善的構成 [77]
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實對判斷提出了一個問題。
我們将怎樣衡量滿足的程度？滿足是一種價值或者不是一種價值？它是我們所贊賞、所珍視和所享受的東西嗎？不僅嚴厲的道德家，而且日常的經驗也告訴我們：在某種事物中去求得滿足可以算是一種警告，招呼我們去注意它的後果。
當我們宣稱某一事物是可以滿足要求的時候，就是說它符合了某些特别的條件。
事實上，這就是一個判斷，說這個事物&ldquo将起作用&rdquo（willdo）。
其中包含有一種預測：它設想到一個未來，在這個未來中，這個事物将繼續有用；它将起作用。
它也斷言這個事物将主動地産生某種後果，它将起作用。
說它已滿足了要求，這是一個關于事實的命題的内容；說它可以滿足要求，這是一個判斷、一種估價、一種鑒定。
它指明所采取的一種态度，力争持續下來，保持安全的态度。
除了上述例子之外，在日常言語中還有許多其他承認這種差别的例子，這是值得我們注意的。
有的字尾有表示&ldquo可以的&rdquo（able），有表示&ldquo值得的&rdquo（worthy），有表示&ldquo充足的&rdquo（ful），這些都是與此有關的事例。
所注意的與可注意的、值得注意的，所留意的與可留意的，考慮過的與可考慮的，所驚奇的與足以驚奇的，讨人喜歡的與可喜的，所愛的與可愛的，受責備的與可責備的、應該責備的，所反對的與可反對的，受尊重的與可尊重的，受羞辱的與可恥的，受尊敬的與可尊敬的，受贊許的與可贊許的、值得嘉獎的等等，多舉一些這一類的字眼并不足以加強這種差别的力量。
但是，這幫助我們表達了這種差别的根本特點的意義；幫助我們說明了對既存事實的報道和下一個判斷，指明産生一個事實的重要性和需要，這兩者之間的差别；或者，如果這個差别是既存事實，那麼就幫助我們保持着這一差别。
指明産生一個事實的重要性和必要性的判斷，乃是一種真正的實踐判斷；隻有這一種判斷，才是與指導行動有關的。
我們是否隻把這一類判斷稱之為&ldquo價值&rdquo（這在我看來，是正當的），這是一件小事；但是我們必須承認這種差别，因為這是理解在價值與指導行動之間有何關系的關鍵，這是一件重要的事情。
以價值觀念為指導的因素既适用于一切其他的地方，也适用于科學方面。
因為在一切科學事業中，經常有一連串的判斷：如&ldquo值得把這些事實當作證據或與料；最好試一下這個實驗；最好進行一下那種觀察；最好接受這樣一個假設；最好進行這種演算&rdquo等等。
&ldquo嗜好&rdquo（taste）一詞也許和任意的愛惡聯系得太密切了，以至于不能表達價值判斷的性質。
如果我們用這個字眼來說明一種既有修養而又主動的欣賞狀态，那麼就可以說：無論價值在理智方面、美感方面或道德方面，隻要在有價值的地方，主要的問題就是如何形成嗜好。
比較直接的判斷（我們稱為機悟或直覺）并不是在反省探究之先就有的，而是富于思想的經驗所積累的産物。
專精于某一種嗜好，這既是經常運用思考的結果，也是經常運用思考的報酬。
如果&ldquo争論&rdquo意味着包含有反省探究的讨論，那麼我們對于嗜好不但不是沒有争論的，而且正是值得争論的東西。
就&ldquo嗜好&rdquo一詞最好的意義而言，乃是累積的經驗結果，使我們可以明智地去欣賞喜好和享有的真實價值。
隻有在一個人所判斷為可享有和可想望的事物中，才能完全把他自己揭示出來。
運用這種判斷是在用沖動、機會、盲目的習慣和自我的利益去統治一個人的信仰以外唯一的一條出路。
到底什麼是我們在美感上可以贊賞的，什麼是在理智上可以接受的，什麼是在道德上可以贊許的，我們應該構成一種有修養的和在運用上效果好的判斷或嗜好。
這是經驗瑣事對人類所提出的最崇高的任務。
如果我們思考人們所愛好或曾經愛好過的東西所由産生的條件及其後果的話，我們對于這些所愛好的事物所作的命題，在我們進行價值判斷的時候，是具有工具價值的。
