目的、善和智慧 [89]
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§1.思考和目的
人應該為什麼目的而活着？這個問題在習慣性道德中并不是普遍問題。
一個人發現，在他周圍存在的習慣和制度預先消除了這個問題。
其他人（特别是長輩）正在做的事情，為一個人應該做的行為提供了目的。
這些目的受到傳統的支持。
由于那些創立風俗的祖先們半神聖的特點，它們被神聖化了；它們由睿智的前人創立，由統治者強制實行。
個人有時違反它們，偏離這些已經确立的目的，但是他們這樣做時會擔心：由于這事，由神明給出的超自然的懲罰所加強的社會譴責會接踵而來。
現在有許多男性和女性從他們觀察到的周圍發生的事情中尋找自己的目的。
他們接受宗教導師、政治權威以及在社區中有聲望的人向他們提供的目的。
在許多人看來，沒有采取這樣的路線，似乎就是某種道德叛逆或無法無天。
此外，不少人發現，他們的目的實際上是強加給他們的。
由于缺乏教育，由于經濟壓力，他們在大多數情況下隻能做他們不得不做的事情。
在缺乏真正選擇的可能性時，像反思目的和試圖形成有關目的和善的一般理論這樣的事情，似乎是無所事事的奢侈。
然而，除非人們嚴肅地追問他們應該用什麼目的來指導他們的行為，為什麼他們應該這樣做，怎樣使他們的目的是善的，否則就沒有反思性道德。
當風俗未能給出所要求的指導時，這種對目的的理智探索就注定會發生。
而且，當舊的制度瓦解時，當由于沒有制度而造成侵害時，當生活道路急劇變化而帶來發明和革新時，這種失敗就會發生。
如果習慣失敗了，對反複無常的、任意的行為唯一的替代就是反思。
而且，對一個人應該做什麼的反思，就等同于目的的形成。
此外，當社會發生巨大的變化、出現大量相互沖突的目的時，反思不能局限于從條件許可的許多目的中挑選一個。
思考必須創造性地形成新的目的。
每一習慣都把持久性引入活動，它提供一條永久性的線索或軸線。
當風俗瓦解時，能夠把連續的不同的行動聯系在一起的唯一的東西，就是貫穿在分别行動中的共同的目的。
看得見的目的賦予統一性和持久性，無論它是教育的保證、軍事戰役的進行，還是房屋的建造。
考慮的目的概括性越強，達到的統一就越廣泛。
全面的目的可以把多年的、在很長的時間跨度中做出的行動聯系到一起。
對普通士兵，或者甚至對指揮的将軍，赢得戰争也許是一個充分的全面的目的，把各種行動統一為行為。
但是，某人肯定會問：接下來會是什麼呢？取得勝利後，它還有什麼用？至少，如果人們對自己的行為明顯地感興趣并不是聽任運氣和時間短暫的壓力控制的話，那麼肯定會提出這個問題。
概括性的和持久的目的的發展，是把反思應用于行為的必要條件；确實，它們是同一事實的兩個名稱。
如果沒有對指導行為的目的的關心，就不可能有反思性道德這樣的東西。
習慣和沖動會有後果，正如每一事件都有效果。
但是，僅僅作為習慣、沖動和欲望，它們并不會導緻對（作為它們作用的後果）發生什麼的預見。
動物受到饑餓的驅動，結果是身體欲望和營養的滿足。
就人類而言，有成熟的經驗可以依賴。
在充饑時遇到的障礙，在尋求食物時遭遇的困難，都會使人意識到他需要的是什麼&mdash&mdash人們會預料到結果（作為考慮的目的，作為渴望的和努力得到的東西）。
行為具有結果含義的目的，它終止具體行動。
而當一個具體的後果被預見時，一個考慮的目的就出現了。
而且，後果被預見也就是被欲望有意識地采納，有意地當作行為的直接目的。
目的或目标代表着轉譯成想到某個對象的一個渴望、一個催促，就如盲目的饑餓（blindhungry），通過想到渴望的食物（如面粉）變成了目的。
這種念頭接着又發展成想到要種植谷物和耕種土地&mdash&mdash整個一系列要動腦筋才能進行的活動。
