動物實驗的倫理學 [47] [48]
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周圍的那些人，其中的某些人可能直接依賴于他。
而且，他從社會關系的領域被移除掉，這不僅僅在他所在的地方留下了空缺，還包括對其他人的同情心和情感的沉痛打擊。
這樣引起的道德上的痛苦，在動物的生活中的任何地方都沒有對等物，它們的喜悅和痛苦仍然停留在身體的層面上。
為了治愈疾病，為了阻止不必要的死亡，因此是和僅僅減輕身體上的痛苦完全不同的事情，處于一個相當程度的更高的層面上。
治愈疾病和阻止死亡就是要促進基本的社會福利狀況；就是要獲得有效開展所有的社會活動所必要的條件；就是要保護人的情感免于因為和某人休戚相關的其他人不必要的遭遇和死亡所招緻的可怕的浪費和枯竭。
這些事情是如此的顯而易見，以至于有必要為在此提及它們而感到抱歉。
但是，任何讀過直擊動物實驗的文獻或聽過旨在反對動物實驗的演講的人都會承認，煽動反對它的倫理基礎是因為忽視了這些考慮。
人們通常假定，動物實驗的目标隻是為了避免我們自己身上的痛苦而自私地、一廂情願地向他者施加身體上的痛苦。
站在道德的一邊，整個問題被争論得好像它僅僅是一個平衡彼此相對立的人類身體上的痛苦和動物身體上的痛苦的問題了。
如果就是這樣的問題，絕大多數人會作出裁決，認為人類痛苦的主張要優先于動物的；但還有少數人無疑發出了相反的聲音，迄今為止，問題還是沒有定論。
然而，問題不是這樣的。
問題不是動物身體上的痛苦對立于人身體上的痛苦，問題是動物遭受一定數量的身體上的痛苦&mdash&mdash借助于麻醉劑、無菌處理等預防措施和技能，把痛苦的程度降到最低&mdash&mdash對立于把人們在社會中凝聚起來的紐帶和關系，對立于社會活力和生機的條件，對立于對人類之愛和人類的服務最深層的沖擊和幹擾。
曾經面對這一問題的人，沒有誰會就道德上的對和錯在哪裡存疑。
偏愛動物身體上的感覺的主張，勝過阻止死亡和治愈疾病&mdash&mdash這很可能是貧窮、不幸和無效率的最重要的來源，而且也是道德上不幸的最重要來源&mdash&mdash甚至還沒有提升到感覺主義的水平。
因此，把動物實驗用作增進社會福祉的工具，是科學人員的責任；保護這些人員免受妨礙了他們的工作的攻擊，是
而且，他從社會關系的領域被移除掉，這不僅僅在他所在的地方留下了空缺，還包括對其他人的同情心和情感的沉痛打擊。
這樣引起的道德上的痛苦，在動物的生活中的任何地方都沒有對等物，它們的喜悅和痛苦仍然停留在身體的層面上。
為了治愈疾病，為了阻止不必要的死亡，因此是和僅僅減輕身體上的痛苦完全不同的事情，處于一個相當程度的更高的層面上。
治愈疾病和阻止死亡就是要促進基本的社會福利狀況；就是要獲得有效開展所有的社會活動所必要的條件；就是要保護人的情感免于因為和某人休戚相關的其他人不必要的遭遇和死亡所招緻的可怕的浪費和枯竭。
這些事情是如此的顯而易見，以至于有必要為在此提及它們而感到抱歉。
但是，任何讀過直擊動物實驗的文獻或聽過旨在反對動物實驗的演講的人都會承認，煽動反對它的倫理基礎是因為忽視了這些考慮。
人們通常假定，動物實驗的目标隻是為了避免我們自己身上的痛苦而自私地、一廂情願地向他者施加身體上的痛苦。
站在道德的一邊，整個問題被争論得好像它僅僅是一個平衡彼此相對立的人類身體上的痛苦和動物身體上的痛苦的問題了。
如果就是這樣的問題，絕大多數人會作出裁決，認為人類痛苦的主張要優先于動物的；但還有少數人無疑發出了相反的聲音，迄今為止，問題還是沒有定論。
然而，問題不是這樣的。
問題不是動物身體上的痛苦對立于人身體上的痛苦，問題是動物遭受一定數量的身體上的痛苦&mdash&mdash借助于麻醉劑、無菌處理等預防措施和技能，把痛苦的程度降到最低&mdash&mdash對立于把人們在社會中凝聚起來的紐帶和關系，對立于社會活力和生機的條件，對立于對人類之愛和人類的服務最深層的沖擊和幹擾。
曾經面對這一問題的人，沒有誰會就道德上的對和錯在哪裡存疑。
偏愛動物身體上的感覺的主張，勝過阻止死亡和治愈疾病&mdash&mdash這很可能是貧窮、不幸和無效率的最重要的來源，而且也是道德上不幸的最重要來源&mdash&mdash甚至還沒有提升到感覺主義的水平。
因此，把動物實驗用作增進社會福祉的工具，是科學人員的責任；保護這些人員免受妨礙了他們的工作的攻擊，是
