終極價值或終極目的 [70] [71]
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和技術是可以獲得的。
哲學工作作為批判和構建，并不是要提供任何科學可及範圍之外的額外知識。
不如說，哲學所關注的是已知的事實和原則應該有益于價值和目的。
這種關注表現在哲學所聲稱的這一觀點中，即成為有效實現目的和價值之行動的權威，而非成為呈現任何高高在上的&ldquo實在&rdquo和知識的權威。
在這種意義上，而且僅在這種意義上，哲學才可以聲稱比科學更加全面。
之所以存在這種更全面性，是因為理智系統的每一次嘗試确定價值和确定哪些已經獲得的知識應該被付諸使用時，就這些嘗試本身而言就是哲學的，而不是因為在孤立存在的貼有&ldquo哲學&rdquo标簽的要求中有任何與生俱來的特權。
人不僅是知識的存在，人首先是為了生存而必須行動和創造的存在。
人的活動首先是關于愛憎、希望和恐懼這些情感的表達；好奇促使其探究，而危險讓其退縮。
人的活動是沖動、欲望和習慣的表現。
人的行為有的愚蠢和麻木不仁，有的純粹是例行公事，而有的是已規劃的有序行為之外的暫時性反常之舉。
存在于前後行為模式之間的這種差異，源于已知事實和原則所形成的理智。
除非是建立在了解現有的各種條件的基礎上，否則，意圖就是空頭支票和烏托邦；而這些現有條件既是要克服的障礙，也是實現目的所需要的手段。
科學就是在特定時間内所達到的、對這些現有條件最準确最全面的認識的一個名稱。
但知識本身，無論多麼全面、多麼精确，都不能告訴我們：對于已知的東西，我們應該做什麼。
&ldquo純粹的知識&rdquo，若這樣稱呼是對的，那麼可以将它稱之為&ldquo與行動相脫離的知識&rdquo。
從生理學立場來看，&ldquo與行動相脫離的知識&rdquo是不可能的，就像大腦皮層的細胞與肌肉和自主神經系統的分離是不可能的一樣。
哲學是一種對所存在的關聯原則（linkage）深思熟慮的批判性審視，審視集體生活與個體生活的關聯原則，審視知識與決定着人的根本意圖和欲望的那些價值的關聯原則。
人們通常會說，每個人都奉行一種哲學。
這種說法在如下意義上沒有錯，對于那些不是漂浮在生活川流表面的人來說，他們對那些加入其信仰與行動的價值有總的籌劃（scheme）。
工匠和建築師，物理學家和工程師，藝術家和政治家，隻要他們為實現自己的實際或潛在需要而努力，就例證了觀念與行動之間的操作關系（workingconnection）。
一定程度和一定性質的哲學，對于表達和謀劃構成生活衆多的細節和環境而言是必要的。
這種哲學作為規則是片面的，因為它們的形成是非批判的。
&ldquo哲學&rdquo，在其更專業的意義上，是通過将這些具有更多局限性的哲學置于一個更寬廣的背景、一種更具深度的價值和目的視野中而形成的。
即使被意識到的目的足以統一某個特殊個體的各種行動，也無法滿足相互關聯的有序和循序漸進的行動的需要。
因此，哲學主要的競争者不是科學，而是慣例；是各種不為人知地發展為成熟而具有強大的情感和推動力量的信念；是直接環境的壓力；是未經批判的範例和訓誡的影響；是對既存習俗和傳統要求的順從性适應。
就與這些影響的對立而言，哲學是一種系統性批判；這種批判運用自由的力量，力圖通過開啟新的可能性将人類活動從習俗中解放出來。
正是通過彼此沖突的風俗和習慣之間的比較，理智才能籌劃新的價值，才能在新價值的基礎上行動，從而創造新的習俗。
III.教育哲學 1.教育哲學是一般哲學的一種形态 對于教育哲學是不是一般哲學最重要的形态，可能有人會提出嚴重的質疑。