這些命題本身是不作任何主張的；它們并不要求人們後來采取什麼态度和動作；它們并不自稱具有任何指導性的權威。
如果一個人愛好某一事物，他就愛好它，這一點是沒有任何争論的，雖然說出我們所愛好的到底是什麼并不像通常所設想的那樣容易。
在另一方面，對于我們所要想望的或所要享受的東西所下的判斷卻要求未來采取行動；它不僅具有事實上的性質，而且具有法理上的性質。
經常的經驗指明：愛好和享受是有各種不同的類型的，而且有許多這類愛好和享受是為反省判斷所申斥的。
通過自我解說和&ldquo合理化&rdquo的途徑，享受使我們傾向于肯定所享受的事物就是一種價值。
對于這種有效性的肯定，增添了這件事實的權威性。
因而我們就斷定這個對象有存在的權利，而且有權利要求我們采取行動來促進它的存在。
我們還可以把關于價值的理論的地位和實驗探究興起以前人類關于自然對象的觀念的理論作進一步的類比。
感覺主義關于思維的根源與标準的理論在一種反動的方式之下，激起了超驗主義關于先驗觀念的理論。
因為感覺主義完全不能說明所觀察的對象中客觀的聯系、條理和整齊。
同樣，任何把被愛好這一單純的事實和被愛好的對象所具有的價值等同起來的學說都不能在需要指導的時候對行為進行指導，因而使人們自動地斷言說：在實有中永遠存在價值而這種價值乃是一切判斷的标準和一切行動所應達到的目的。
如果我們不接受關于思維的操作性的理論，就要在兩種理論之間搖擺不定：一種理論，為了要保持價值判斷的客觀性，便把這種價值判斷和經驗與自然分隔開了；而另一種理論，為了保留價值判斷的具體的和人生的意義，把這種價值判斷歸結成單純是對我們自己的感情的陳述。
甚至最堅決擁護那種把享受和價值等同起來的人也不會貿然斷言：因為我們曾經一度喜歡過某一種東西，就會繼續地喜歡它。
他們不得不承認：有些嗜好是要經過培養的。
從邏輯上講來，并沒有理由引入培養這個觀念；喜歡就是喜歡，而一切都是一樣地好。
如果享受就是價值，價值判斷就不能調節喜愛所采取的形式；它不能調節它自己的條件。
想望、意向以及行動便得不到指導了，而調節它們形成的問題卻是現實生活中最主要的問題了。
總而言之，價值固然是内在地與愛好聯系着的，但它不是與一切愛好聯系着的；它所聯系的喜愛，乃是在檢驗過愛好的對象所依賴的關系之後曾經為判斷所許可的愛好。
凡偶然的喜愛是自然發生的一種愛好，人們既不知它是怎樣産生的，也不知它将産生什麼結果。
在這種偶然的愛好和因為人們判斷它是值得人們占有而加以追求的愛好之間的差别，正是偶然的享受和有價值因而要求人們采取一定的态度與行為的享受之間的差别。
采取另一種出路的理性主義派的理論為了想提供指導而訴諸永恒不變的模式，但是無論如何，這派理論也未曾提供這種指導。
科學家無法把某種建議的理論中的蓋然真理和絕對真理與常住實有的标準加以比較，從而來決定這種建議理論中的蓋然真理。
他必須依賴在一定的條件下所進行的一定的操作&mdash&mdash必須依賴方法。
雖然我們懂得一位建築師是根據他對于實際條件和需要的知識來構成一個理想的，但是我們不能想象，在建築一座房屋時，一位建築師能從一個籠統的理想中得到一些什麼助益。
有人認為，在先在的實有中就有一種十全十美的理想，但是這種理想也不能指導一位畫家去創作一幅特殊的藝術作品。
我們認為，實際上有我們所要尋求的善和所要盡的義務&mdash&mdash這二者都是具體的事情，而道德中所謂絕對的完善隻是把這種看法加以概括地具體化罷了。
在這一方面的缺點，并不隻是消極的。
我深信，隻要我們考察一下曆史，便會知道：這些一般性的和遠離實際的價值體系，隻要它能為社會上所已有的制度和教條服務，便會實際上具有足夠的和接近具體情境的内容，以指導我們的行動。
具體性是具有了，但是那些腐朽的和需要批評的某些流行的标準卻被維護着而不讓人們去加以探究。
當價值理論不能在理智上幫助我們構成足以指導行為的有關價值的觀念與信仰時，人們就一定會另謀他法來彌補這個缺陷。