考慮的目的一方面不同于僅僅預期到或預測到一個結果，另一方面不同于純粹習慣和欲望的推動力。
根據前者，它包括欲求、沖動的催促和向前的推動；根據後者，它包括智力因素，想到一個對象，賦予這催促意義和方向。
這種目的和欲望之間的聯系，是一整套道德問題的來源。
除非想到某些結果和自己某些強烈的需要形成一體，否則，獲得知識、專業技術、财富、權力就不會成為激勵的目的，因為它需要思想把沖動轉化為圍繞對象的欲望。
但是在另一方面，強烈的欲望會排斥思想，它急于自己的快速實現。
一個強烈的欲望，如饑渴，推動人們立即行動而不考慮它的後果，就像一個在海上非常饑渴的人會飲用海水而不考慮客觀後果。
再者，深思和探索需要時間；它們要求延緩、推遲立即行動。
欲望隻顧現在，而思考的本性會考慮遙遠的目的。
§2.目的和善：欲望和思考的聯合 因此，有一種沖突引入自我之中。
激起的反思的動力是向前看，找出并重視遙遠的結果。
但是，欲望的力量、立即需要的沖動把思考引回到某些附近的目标；從這些目标，欲望會發現立即的直接的滿足。
它們導緻的動搖和沖突是這種理論的基礎，這種理論認為，在道德生活中，在欲望和理性之間有内在的沖突；這種理論認為，貪欲和欲望會用僞善迷惑我們，引導我們偏離理性堅持要考慮的真正目的。
結果，某些道德學家走得太遠，以至于認為欲望和沖動本來就是邪惡的，是肉欲的表達，是使人們脫離理性贊同的目的的力量。
然而，這種觀點幾乎是不能成立的。
除非和某種需求相聯系，沒有一種觀念或對象可能作為目的運行或成為一個目的；否則，它就是一個純粹的觀念，沒有任何推動和強迫的力量。
簡而言之，雖然有沖突，但不是在欲望和理性之間，而是在追求附近目标的欲望和追求長遠目标的欲望之間。
這些長遠目标是通過思考來确定的，是通過一系列中間條件産生的，或者是從&ldquo長遠的觀點看&rdquo帶來的；它是呈現在思考中的兩個目标之間的沖突，一個目标對應于在孤立中展現的欲求或欲
一個人發現，在他周圍存在的習慣和制度預先消除了這個問題。
其他人（特别是長輩）正在做的事情，為一個人應該做的行為提供了目的。
這些目的受到傳統的支持。
由于那些創立風俗的祖先們半神聖的特點，它們被神聖化了；它們由睿智的前人創立，由統治者強制實行。
個人有時違反它們，偏離這些已經确立的目的，但是他們這樣做時會擔心：由于這事，由神明給出的超自然的懲罰所加強的社會譴責會接踵而來。
現在有許多男性和女性從他們觀察到的周圍發生的事情中尋找自己的目的。
他們接受宗教導師、政治權威以及在社區中有聲望的人向他們提供的目的。
在許多人看來，沒有采取這樣的路線，似乎就是某種道德叛逆或無法無天。
此外，不少人發現，他們的目的實際上是強加給他們的。
由于缺乏教育，由于經濟壓力，他們在大多數情況下隻能做他們不得不做的事情。
在缺乏真正選擇的可能性時，像反思目的和試圖形成有關目的和善的一般理論這樣的事情，似乎是無所事事的奢侈。
然而，除非人們嚴肅地追問他們應該用什麼目的來指導他們的行為，為什麼他們應該這樣做，怎樣使他們的目的是善的，否則就沒有反思性道德。
當風俗未能給出所要求的指導時，這種對目的的理智探索就注定會發生。
而且，當舊的制度瓦解時，當由于沒有制度而造成侵害時，當生活道路急劇變化而帶來發明和革新時，這種失敗就會發生。
如果習慣失敗了，對反複無常的、任意的行為唯一的替代就是反思。
而且，對一個人應該做什麼的反思，就等同于目的的形成。
此外，當社會發生巨大的變化、出現大量相互沖突的目的時，反思不能局限于從條件許可的許多目的中挑選一個。
思考必須創造性地形成新的目的。
每一習慣都把持久性引入活動，它提供一條永久性的線索或軸線。