對于教育而言，如若它是真正教育的，那麼就不僅提供知識和技能，而且形成心态和性格，而心态和性格決定了運用習得知識和技能的傾向。
在個體性格與社會需要及價值的能動關系方面，盡管教育哲學不是形成個體性格已有手段中最有效的，但它是專門處理個體與社會這一基本關系的實際解決方式的媒介。
此外，教育哲學傳承文化中的積極價值，通過把這些價值納入個體的性格之中，而使文化中的積極價值得以相傳；教育哲學還創造着産生更好未來文化的心态、理解和需要。
在學習的過程中，教育哲學完成着自己的使命。
因此，關于知識的起源、性質以及作用的所有哲學問題，都是教育中尚在争論的問題，而不僅僅是鍛煉理性思辨能力的練習題。
的确，一般哲學中的任何一個重要問題，都會把最吸引人的焦點集中在決定合适的研究主題、教育方法的選擇，以及學校的社會組織和管理上面。
2.一個典型問題：科學知識與實踐活動的關系 所以，這章涉及的問題太過廣泛而無法充分地論述。
我們有必要選取一些典型的問題以便探讨。
不同哲學之間的根本分歧是由兩種對立的哲學目标和任務而産生的，這一事實表明了知識問題，尤其是科學知識和實踐活動之間的關系問題，應該予以專門考慮。
具有實踐意義的問題之一，是何種類型的哲學應該支配教育哲學。
就教育的組織和管理而言，這一問題實際上是：究竟是前科學時代建立起來的傳統（其曆史悠久，通過習俗對生活産生了深遠的影響，并有凝聚強烈情感的紐帶）應該行使基本的支配權，還是與經驗相聯系的科學和科學方法應該行使基本的支配權？ 作為一種引導人類事務的力量，科學方法是非常新的；作為教育中的一種力量，科學方法更是新生事物。
教育中的科學，就像一般生活中的科學一樣，不過是古老的習俗、社會制度和習慣性觀念深厚積澱外的一件薄薄的外衣。
科學，隻要它将自己僅限于提供更有效
哲學工作作為批判和構建，并不是要提供任何科學可及範圍之外的額外知識。
不如說，哲學所關注的是已知的事實和原則應該有益于價值和目的。
這種關注表現在哲學所聲稱的這一觀點中，即成為有效實現目的和價值之行動的權威，而非成為呈現任何高高在上的&ldquo實在&rdquo和知識的權威。
在這種意義上，而且僅在這種意義上，哲學才可以聲稱比科學更加全面。
之所以存在這種更全面性，是因為理智系統的每一次嘗試确定價值和确定哪些已經獲得的知識應該被付諸使用時，就這些嘗試本身而言就是哲學的，而不是因為在孤立存在的貼有&ldquo哲學&rdquo标簽的要求中有任何與生俱來的特權。
人不僅是知識的存在，人首先是為了生存而必須行動和創造的存在。
人的活動首先是關于愛憎、希望和恐懼這些情感的表達；好奇促使其探究，而危險讓其退縮。
人的活動是沖動、欲望和習慣的表現。
人的行為有的愚蠢和麻木不仁，有的純粹是例行公事，而有的是已規劃的有序行為之外的暫時性反常之舉。
存在于前後行為模式之間的這種差異，源于已知事實和原則所形成的理智。
除非是建立在了解現有的各種條件的基礎上，否則，意圖就是空頭支票和烏托邦；而這些現有條件既是要克服的障礙，也是實現目的所需要的手段。
科學就是在特定時間内所達到的、對這些現有條件最準确最全面的認識的一個名稱。
但知識本身，無論多麼全面、多麼精确，都不能告訴我們：對于已知的東西，我們應該做什麼。
&ldquo純粹的知識&rdquo，若這樣稱呼是對的，那麼可以将它稱之為&ldquo與行動相脫離的知識&rdquo。
從生理學立場來看，&ldquo與行動相脫離的知識&rdquo是不可能的，就像大腦皮層的細胞與肌肉和自主神經系統的分離是不可能的一樣。
