理論與原理
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實用主義對教育的影響[1][2]
論文一
按照實用主義的觀點，智力或者思想的力量是在有機生命體為确保其功能成功得以發揮所作的鬥争中發展出來的。
如果從寬泛的意義上說，這個學說可能會被喻為&ldquo關于曆史的經濟學解釋&rdquo這個理論。
按照這個理論，任何一個特殊社會結構的基本特征，隻有通過首先對這個社會是如何解決維持其自身存在的問題&mdash&mdash它如何承擔起&ldquo創造生活&rdquo的首要職責&mdash&mdash的研究，才能被最好地理解。
類似地，相繼的社會狀态的轉變和進化，依賴于把新的因素和力量引入工業生産和交換，以至于人們的價值觀即價值判斷，以及對力量的定位&mdash&mdash對自然的控制并因此而對其他事物的控制&mdash&mdash都會發生改變。
于是，通過一種在某種程度上相似的方式，實用主義主張：個體有機生命的所有更高成就，都源于維持生命功能這個問題的緊張和壓力。
因為生命僅僅作為&ldquo創造[3]生活&rdquo的有機體，通過對環境的正确處理以及對後者進行符合自身最終目的的恰當調整，才能繼續存在下去。
用最簡單的話說，就是：個體生命的生物學問題與社會的經濟學問題完全是同一個問題。
在每一種情形中，目的都是支配自然環境的資源和力量，以使它們都為生命功能服務。
現在，盡管這要求在攫取、消化等等的過程中與事物直接發生聯系，使資源服從于功能的直接方法的局限性也非常大。
神經系統的進化，表現了對這種間接控制&mdash&mdash它是通過根據過去和現在對當前環境，以及根據眼前和長遠對感覺到和觀察到的事物的處理來實現的&mdash&mdash優越性的發現。
以此為根據，通過理論的和深思熟慮的精确性反映一個外部世界，并不是思想的職責。
選擇與最有效地維持生命功能相關的一切東西，并對所選擇的東西進行安排&mdash&mdash這種選擇和安排不是根據某些外部的模式，而是與推動一個有機生命的所有可能活動的全部實際實現有關的&mdash&mdash才是它的職責。
因此，知識并不試圖模仿一部百科全書的形式來拷貝這個世界的所有方面。
它是對人類過去在實現調整和适應過程中所取得的最成功的成就的反映，以某種形式表示出來以便有助于在将來維持和促進對環境進行更好的控制。
這個關于智力與知識本性的理論，與其他兩個理論&mdash&mdash這兩個理論，過去已經實際地分割了它們之間的這個領域&mdash&mdash形成了對比。
一個理論，它可能被稱為純粹理性主義的先驗理論，它是：心靈是一個非物質實體，它暫時地栖居于一個物質的有機體，擁有思想或理性作為其獨立的和先天的能力，并通過其自身能力的運用創造知識，這恰恰是因為生産知識正是思想的本性。
知識，根據這種觀點，完全是其自身實現的一個目的。
它隻是描述了這個産生于一種純粹理論能力運用的沉澱物而已。
或許，它在活動中可能得到某些有效的運用，但這完全是偶然的&mdash&mdash它是一種事後的再思考。
隻要理性的這種純粹理論能力已經表明了自身，知識就完全是自我實現的。
另一種對立的觀點是：心靈是一張白紙，或者是某種被動的類似蠟塊的東西，物體可以在其上留下自己的印迹；并且，這些後來所留痕迹的積聚就構成了知識。
這種觀點是斯賓塞進化理論的基礎；按照這個理論，精神的本質和能力是通過環境力量的持續影響發展出來的，更為暫時的特征正在消去其他特征的影響，而較恒久的特征則把智力鑄成了它們自己的相似性。