如果人們缺乏智慧的方法，偏見、直接環境的壓力和人的利益與階級的利益、傳統風俗、具有偶然曆史根源的制度卻并不缺乏，而且它們将取智慧之地位而代之。
因此，這便導緻我們的一個主要命題：價值判斷就是關于經驗對象的條件與結果的判斷，就是對于我們的想望、情感和享受的形成應該起調節作用的判斷。
因為凡決定我們的想望、情感和享受的形成的東西，決定着我們個人行為和社會行為的主要進程。
至于到底什麼是有價值的，我們應該考慮存在于我們所喜愛和所享有的東西中的聯系，從而形成我們的判斷。
對于這句話，如果有人聽來覺得有點奇怪的話，答案是不難求得的。
當我們還未曾進行這樣的探究時，享受（如果我們願意用這個名詞的話，我們也可以把它稱為價值）是偶然發生的；這種享受是&ldquo自然&rdquo所賦予的，而不是由于藝術構造成功的。
和在定性存在狀态之下的自然對象一樣，這種享受至多隻能為了在理性領域内求得精進提供材料而已。
我們所感覺到的理智對象離開這些對象的實際情況很遠，同樣，一種良善的感覺或優美的感覺離開事實上的善也是很遠的。
如果我們一方面承認，隻有當我們極其審慎地選擇和安排有指導的操作時，才能獲得關于自然對象的真理；而在另一方面卻認為，價值是真正能夠為單純愛好這一事實來決定的，這似乎會使我們處于一種不足為信的地位。
生活中一切困惑的境況，歸根到底都是由于我們真正難以形成關于情境的價值的判斷，歸根到底都是諸善之間的沖突。
隻有獨斷主義者才把嚴重的道德沖突當作某種顯然是壞的東西和公認是好的東西之間所發生的沖突，而且認為隻有在這兩者之間進行選擇的人的意志中才有一種不确定的狀态。
大多數重要的沖突都是在現在使人滿意或已經使人滿意的事物之間的沖突，而不是善與惡之間的沖突。
而且有人認為，我們能夠一勞永逸地一般地制造一張價值等級表、一種目錄表，按照價值的上升或下降來排列各種價值。
這無非是掩飾我們無法具體構成智慧判斷的無能罷了。
否則，就是想利用一種好聽的名詞來尊重習慣的好尚和成見。
除了對偶然發生的滿足狀态進行界說、歸類和系統化以外，還有一條出路是借助這些滿足狀态所由發生的關系來對它們進行判斷。
如果我們知道愛好、想望和
我們将怎樣衡量滿足的程度？滿足是一種價值或者不是一種價值？它是我們所贊賞、所珍視和所享受的東西嗎？不僅嚴厲的道德家，而且日常的經驗也告訴我們：在某種事物中去求得滿足可以算是一種警告，招呼我們去注意它的後果。
當我們宣稱某一事物是可以滿足要求的時候，就是說它符合了某些特别的條件。
事實上，這就是一個判斷，說這個事物&ldquo将起作用&rdquo（willdo）。
其中包含有一種預測：它設想到一個未來，在這個未來中，這個事物将繼續有用；它将起作用。
它也斷言這個事物将主動地産生某種後果，它将起作用。
說它已滿足了要求，這是一個關于事實的命題的内容；說它可以滿足要求，這是一個判斷、一種估價、一種鑒定。
它指明所采取的一種态度，力争持續下來，保持安全的态度。
除了上述例子之外，在日常言語中還有許多其他承認這種差别的例子，這是值得我們注意的。
有的字尾有表示&ldquo可以的&rdquo（able），有表示&ldquo值得的&rdquo（worthy），有表示&ldquo充足的&rdquo（ful），這些都是與此有關的事例。
所注意的與可注意的、值得注意的，所留意的與可留意的，考慮過的與可考慮的，所驚奇的與足以驚奇的，讨人喜歡的與可喜的，所愛的與可愛的，受責備的與可責備的、應該責備的，所反對的與可反對的，受尊重的與可尊重的，受羞辱的與可恥的，受尊敬的與可尊敬的，受贊許的與可贊許的、值得嘉獎的等等，多舉一些這一類的字眼并不足以加強這種差别的力量。
但是，這幫助我們表達了這種差别的根本特點的意義；幫助我們說明了對既存事實的報道和下一個判斷，指明産生一個事實的重要性和需要，這兩者之間的差别；或者，如果這個差别是既存事實，那麼就幫助我們保持着這一差别。
指明産生一個事實的重要性和必要性的判斷，乃是一種真正的實踐判斷；隻有這一種判斷，才是與指導行動有關的。
