二元論與原子裂變 [81] [82]
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&mdash&mdash原子時代的科學與道德
原子裂變和原子彈的制造帶來了緊迫的問題和長期的問題。
緊迫的問題自然吸引了公衆的關注和讨論。
因為它涉及上述發現與發明對全人類&mdash&mdash無疑包括我們自己&mdash&mdash的安全産生的迫切問題。
由于原子彈表現出的摧毀性能量超過了世界曾見證過的最大範圍的人類毀滅場景，這一緊迫性不斷增長。
具有諷刺意味的是下述事實：作為戰争期間的安全手段而開發的工具，冷靜下來看，成為人類所能想象的對于安全的最大威脅。
長期問題涉及自然科學實際的和潛在的地位和應用，涉及人類目前和将來生活中的工業生産技術是否真正符合人性。
科學和技術的特殊發展是新事物。
但它僅僅是過去科學和工業發展的成就。
特殊發展的成就的确是新穎的，非常新穎，以緻似乎在感覺上是空前的。
但科學和工業取得的成就一直在為新事物進行準備，因此其中根本沒有新的或空前的東西。
更重要的是&mdash&mdash向人類提出的問題中也沒有新的或空前的東西：系統地運用自然科學的資源，建立在這種運用上的工業要為人類帶來安全和幸福，而不是帶來不安全和毀滅。
原子彈的出現将這個一直存在的問題典型化并加以突出。
科學和工業技術自身出現太晚，不足以成為我們文明的更基本的條件。
它們一直被作為外在的東西加于制度和習俗之上，制度和習俗非常古老，因此無法輕易進行根本的改變。
簡言之，作為科學發現的原子裂變和作為技術發展的原子彈制造，使長期以來一直零散地發生影響的事件成為聚焦點。
這些事件自從17世紀科學革命和18及19世紀工業革命以來不斷發生。
目前這些事件到了緊要關頭，後來的發展作為先前事件的總和，聚焦于我們以前沒有看到&mdash&mdash在某種程度上也不想看到&mdash&mdash的趨勢。
理智的人從今以後都不會不注意到，我們時代的自然科學和工業技術與我們依然賴以生活的傳統道德價值觀和價值目标相脫節。
習慣上，人們會為上述脫節安上&ldquo文化落後&rdquo之名。
當然是這樣。
但僅僅稱之為落後，會使我們看不到這樣一個重要的事實，即這一落後帶來了下述兩者之間可悲的分裂，一方面是人類特有的東西，另一方面是我們僅僅列為物質的科學和技術。
隻要這
緊迫的問題自然吸引了公衆的關注和讨論。
因為它涉及上述發現與發明對全人類&mdash&mdash無疑包括我們自己&mdash&mdash的安全産生的迫切問題。
由于原子彈表現出的摧毀性能量超過了世界曾見證過的最大範圍的人類毀滅場景，這一緊迫性不斷增長。
具有諷刺意味的是下述事實：作為戰争期間的安全手段而開發的工具，冷靜下來看，成為人類所能想象的對于安全的最大威脅。
長期問題涉及自然科學實際的和潛在的地位和應用，涉及人類目前和将來生活中的工業生産技術是否真正符合人性。
科學和技術的特殊發展是新事物。
但它僅僅是過去科學和工業發展的成就。
特殊發展的成就的确是新穎的，非常新穎，以緻似乎在感覺上是空前的。
但科學和工業取得的成就一直在為新事物進行準備，因此其中根本沒有新的或空前的東西。
更重要的是&mdash&mdash向人類提出的問題中也沒有新的或空前的東西：系統地運用自然科學的資源，建立在這種運用上的工業要為人類帶來安全和幸福，而不是帶來不安全和毀滅。
原子彈的出現将這個一直存在的問題典型化并加以突出。
科學和工業技術自身出現太晚，不足以成為我們文明的更基本的條件。
它們一直被作為外在的東西加于制度和習俗之上，制度和習俗非常古老，因此無法輕易進行根本的改變。
簡言之，作為科學發現的原子裂變和作為技術發展的原子彈制造，使長期以來一直零散地發生影響的事件成為聚焦點。
這些事件自從17世紀科學革命和18及19世紀工業革命以來不斷發生。
目前這些事件到了緊要關頭，後來的發展作為先前事件的總和，聚焦于我們以前沒有看到&mdash&mdash在某種程度上也不想看到&mdash&mdash的趨勢。
理智的人從今以後都不會不注意到，我們時代的自然科學和工業技術與我們依然賴以生活的傳統道德價值觀和價值目标相脫節。
習慣上，人們會為上述脫節安上&ldquo文化落後&rdquo之名。
當然是這樣。
但僅僅稱之為落後，會使我們看不到這樣一個重要的事實，即這一落後帶來了下述兩者之間可悲的分裂，一方面是人類特有的東西，另一方面是我們僅僅列為物質的科學和技術。
隻要這