根據這種觀點，知識是在意識中對已經存在的現成外部世界的一個複制或複寫版本。
現在，關于心靈和知識的這種實用主義觀點贊同後一種解釋，因為它把心靈看作是發展的，并且着力強調了有機體和環境之間的關系。
但是，它卻認為，心靈的進化是源于生命通過讓環境服從自己而不是通過讓自己适應于一個從外部起作用的強制性力量來維持并豐富自身功能的一種固定不變的傾向。
因此，它認為，智力不僅僅是一個進化的結果，而且是一個引導進化過程的因素；因為它把智力視為一種生命功能的進化，以至于這些功能可以被最有效地履行。
與此類似，根據這種觀點，知識并不是一個其真理性将根據它相對于一個原初物的逼真度而被判定的拷貝；它是成功行動的一個工具。
我們不會根據手或眼是先前一直存在于環境中的某些東西的拷貝來恒定它們的價值，而是根據它們作為調整工具的價值來判定其價值的。
根據實用主義的觀點，這種情況與知識是相同的。
檢測其價值、其正确性和真理性的東西，是其把生命存在的行動引向成功的有效性程度。
因此，我們稱之為&ldquo理論&rdquo和純粹科學的東西，并不是孤立的或者先驗理性按照其自身的一個先天法則而進行的純粹理論式的訓練。
它們隻是關于最有效和最富成果的行動的條件和結果的一種沒有偏見、公正的觀點的産物。
因為，一個行動的成功，可能會從一個狹隘或寬泛的立足點出發而被判斷。
當一個個人孤立于他作為其中一個成員的社會來觀察與他個人目的和需求相關的一切東西時，他就不會獲得科學的知識，而隻能獲得意見和教條式的知識。
當這個個人從他行動的條件和結果與共同體行動的成功或福利的關系這個立場出發來考察自己行動的條件和結果時，他就會得到對于人類而言，可能從之出發而進行認知的最普遍、最一般的（或者客觀的）觀點。
接受這種社會性的而不是純粹個人觀點的結果，就是最好意義上的知識&mdash&mdash即科學。
而且，曆史也已經表明：科學的進步，就是更為一般或社會性觀點對純粹個人的觀點、意見以及僅僅一個階層的觀點&mdash&mdash教條&mdash&mdash所取得的漸進性勝利的表征。
純粹知識，簡言之，就是以最普遍和最有效地适用和服務于社會進步而不是以其他人為代價從而得到保證的個人利益為基礎的知識。
因此，它并不完全反對實用的和有用的知識。
由于教育的一個基本職責就是心靈的訓練&mdash&mdash因為事實上，當我們在心靈與性格的有機關聯中考察心靈的時候，這是教育的唯一職責&mdash&mdash所以，一個已經改變的關于心靈的本性和目的的觀點，就會帶來在教育理念和教育實踐上的極大變化。
過去，教育幾乎已經完全被我已經指出的那兩個關于心靈&mdash&mdash關于一種純粹理性或一個完全被動和接受性的容器&mdash&mdash的舊觀點所聯合支配。
一般而言，&ldquo閑暇階層&rdquo的教育，流行的&ldquo文化&rdquo觀念，都是基于這個盡可能脫離物質條件以及因為與它們相關而受到污染的心靈觀念，它的一個最高目标就是出于自身興趣的知識生産。
另一方面，&ldquo大衆&rdquo的教育已經被視為一個過程&mdash&mdash通過這個過程，他們特定的環境特征被内在地植于他們之中，直到他們的心靈被塑造為被動和順從地一緻于他們有關的存在類型為止。
實用主義的心靈觀念與教育的獨特關系，必須由另一篇文章作進一步讨論。
論文二 在這個雜志12月份那一期上，我這樣指出：在過去，教育理論與實踐都與兩個不同的關于心靈本性的理論有關。
一個理論就是：心靈的最高才能就是理性或純粹思想，這種才能的運用産生知識。