我們是否隻把這一類判斷稱之為&ldquo價值&rdquo（這在我看來，是正當的），這是一件小事；但是我們必須承認這種差别，因為這是理解在價值與指導行動之間有何關系的關鍵，這是一件重要的事情。
以價值觀念為指導的因素既适用于一切其他的地方，也适用于科學方面。
因為在一切科學事業中，經常有一連串的判斷：如&ldquo值得把這些事實當作證據或與料；最好試一下這個實驗；最好進行一下那種觀察；最好接受這樣一個假設；最好進行這種演算&rdquo等等。
&ldquo嗜好&rdquo（taste）一詞也許和任意的愛惡聯系得太密切了，以至于不能表達價值判斷的性質。
如果我們用這個字眼來說明一種既有修養而又主動的欣賞狀态，那麼就可以說：無論價值在理智方面、美感方面或道德方面，隻要在有價值的地方，主要的問題就是如何形成嗜好。
比較直接的判斷（我們稱為機悟或直覺）并不是在反省探究之先就有的，而是富于思想的經驗所積累的産物。
專精于某一種嗜好，這既是經常運用思考的結果，也是經常運用思考的報酬。
如果&ldquo争論&rdquo意味着包含有反省探究的讨論，那麼我們對于嗜好不但不是沒有争論的，而且正是值得争論的東西。
就&ldquo嗜好&rdquo一詞最好的意義而言，乃是累積的經驗結果，使我們可以明智地去欣賞喜好和享有的真實價值。
隻有在一個人所判斷為可享有和可想望的事物中，才能完全把他自己揭示出來。
運用這種判斷是在用沖動、機會、盲目的習慣和自我的利益去統治一個人的信仰以外唯一的一條出路。
到底什麼是我們在美感上可以贊賞的，什麼是在理智上可以接受的，什麼是在道德上可以贊許的，我們應該構成一種有修養的和在運用上效果好的判斷或嗜好。
這是經驗瑣事對人類所提出的最崇高的任務。
如果我們思考人們所愛好或曾經愛好過的東西所由産生的條件及其後果的話，我們對于這些所愛好的事物所作的命題，在我們進行價值判斷的時候，是具有工具價值的。
這些命題本身是不作任何主張的；它們并不要求人們後來采取什麼态度和動作；它們并不自稱具有任何指導性的權威。
如果一個人愛好某一事物，他就愛好它，這一點是沒有任何争論的，雖然說出我們所愛好的到底是什麼并不像通常所設想的那樣容易。
在另一方面，對于我們所要想望的或所要享受的東西所下的判斷卻要求未來采取行動；它不僅具有事實上的性質，而且具有法理上的性質。
經常的經驗指明：愛好和享受是有各種不同的類型的，而且有許多這類愛好和享受是為反省判斷所申斥的。
通過自我解說和&ldquo合理化&rdquo的途徑，享受使我們傾向于肯定所享受的事物就是一種價值。
對于這種有效性的肯定，增添了這件事實的權威性。
因而我們就斷定這個對象有存在的權利，而且有權利要求我們采取行動來促進它的存在。
我們還可以把關于價值的理論的地位和實驗探究興起以前人類關于自然對象的觀念的理論作進一步的類比。
感覺主義關于思維的根源與标準的理論在一種反動的方式之下，激起了超驗主義關于先驗觀念的理論。
因為感覺主義完全不能說明所觀察的對象中客觀的聯系、條理和整齊。
同樣，任何把被愛好這一單純的事實和被愛好的對象所具有的價值等同起來的學說都不能在需要指導的時候對行為進行指導，因而使人們自動地斷言說：在實有中永遠存在價值而這種價值乃是一切判斷的标準和一切行動所應達到的目的。
如果我們不接受關于思維的操作性的理論，就要在兩種理論之間搖擺不定：一種理論，為了要保持價值判斷的客觀性，便把這種價值判斷和經驗與自然分隔開了；而另一種理論，為了保留價值判斷的具體的和人生的意義，把這種價值判斷歸結成單純是對我們自己的感情的陳述。
甚至最堅決擁護那種把享受和價值等同起來的人也不會貿然斷言：因為我們曾經一度喜歡過某一種東西，就會繼續地喜歡它。
他們不得不承認：有些嗜好是要經過培養的。
從邏輯上講來，并沒有理由引入培養這個觀念；喜歡就是喜歡，而一切都是一樣地好。
如果享受就是價值，價值判斷就不能調節喜愛所采取的形式；它不能調節它自己的條件。
想望、意向以及行動便得不到指導了，而調節它們形成的問題卻是現實生活中最主要的問題了。