當風俗瓦解時，能夠把連續的不同的行動聯系在一起的唯一的東西，就是貫穿在分别行動中的共同的目的。
看得見的目的賦予統一性和持久性，無論它是教育的保證、軍事戰役的進行，還是房屋的建造。
考慮的目的概括性越強，達到的統一就越廣泛。
全面的目的可以把多年的、在很長的時間跨度中做出的行動聯系到一起。
對普通士兵，或者甚至對指揮的将軍，赢得戰争也許是一個充分的全面的目的，把各種行動統一為行為。
但是，某人肯定會問：接下來會是什麼呢？取得勝利後，它還有什麼用？至少，如果人們對自己的行為明顯地感興趣并不是聽任運氣和時間短暫的壓力控制的話，那麼肯定會提出這個問題。
概括性的和持久的目的的發展，是把反思應用于行為的必要條件；确實，它們是同一事實的兩個名稱。
如果沒有對指導行為的目的的關心，就不可能有反思性道德這樣的東西。
習慣和沖動會有後果，正如每一事件都有效果。
但是，僅僅作為習慣、沖動和欲望，它們并不會導緻對（作為它們作用的後果）發生什麼的預見。
動物受到饑餓的驅動，結果是身體欲望和營養的滿足。
就人類而言，有成熟的經驗可以依賴。
在充饑時遇到的障礙，在尋求食物時遭遇的困難，都會使人意識到他需要的是什麼&mdash&mdash人們會預料到結果（作為考慮的目的，作為渴望的和努力得到的東西）。
行為具有結果含義的目的，它終止具體行動。
而當一個具體的後果被預見時，一個考慮的目的就出現了。
而且，後果被預見也就是被欲望有意識地采納，有意地當作行為的直接目的。
目的或目标代表着轉譯成想到某個對象的一個渴望、一個催促，就如盲目的饑餓（blindhungry），通過想到渴望的食物（如面粉）變成了目的。
這種念頭接着又發展成想到要種植谷物和耕種土地&mdash&mdash整個一系列要動腦筋才能進行的活動。
考慮的目的一方面不同于僅僅預期到或預測到一個結果，另一方面不同于純粹習慣和欲望的推動力。
根據前者，它包括欲求、沖動的催促和向前的推動；根據後者，它包括智力因素，想到一個對象，賦予這催促意義和方向。
這種目的和欲望之間的聯系，是一整套道德問題的來源。
除非想到某些結果和自己某些強烈的需要形成一體，否則，獲得知識、專業技術、财富、權力就不會成為激勵的目的，因為它需要思想把沖動轉化為圍繞對象的欲望。
但是在另一方面，強烈的欲望會排斥思想，它急于自己的快速實現。
一個強烈的欲望，如饑渴，推動人們立即行動而不考慮它的後果，就像一個在海上非常饑渴的人會飲用海水而不考慮客觀後果。
再者，深思和探索需要時間；它們要求延緩、推遲立即行動。
欲望隻顧現在，而思考的本性會考慮遙遠的目的。
§2.目的和善：欲望和思考的聯合 因此，有一種沖突引入自我之中。
激起的反思的動力是向前看，找出并重視遙遠的結果。
但是，欲望的力量、立即需要的沖動把思考引回到某些附近的目标；從這些目标，欲望會發現立即的直接的滿足。
它們導緻的動搖和沖突是這種理論的基礎，這種理論認為，在道德生活中，在欲望和理性之間有内在的沖突；這種理論認為，貪欲和欲望會用僞善迷惑我們，引導我們偏離理性堅持要考慮的真正目的。
結果，某些道德學家走得太遠，以至于認為欲望和沖動本來就是邪惡的，是肉欲的表達，是使人們脫離理性贊同的目的的力量。
然而，這種觀點幾乎是不能成立的。
除非和某種需求相聯系，沒有一種觀念或對象可能作為目的運行或成為一個目的；否則，它就是一個純粹的觀念，沒有任何推動和強迫的力量。
簡而言之，雖然有沖突，但不是在欲望和理性之間，而是在追求附近目标的欲望和追求長遠目标的欲望之間。
這些長遠目标是通過思考來确定的，是通過一系列中間條件産生的，或者是從&ldquo長遠的觀點看&rdquo帶來的；它是呈現在思考中的兩個目标之間的沖突，一個目标對應于在孤立中展現的欲求或欲