這個觀點，與知識是自身的目的而與社會運用和應用無關這種觀念是一緻的；它導緻這樣一種教育理論，該教育理論的反對者指控它是學院式的和學術性的，而它的支持者則總是以&ldquo文化&rdquo和一種&ldquo自由主義&rdquo、&ldquo人文主義&rdquo的教育作根據為之辯護。
這種類型的教育，幾乎已經完全在目标是培養英國傳統意義上的&ldquo紳士&rdquo&mdash&mdash即統治和閑暇階層&mdash&mdash的學校中盛行了。
另外一種心靈哲學，把心靈視為完全被動的某種東西。
它由外部感覺和影像而留下印記，這些感覺和影像随後被整理而形成知識和信念。
這種觀念實際上主要盛行于大衆或&ldquo較低階層&rdquo的教育中，其結果或多或少是被有意識地設計的，是讓他們成為現存秩序的消極被動和心甘情願的支持者。
因為較低級學校中的孩子們被教授的這些東西，絕大部分都不是自然的對象和事件，而是知識和計算技巧的符号&mdash&mdash語言的書面和印刷形式以及算術的基本原理。
結果是雙重的：一方面，它培養了精神的依賴性和順從性。
對通過學校教師和教科書呈現出來的材料的順從或服從的吸收，已經成為這些學校的傳統和約定俗成的優勢。
另一方面，初級教育的社會和經濟條件，緻使絕大多數初級學校的孩子們在離開學校的時候已經達到這樣的程度，即他們擁有了足夠的閱讀、書寫和計算的能力，這可以讓他們在所屬的經濟崗位上發揮更大的作用；但是，卻不足以激勵或促使他們（除了極少數特例之外）達到這樣的程度，即他們是自己的身體和精神力量方面的掌控者。
于是，就像我在早先文章中建議的那樣，實用主義的心靈和知識理論不僅适合一個不同的教育實踐方案，而且還适合一種追求這種教育實踐的不同的社會目标。
實用主義心靈觀就是：智力，首先是作為在對不斷提升其複雜性的積極作用的需求中進行再适應和再調整的機能而被發展出來的。
一個變形蟲幾乎不需要心靈和知識。
它的功能是簡單的，在很大程度上未分化的，并且是在一個簡單的、基本上全部是同一類的中介中發揮的。
人生活在一個高度分化的環境中，生活在一個自然和社會世界中；在這裡，有無窮多樣的因素都需要被考慮到；而且，在這裡，生命的維持和目标的成功實現，依賴于把各種各樣的因素精巧而又眼光長遠地組合起來。
文明的每一個進步，每一次進步的社會變革，都增加了起作用的因素的數量，并且增加了使它們相互之間保持和諧平衡（或者就像我們說的那樣，技術上的協同）的難度。
原始人的餐食、衣服、蔽身之所，相互之間都發生關聯，不過這些隻是數量很少的因素，幾乎發生于一個很短的曆史時期之内，發生在寥寥幾平方公裡的地域之内，并且包括人們的協作，但最多也隻有很少人參與。
一個現代城市居民需求的相應滿足，甚至是一個最貧困的居民，都是這些因素&mdash&mdash它們的作用幾乎遍布整個世界，覆蓋了一個包含很多年持續活動的時期，并且要求成千上萬人之間的相互協調&mdash&mdash的綜合與協調。
到目前為止，這是對發展的一般法則唯一的一種解釋。
現代天文學家和化學家不僅有數千種情況等待處理&mdash&mdash而他們的先輩卻隻有一種，而且還面臨對每一個新情況的澄清和分組問題，使之符合其他情況的問題，一個或許要求對舊情況進行糾正和重新分類并對新情況作出解釋的過程。
譬如，按照這種方式，達爾文發現的新情況，不僅僅是在舊情況的基礎上有所增加；而且這些情況的發現，迫使我們對每一個先前已知的植物學和動物學細節徹底地進行一個重新檢驗和重新申述。
無論在什麼地方，我們都會發現，有機體的進化既在增加參與進來的因素和細節的數量，也在增大保持所有這些因素相互之間平衡協調的任務和問題的難度。