哲學是一種對所存在的關聯原則（linkage）深思熟慮的批判性審視，審視集體生活與個體生活的關聯原則，審視知識與決定着人的根本意圖和欲望的那些價值的關聯原則。
人們通常會說，每個人都奉行一種哲學。
這種說法在如下意義上沒有錯，對于那些不是漂浮在生活川流表面的人來說，他們對那些加入其信仰與行動的價值有總的籌劃（scheme）。
工匠和建築師，物理學家和工程師，藝術家和政治家，隻要他們為實現自己的實際或潛在需要而努力，就例證了觀念與行動之間的操作關系（workingconnection）。
一定程度和一定性質的哲學，對于表達和謀劃構成生活衆多的細節和環境而言是必要的。
這種哲學作為規則是片面的，因為它們的形成是非批判的。
&ldquo哲學&rdquo，在其更專業的意義上，是通過将這些具有更多局限性的哲學置于一個更寬廣的背景、一種更具深度的價值和目的視野中而形成的。
即使被意識到的目的足以統一某個特殊個體的各種行動，也無法滿足相互關聯的有序和循序漸進的行動的需要。
因此，哲學主要的競争者不是科學，而是慣例；是各種不為人知地發展為成熟而具有強大的情感和推動力量的信念；是直接環境的壓力；是未經批判的範例和訓誡的影響；是對既存習俗和傳統要求的順從性适應。
就與這些影響的對立而言，哲學是一種系統性批判；這種批判運用自由的力量，力圖通過開啟新的可能性将人類活動從習俗中解放出來。
正是通過彼此沖突的風俗和習慣之間的比較，理智才能籌劃新的價值，才能在新價值的基礎上行動，從而創造新的習俗。
III.教育哲學 1.教育哲學是一般哲學的一種形态 對于教育哲學是不是一般哲學最重要的形态，可能有人會提出嚴重的質疑。
對于教育而言，如若它是真正教育的，那麼就不僅提供知識和技能，而且形成心态和性格，而心态和性格決定了運用習得知識和技能的傾向。
在個體性格與社會需要及價值的能動關系方面，盡管教育哲學不是形成個體性格已有手段中最有效的，但它是專門處理個體與社會這一基本關系的實際解決方式的媒介。
此外，教育哲學傳承文化中的積極價值，通過把這些價值納入個體的性格之中，而使文化中的積極價值得以相傳；教育哲學還創造着産生更好未來文化的心态、理解和需要。
在學習的過程中，教育哲學完成着自己的使命。
因此，關于知識的起源、性質以及作用的所有哲學問題，都是教育中尚在争論的問題，而不僅僅是鍛煉理性思辨能力的練習題。
的确，一般哲學中的任何一個重要問題，都會把最吸引人的焦點集中在決定合适的研究主題、教育方法的選擇，以及學校的社會組織和管理上面。
2.一個典型問題：科學知識與實踐活動的關系 所以，這章涉及的問題太過廣泛而無法充分地論述。
我們有必要選取一些典型的問題以便探讨。
不同哲學之間的根本分歧是由兩種對立的哲學目标和任務而産生的，這一事實表明了知識問題，尤其是科學知識和實踐活動之間的關系問題，應該予以專門考慮。
具有實踐意義的問題之一，是何種類型的哲學應該支配教育哲學。
就教育的組織和管理而言，這一問題實際上是：究竟是前科學時代建立起來的傳統（其曆史悠久，通過習俗對生活産生了深遠的影響，并有凝聚強烈情感的紐帶）應該行使基本的支配權，還是與經驗相聯系的科學和科學方法應該行使基本的支配權？ 作為一種引導人類事務的力量，科學方法是非常新的；作為教育中的一種力量，科學方法更是新生事物。
教育中的科學，就像一般生活中的科學一樣，不過是古老的習俗、社會制度和習慣性觀念深厚積澱外的一件薄薄的外衣。
科學，隻要它将自己僅限于提供更有效