總而言之，價值固然是内在地與愛好聯系着的，但它不是與一切愛好聯系着的；它所聯系的喜愛，乃是在檢驗過愛好的對象所依賴的關系之後曾經為判斷所許可的愛好。
凡偶然的喜愛是自然發生的一種愛好，人們既不知它是怎樣産生的，也不知它将産生什麼結果。
在這種偶然的愛好和因為人們判斷它是值得人們占有而加以追求的愛好之間的差别，正是偶然的享受和有價值因而要求人們采取一定的态度與行為的享受之間的差别。
采取另一種出路的理性主義派的理論為了想提供指導而訴諸永恒不變的模式，但是無論如何，這派理論也未曾提供這種指導。
科學家無法把某種建議的理論中的蓋然真理和絕對真理與常住實有的标準加以比較，從而來決定這種建議理論中的蓋然真理。
他必須依賴在一定的條件下所進行的一定的操作&mdash&mdash必須依賴方法。
雖然我們懂得一位建築師是根據他對于實際條件和需要的知識來構成一個理想的，但是我們不能想象，在建築一座房屋時，一位建築師能從一個籠統的理想中得到一些什麼助益。
有人認為，在先在的實有中就有一種十全十美的理想，但是這種理想也不能指導一位畫家去創作一幅特殊的藝術作品。
我們認為，實際上有我們所要尋求的善和所要盡的義務&mdash&mdash這二者都是具體的事情，而道德中所謂絕對的完善隻是把這種看法加以概括地具體化罷了。
在這一方面的缺點，并不隻是消極的。
我深信，隻要我們考察一下曆史，便會知道：這些一般性的和遠離實際的價值體系，隻要它能為社會上所已有的制度和教條服務，便會實際上具有足夠的和接近具體情境的内容，以指導我們的行動。
具體性是具有了，但是那些腐朽的和需要批評的某些流行的标準卻被維護着而不讓人們去加以探究。
當價值理論不能在理智上幫助我們構成足以指導行為的有關價值的觀念與信仰時，人們就一定會另謀他法來彌補這個缺陷。
如果人們缺乏智慧的方法，偏見、直接環境的壓力和人的利益與階級的利益、傳統風俗、具有偶然曆史根源的制度卻并不缺乏，而且它們将取智慧之地位而代之。
因此，這便導緻我們的一個主要命題：價值判斷就是關于經驗對象的條件與結果的判斷，就是對于我們的想望、情感和享受的形成應該起調節作用的判斷。
因為凡決定我們的想望、情感和享受的形成的東西，決定着我們個人行為和社會行為的主要進程。
至于到底什麼是有價值的，我們應該考慮存在于我們所喜愛和所享有的東西中的聯系，從而形成我們的判斷。
對于這句話，如果有人聽來覺得有點奇怪的話，答案是不難求得的。
當我們還未曾進行這樣的探究時，享受（如果我們願意用這個名詞的話，我們也可以把它稱為價值）是偶然發生的；這種享受是&ldquo自然&rdquo所賦予的，而不是由于藝術構造成功的。
和在定性存在狀态之下的自然對象一樣，這種享受至多隻能為了在理性領域内求得精進提供材料而已。
我們所感覺到的理智對象離開這些對象的實際情況很遠，同樣，一種良善的感覺或優美的感覺離開事實上的善也是很遠的。
如果我們一方面承認，隻有當我們極其審慎地選擇和安排有指導的操作時，才能獲得關于自然對象的真理；而在另一方面卻認為，價值是真正能夠為單純愛好這一事實來決定的，這似乎會使我們處于一種不足為信的地位。
生活中一切困惑的境況，歸根到底都是由于我們真正難以形成關于情境的價值的判斷，歸根到底都是諸善之間的沖突。
隻有獨斷主義者才把嚴重的道德沖突當作某種顯然是壞的東西和公認是好的東西之間所發生的沖突，而且認為隻有在這兩者之間進行選擇的人的意志中才有一種不确定的狀态。
大多數重要的沖突都是在現在使人滿意或已經使人滿意的事物之間的沖突，而不是善與惡之間的沖突。
而且有人認為，我們能夠一勞永逸地一般地制造一張價值等級表、一種目錄表，按照價值的上升或下降來排列各種價值。
這無非是掩飾我們無法具體構成智慧判斷的無能罷了。
否則，就是想利用一種好聽的名詞來尊重習慣的好尚和成見。
除了對偶然發生的滿足狀态進行界說、歸類和系統化以外，還有一條出路是借助這些滿足狀态所由發生的關系來對它們進行判斷。
如果我們知道愛好、想望和