否則，單純的數量增加和部分之間的不相似，将會導緻徹底的混亂和因重負而崩潰。
因為人類機體擁有如此多的比變形蟲和牡蛎更加專門化的組成部分或器官，故而它更容易面臨其他動物所沒有的合作活動失調和失敗的危險。
在比較現代社會與原始群落時，情況同樣如此。
實用主義的理論指出：心靈和智力，正是有機體在自然和社會中成長過程的伴随物。
心靈，可以說，就是記錄說明那些已經增長的條件的差異和倍增，以及為了行動的目的和手段而進行預先統籌和安排&mdash&mdash這将使那些各種各樣的因素相互之間得以保持真正的協調一緻&mdash&mdash的一個工具。
這說明了這樣一個事實：所有的智力都包含這樣一個特殊的混合，即消極的教育理論所強調的感覺和接受性因素，與純粹理性活動理論所強調的積極理智因素的一個特殊混合。
感覺的功能，就是為被正确指導的行為&mdash&mdash譬如，将會使生命功能得到正确調整的行為&mdash&mdash提供刺激物。
至于知識，感覺則指示出有機體必須對此作出反應的那些事物的狀況。
感覺的目标，不是去反映甚或記錄整個外部世界，而是要讓個體行動者認識到這個環境中的那些事物；這些事物威脅到了這個行動者的安甯福祉，或者為在特定時間内個體的生命調整提供所需的資源。
如果我們認為感覺的意圖完全是給出關于外部世界的知識的話，那麼，可笑的是：它們并不勝任這個目标。
如果我們把感覺視為用以把威脅性的危險物警告給一個行動者，以及喚起那些将會使這個行動者能夠保護自己并避開或者摧毀這些障礙的反應的工具，那麼，它們就能很好地勝任這個目标。
然而，當情況變得複雜時，一個有機體會得到許多關于需要注意的那些事物情況的報告，如果這個有機體能堅持住的話，就是非常多樣和不能和諧共存的。
對于這個有機體而言，突然間對它們都作出反應是不可能的；但是，它随意武斷地選擇一個或者少數幾個而忽略其他的情況卻可能是緻命的。
選擇過程中出現的一個失誤，必定會破壞這個有機體。
因此，思想就發展成了一種衡量這些需要注意的各式各樣刺激物的重要性的方法。
判斷，在平常的使用中，恰恰就是估價要求被注意和作出反應行為的事物的相對價值的能力。
從長遠看，一個微弱的聲音或許會比一個洪亮的聲音來得更為重要；對于有機體的福祉而言，一縷暗淡之光可能比一縷明亮光線富有更大的重要性。
思想需要看輕它們的直接力量，并且需要根據它們間接的和長遠的結果來解釋它們自己。
想象力對各種彼此沖突的刺激加以衡量，發明方法以減弱那些或許隻是暫時更加劇烈的刺激，并精心制作似乎無足輕重的報告。
因此，想象和思想都是根據其可能的未來結果來估價所觀察對象的方法。
它們都是關于當前條件就未來發展顯示或預示了什麼的預測、試驗性的預言或推測。
所有的觀念都具有科學家稱之為&ldquo工作假設&rdquo的性質；都是關于在未來條件下将會發生什麼的預測；都是還要被用以引導和指導行動，以至于如果有可能我們想要的情況就會實現的預測。
真正&ldquo起作用&rdquo的那些觀念，當它們實現以後，将來的事件就會對它們進行檢驗的那些預測，關于成功按照所期望的方向改變條件的行為的那些計劃和方法，都是正确的；适用于判斷和觀念的這個&ldquo真理&rdquo術語，除此之外，就再沒有其他什麼意義了。
現在，我簡要地談一下這個心靈概念與那個教育方法問題的關聯，而把它與這個研究素材的關系以及與學校目标的社會和道德基礎的關系留給更晚的一篇論文來處理。
1.任何一個教育過程都将從做某件事情開始；而且，必要的感知、記憶、想象和判斷訓練，也将從所做事情的情況和需要出發而生發出來。
