“價值”領域 [20] [21]
關燈
小
中
大
quo作為其形容詞來命名的東西。
而文化人類學似乎也會表明，在某時某地幾乎任何一種事物實際上都被賦予那種屬性。
[26] （4）差不多等于以另一種方法重述上述觀點：用來形容&ldquo價值&rdquo一詞的&ldquo固有、内在&rdquo一詞太過自相矛盾，比循環論證還嚴重。
它将真正的問題完全掩蓋了起來，因而事先就将讨論的大門關了起來。
從某種意義上來說，該詞本身是無辜的；它僅僅表明讨論涉及的所謂特征實際上屬于此時此地特指的某物&mdash&mdash比如，假如雪是白的而且确實是白的，那麼，白就成了雪的&ldquo固有屬性&rdquo。
但是，作為一個竊取論題的稱呼，&ldquo白&rdquo字又被用來将物及其屬性從其時空的種種關聯中分離出來，使它們成了絕對的東西。
在這種用法中，它就是&ldquo本質&rdquo的殘存物，所有分支&ldquo科學&rdquo都曾用這樣的&ldquo本質&rdquo來說明事物屬性，這屬性使事物成其為&ldquo實際&rdquo所是的東西。
在所有進步的知識分支中，&ldquo本質&rdquo早就讓位于對時空關聯的考量。
價值領域研究的進展也需要類似的方法論變革。
II 現在我們來看看哪些具體的先決條件會構成具備價值屬性的選擇-拒斥的生命過程。
為此，引入&ldquo看護、照料&rdquo這一術語來稱謂特定種類的選擇-拒斥也許能表明我們要闡述的觀點。
看護、照料的行為在某些類似人類的動物中也會發生，這種行為本身雖并不等于估價，但确實點出了後者的方向。
照料配偶及幼崽是某些動物行為的典型特征。
比如旅鸫孵卵，在孵化的全過程中表現得十分小心；此外還悉心哺育小旅鸫，給它們禦寒，保護它們使其免受敵人侵害，教它們學習飛翔，等等。
假如可以增加一個附加條件的話，我想我們應該将這些看護、照料行為看作是賦值。
不過，就我們所知，這些看護、照料行為雖然很周到，也跨越具體的時空，但行為主體并未将行為結果看作其行為的根據和理由。
假如我們這裡談論的動物對自己的行為結果有所預見，假如這種預見能影響、指導它們去看護、照料，那麼，根據前面所作的假設，它們就應當屬于價值領域的範疇。
詹姆斯曾舉例說明，他說，一隻抱窩的母雞總是&ldquo不厭其煩&rdquo。
假如母雞事先預料到抱窩的結果并以此為理由去抱窩的話，那麼我想我們就該說母雞很珍視自己的抱窩行為，很珍視蛋，很珍視小雞，并将這一系列的賦值看作是抱窩行為本身所固有的、不可或缺的。
以上僅是假設的說法。
而我們知道，在人類當中，預見并以預見到的東西為其行動的理由和根據，這是起碼的前提條件。
由于給看護、照料等行為提供理由和根據的東西種類很多，所以，人們發現照料、賦值的表現形式也很多，這并不奇怪。
結果，一個詞竟能分延出一系列詞，表達的行為包括&ldquo珍視、珍愛、愛護、敬重、欽佩、崇敬、稱許、敬畏、擁護、保衛、支持；效忠于、獻身于；關心、專注于&rdquo。
此外，還得在特定的行為意義上用&ldquo對&hellip&hellip感興趣&rdquo一語，比如用其來表達某合夥人對某生意&ldquo有興趣&rdquo，在某項&ldquo權益&rdquo要訴諸法律裁決的情況下，也可用此語。
我想，人們通常在慣用語中使用該詞時用的也是這一意義；不過，主觀主義心理學将該詞着上了主觀色彩，其結果在有名無實的各種哲學探讨中也随處可見，緻使運用該詞時難免會引起争議。
在上述詞語中無論是用哪一個，有一點是很清楚的，即所涉及的事實橫跨不同的時空、&ldquo對象&rdquo以及施動者-受動者。
在各類特殊的行為和&ldquo事物&rdquo之間存有系統化的相互關聯，就像消化和循環中所說的功能一樣。