所做的事情不應該是任務指派者所武斷強加的任務，而是某件原本就很有意義的事情；并且具有這樣一種性質：學生本身足夠充分地認識到它的重要性，以至于對它産生了必不可少的興趣。
這就是這個孩子獲得他最初的能力訓練以及他所有關于這個世界最初知識的方式。
在實現其獲得、運用、丢棄的本能式意向過程中，一個孩子學會了認識他的四肢及其功能，并熟悉了事物的屬性&mdash&mdash它們的堅硬度、顔色、形式、大小以及其他很多屬性。
他開始并不知道這些事物，也沒有任何一位老師為他開設發現它們性質的課程。
他是從做某件事情開始的，而且這些結果必然會産生。
在其生命中的一段時間裡，最初的一段時間，一個孩子本能的熱心和自然環境都被調整得如此之好，以至于這種教育訓練以極快的速度進行下去；并且，相對而言，幾乎沒有任何監督和引導。
這樣一個時期到來了。
在這個時期裡，一個更加富足、豐裕和經過更仔細選擇和安排的環境，需要提供最富教育性活動的刺激因素和條件&mdash&mdash一個比普通家庭環境更複雜多樣、卻不像一般的社會生活那樣複雜多樣、混亂無序、無法抗拒和過于專門化的環境。
自覺的教育是從這一點開始的。
如果它是其應該是和即将成為的那種教育的話，那麼，這種教育就在于對物質和技術環境的選擇和安排。
用這一個關于自然的最輝煌成就的模式來喚起并發揮孩子的生活功能&mdash&mdash換句話說，就是向他建議值得做的事情，并使他專心緻力于做這些事情。
教師将是目前更有能力、更富經驗的社會成員；但是，他們卻将作為工人同伴和遊戲同伴&mdash&mdash貫徹遊戲和工作活動計劃過程，以及在與這些孩子們一起建立一個縮微世界，作為他們參與活動的明确結果和酬報過程中的同事&mdash&mdash而出現。
2.感覺訓練将不可避免地産生于對這些各式各樣活動的參與。
玩彈子和球類的男孩，給洋娃娃着裝和卸裝并給她做衣服的女孩，都獲得了感覺的訓練。
這種訓練更加有效，因為對于某些行動計劃的執行而言，它是偶發附随的，并且自身并沒有被設定成一個特殊任務或目标。
泥塑模型，園藝、木材和金屬的商店經營，烹饪，編織，等等&mdash&mdash這些都是培養觀察能力和對感覺的精确解釋的常規方法。
人類并不是為了知識
如果從寬泛的意義上說，這個學說可能會被喻為&ldquo關于曆史的經濟學解釋&rdquo這個理論。
按照這個理論，任何一個特殊社會結構的基本特征，隻有通過首先對這個社會是如何解決維持其自身存在的問題&mdash&mdash它如何承擔起&ldquo創造生活&rdquo的首要職責&mdash&mdash的研究，才能被最好地理解。
類似地，相繼的社會狀态的轉變和進化，依賴于把新的因素和力量引入工業生産和交換，以至于人們的價值觀即價值判斷，以及對力量的定位&mdash&mdash對自然的控制并因此而對其他事物的控制&mdash&mdash都會發生改變。
于是，通過一種在某種程度上相似的方式，實用主義主張：個體有機生命的所有更高成就，都源于維持生命功能這個問題的緊張和壓力。
因為生命僅僅作為&ldquo創造[3]生活&rdquo的有機體，通過對環境的正确處理以及對後者進行符合自身最終目的的恰當調整，才能繼續存在下去。
用最簡單的話說，就是：個體生命的生物學問題與社會的經濟學問題完全是同一個問題。
在每一種情形中，目的都是支配自然環境的資源和力量，以使它們都為生命功能服務。
現在，盡管這要求在攫取、消化等等的過程中與事物直接發生聯系，使資源服從于功能的直接方法的局限性也非常大。
神經系統的進化，表現了對這種間接控制&mdash&mdash它是通過根據過去和現在對當前環境，以及根據眼前和長遠對感覺到和觀察到的事物的處理來實現的&mdash&mdash優越性的發現。
以此為根據，通過理論的和深思熟慮的精确性反映一個外部世界，并不是思想的職責。
選擇與最有效地維持生命功能相關的一切東西，并對所選擇的東西進行安排&mdash&mdash這種選擇和安排不是根據某些外部的模式，而是與推動一個有機生命的所有可能活動的全部實際實現有關的&mdash&mdash才是它的職責。
因此，知識并不試圖模仿一部百科全書的形式來拷貝這個世界的所有方面。
它是對人類過去在實現調整和适應過程中所取得的最成功的成就的反映，以某種形式表示出來以便有助于在将來維持和促進對環境進行更好的控制。
這個關于智力與知識本性的理論，與其他兩個理論&mdash&mdash這兩個理論，過去已經實際地分割了它們之間的這個領域&mdash&mdash形成了對比。
一個理論，它可能被稱為純粹理性主義的先驗理論，它是：心靈是一個非物質實體，它暫時地栖居于一個物質的有機體，擁有思想或理性作為其獨立的和先天的能力，并通過其自身能力的運用創造知識，這恰恰是因為生産知識正是思想的本性。
知識，根據這種觀點，完全是其自身實現的一個目的。
它隻是描述了這個産生于一種純粹理論能力運用的沉澱物而已。
或許，它在活動中可能得到某些有效的運用，但這完全是偶然的&mdash&mdash它是一種事後的再思考。
隻要理性的這種純粹理論能力已經表明了自身，知識就完全是自我實現的。
另一種對立的觀點是：心靈是一張白紙，或者是某種被動的類似蠟塊的東西，物體可以在其上留下自己的印迹；并且，這些後來所留痕迹的積聚就構成了知識。
這種觀點是斯賓塞進化理論的基礎；按照這個理論，精神的本質和能力是通過環境力量的持續影響發展出來的，更為暫時的特征正在消去其他特征的影響，而較恒久的特征則把智力鑄成了它們自己的相似性。
根據這種觀點，知識是在意識中對已經存在的現成外部世界的一個複制或複寫版本。
現在，關于心靈和知識的這種實用主義觀點贊同後一種解釋，因為它把心靈看作是發展的，并且着力強調了有機體和環境之間的關系。
但是，它卻認為，心靈的進化是源于生命通過讓環境服從自己而不是通過讓自己适應于一個從外部起作用的強制性力量來維持并豐富自身功能的一種固定不變的傾向。
因此，它認為，智力不僅僅是一個進化的結果，而且是一個引導進化過程的因素；因為它把智力視為一種生命功能的進化，以至于這些功能可以被最有效地履行。
與此類似，根據這種觀點，知識并不是一個其真理性将根據它相對于一個原初物的逼真度而被判定的拷貝；它是成功行動的一個工具。
我們不會根據手或眼是先前一直存在于環境中的某些東西的拷貝來恒定它們的價值，而是根據它們作為調整工具的價值來判定其價值的。
根據實用主義的觀點，這種情況與知識是相同的。
檢測其價值、其正确性和真理性的東西，是其把生命存在的行動引向成功的有效性程度。
因此，我們稱之為&ldquo理論&rdquo和純粹科學的東西，并不是孤立的或者先驗理性按照其自身的一個先天法則而進行的純粹理論式的訓練。
它們隻是關于最有效和最富成果的行動的條件和結果的一種沒有偏見、公正的觀點的産物。
因為，一個行動的成功，可能會從一個狹隘或寬泛的立足點出發而被判斷。
當一個個人孤立于他作為其中一個成員的社會來觀察與他個人目的和需求相關的一切東西時，他就不會獲得科學的知識，而隻能獲得意見和教條式的知識。
當這個個人從他行動的條件和結果與共同體行動的成功或福利的關系這個立場出發來考察自己行動的條件和結果時，他就會得到對于人類而言，可能從之出發而進行認知的最普遍、最一般的（或者客觀的）觀點。