在談論珍視、敬重、愛護等行為時不管是否用到該詞，所能觀察到的事實都會強調前述觀點&mdash&mdash&ldquo賦值&rdquo不是某個特異且無與倫比的施動者在極為特殊的情況下作出的一種特殊的孤立行為，因此，理解賦值和價值時，不能将其從本身不屬于價值的那類事實中孤立出來。
正因為如此，這裡非常有必要提醒人們，将&ldquo關系理論&rdquo這一短語用來探讨事關賦值的種種理論時，要特别注意該短語的模糊性。
與有些人對&ldquo内在&rdquo理論所作的&ldquo絕對&rdquo性質的表述正好相反，我們這裡所提出的假設是&ldquo相對&rdquo性的，注重關系。
不過，由于說得過于籠統，因此對所謂&ldquo關系&rdquo的性質可作各色各樣的解釋。
認為所謂價值隻是一種關系，這種關系存在于&ldquo思想&rdquo、&ldquo意識&rdquo，即&ldquo主體&rdquo與&ldquo客體&rdquo之間；或存在于某一生物體與&ldquo客體&rdquo之間；或存在于有着種種名稱的特定行為之間，如喜歡、欣賞、欲求、感興趣（皆被視為&ldquo思想過程&rdquo）。
這些是目前常見的幾種&ldquo關系&rdquo理論，它們與我們在這裡所提出的假設大相徑庭。
說實話，我認為，（在絕對化的估價行為遭到駁斥之時）繼續将賦值看作是兩種截然不同的事物之間存在的某種獨特的直接的關系，這種做法比别的更能說明人們對賦值的認識仍處于混亂狀态。
隻有在人們将所謂&ldquo關系&rdquo看成是多元的（因為牽涉到不同事物間各種各樣的時空關聯）而不是單一的時候，隻有在人們确切地認識到所謂關聯是跨越空間、時間、事物及人的時候，&ldquo關系&rdquo理論才能得出廣為接受的結論。
[27]也隻有這樣，人們才會把各種關系看作是構成某種交互作用的紐帶，&ldquo交互作用的&rdquo一詞才能取代&ldquo關系的&rdquo一詞。
III 所謂關系理論常常在使用&ldquo内在的&rdquo一詞時露出絕對理論的馬腳。
當人們把&ldquo内在的&rdquo一詞與&ldquo外在的&rdquo一詞
而文化人類學似乎也會表明，在某時某地幾乎任何一種事物實際上都被賦予那種屬性。
[26] （4）差不多等于以另一種方法重述上述觀點：用來形容&ldquo價值&rdquo一詞的&ldquo固有、内在&rdquo一詞太過自相矛盾，比循環論證還嚴重。
它将真正的問題完全掩蓋了起來，因而事先就将讨論的大門關了起來。
從某種意義上來說，該詞本身是無辜的；它僅僅表明讨論涉及的所謂特征實際上屬于此時此地特指的某物&mdash&mdash比如，假如雪是白的而且确實是白的，那麼，白就成了雪的&ldquo固有屬性&rdquo。
但是，作為一個竊取論題的稱呼，&ldquo白&rdquo字又被用來将物及其屬性從其時空的種種關聯中分離出來，使它們成了絕對的東西。
在這種用法中，它就是&ldquo本質&rdquo的殘存物，所有分支&ldquo科學&rdquo都曾用這樣的&ldquo本質&rdquo來說明事物屬性，這屬性使事物成其為&ldquo實際&rdquo所是的東西。
在所有進步的知識分支中，&ldquo本質&rdquo早就讓位于對時空關聯的考量。
價值領域研究的進展也需要類似的方法論變革。
II 現在我們來看看哪些具體的先決條件會構成具備價值屬性的選擇-拒斥的生命過程。
為此，引入&ldquo看護、照料&rdquo這一術語來稱謂特定種類的選擇-拒斥也許能表明我們要闡述的觀點。
看護、照料的行為在某些類似人類的動物中也會發生，這種行為本身雖并不等于估價，但确實點出了後者的方向。
照料配偶及幼崽是某些動物行為的典型特征。
比如旅鸫孵卵，在孵化的全過程中表現得十分小心；此外還悉心哺育小旅鸫，給它們禦寒，保護它們使其免受敵人侵害，教它們學習飛翔，等等。
假如可以增加一個附加條件的話，我想我們應該将這些看護、照料行為看作是賦值。
不過，就我們所知，這些看護、照料行為雖然很周到，也跨越具體的時空，但行為主體并未将行為結果看作其行為的根據和理由。
假如我們這裡談論的動物對自己的行為結果有所預見，假如這種預見能影響、指導它們去看護、照料，那麼，根據前面所作的假設，它們就應當屬于價值領域的範疇。
詹姆斯曾舉例說明，他說，一隻抱窩的母雞總是&ldquo不厭其煩&rdquo。
假如母雞事先預料到抱窩的結果并以此為理由去抱窩的話，那麼我想我們就該說母雞很珍視自己的抱窩行為，很珍視蛋，很珍視小雞，并将這一系列的賦值看作是抱窩行為本身所固有的、不可或缺的。
以上僅是假設的說法。
而我們知道，在人類當中，預見并以預見到的東西為其行動的理由和根據，這是起碼的前提條件。
由于給看護、照料等行為提供理由和根據的東西種類很多，所以，人們發現照料、賦值的表現形式也很多，這并不奇怪。
結果，一個詞竟能分延出一系列詞，表達的行為包括&ldquo珍視、珍愛、愛護、敬重、欽佩、崇敬、稱許、敬畏、擁護、保衛、支持；效忠于、獻身于；關心、專注于&rdquo。
此外，還得在特定的行為意義上用&ldquo對&hellip&hellip感興趣&rdquo一語，比如用其來表達某合夥人對某生意&ldquo有興趣&rdquo，在某項&ldquo權益&rdquo要訴諸法律裁決的情況下，也可用此語。
我想，人們通常在慣用語中使用該詞時用的也是這一意義；不過，主觀主義心理學将該詞着上了主觀色彩，其結果在有名無實的各種哲學探讨中也随處可見，緻使運用該詞時難免會引起争議。
在上述詞語中無論是用哪一個，有一點是很清楚的，即所涉及的事實橫跨不同的時空、&ldquo對象&rdquo以及施動者-受動者。
在各類特殊的行為和&ldquo事物&rdquo之間存有系統化的相互關聯，就像消化和循環中所說的功能一樣。
在談論珍視、敬重、愛護等行為時不管是否用到該詞，所能觀察到的事實都會強調前述觀點&mdash&mdash&ldquo賦值&rdquo不是某個特異且無與倫比的施動者在極為特殊的情況下作出的一種特殊的孤立行為，因此，理解賦值和價值時，不能将其從本身不屬于價值的那類事實中孤立出來。
正因為如此，這裡非常有必要提醒人們，将&ldquo關系理論&rdquo這一短語用來探讨事關賦值的種種理論時，要特别注意該短語的模糊性。
與有些人對&ldquo内在&rdquo理論所作的&ldquo絕對&rdquo性質的表述正好相反，我們這裡所提出的假設是&ldquo相對&rdquo性的，注重關系。
不過，由于說得過于籠統，因此對所謂&ldquo關系&rdquo的性質可作各色各樣的解釋。
認為所謂價值隻是一種關系，這種關系存在于&ldquo思想&rdquo、&ldquo意識&rdquo，即&ldquo主體&rdquo與&ldquo客體&rdquo之間；或存在于某一生物體與&ldquo客體&rdquo之間；或存在于有着種種名稱的特定行為之間，如喜歡、欣賞、欲求、感興趣（皆被視為&ldquo思想過程&rdquo）。
這些是目前常見的幾種&ldquo關系&rdquo理論，它們與我們在這裡所提出的假設大相徑庭。
說實話，我認為，（在絕對化的估價行為遭到駁斥之時）繼續将賦值看作是兩種截然不同的事物之間存在的某種獨特的直接的關系，這種做法比别的更能說明人們對賦值的認識仍處于混亂狀态。
隻有在人們将所謂&ldquo關系&rdquo看成是多元的（因為牽涉到不同事物間各種各樣的時空關聯）而不是單一的時候，隻有在人們确切地認識到所謂關聯是跨越空間、時間、事物及人的時候，&ldquo關系&rdquo理論才能得出廣為接受的結論。
[27]也隻有這樣，人們才會把各種關系看作是構成某種交互作用的紐帶，&ldquo交互作用的&rdquo一詞才能取代&ldquo關系的&rdquo一詞。
III 所謂關系理論常常在使用&ldquo内在的&rdquo一詞時露出絕對理論的馬腳。
當人們把&ldquo内在的&rdquo一詞與&ldquo外在的&rdquo一詞