接受這種社會性的而不是純粹個人觀點的結果，就是最好意義上的知識&mdash&mdash即科學。
而且，曆史也已經表明：科學的進步，就是更為一般或社會性觀點對純粹個人的觀點、意見以及僅僅一個階層的觀點&mdash&mdash教條&mdash&mdash所取得的漸進性勝利的表征。
純粹知識，簡言之，就是以最普遍和最有效地适用和服務于社會進步而不是以其他人為代價從而得到保證的個人利益為基礎的知識。
因此，它并不完全反對實用的和有用的知識。
由于教育的一個基本職責就是心靈的訓練&mdash&mdash因為事實上，當我們在心靈與性格的有機關聯中考察心靈的時候，這是教育的唯一職責&mdash&mdash所以，一個已經改變的關于心靈的本性和目的的觀點，就會帶來在教育理念和教育實踐上的極大變化。
過去，教育幾乎已經完全被我已經指出的那兩個關于心靈&mdash&mdash關于一種純粹理性或一個完全被動和接受性的容器&mdash&mdash的舊觀點所聯合支配。
一般而言，&ldquo閑暇階層&rdquo的教育，流行的&ldquo文化&rdquo觀念，都是基于這個盡可能脫離物質條件以及因為與它們相關而受到污染的心靈觀念，它的一個最高目标就是出于自身興趣的知識生産。
另一方面，&ldquo大衆&rdquo的教育已經被視為一個過程&mdash&mdash通過這個過程，他們特定的環境特征被内在地植于他們之中，直到他們的心靈被塑造為被動和順從地一緻于他們有關的存在類型為止。
實用主義的心靈觀念與教育的獨特關系，必須由另一篇文章作進一步讨論。
論文二 在這個雜志12月份那一期上，我這樣指出：在過去，教育理論與實踐都與兩個不同的關于心靈本性的理論有關。
一個理論就是：心靈的最高才能就是理性或純粹思想，這種才能的運用産生知識。
這個觀點，與知識是自身的目的而與社會運用和應用無關這種觀念是一緻的；它導緻這樣一種教育理論，該教育理論的反對者指控它是學院式的和學術性的，而它的支持者則總是以&ldquo文化&rdquo和一種&ldquo自由主義&rdquo、&ldquo人文主義&rdquo的教育作根據為之辯護。
這種類型的教育，幾乎已經完全在目标是培養英國傳統意義上的&ldquo紳士&rdquo&mdash&mdash即統治和閑暇階層&mdash&mdash的學校中盛行了。
另外一種心靈哲學，把心靈視為完全被動的某種東西。
它由外部感覺和影像而留下印記，這些感覺和影像随後被整理而形成知識和信念。
這種觀念實際上主要盛行于大衆或&ldquo較低階層&rdquo的教育中，其結果或多或少是被有意識地設計的，是讓他們成為現存秩序的消極被動和心甘情願的支持者。
因為較低級學校中的孩子們被教授的這些東西，絕大部分都不是自然的對象和事件，而是知識和計算技巧的符号&mdash&mdash語言的書面和印刷形式以及算術的基本原理。
結果是雙重的：一方面，它培養了精神的依賴性和順從性。
對通過學校教師和教科書呈現出來的材料的順從或服從的吸收，已經成為這些學校的傳統和約定俗成的優勢。
另一方面，初級教育的社會和經濟條件，緻使絕大多數初級學校的孩子們在離開學校的時候已經達到這樣的程度，即他們擁有了足夠的閱讀、書寫和計算的能力，這可以讓他們在所屬的經濟崗位上發揮更大的作用；但是，卻不足以激勵或促使他們（除了極少數特例之外）達到這樣的程度，即他們是自己的身體和精神力量方面的掌控者。
于是，就像我在早先文章中建議的那樣，實用主義的心靈和知識理論不僅适合一個不同的教育實踐方案，而且還适合一種追求這種教育實踐的不同的社會目标。
實用主義心靈觀就是：智力，首先是作為在對不斷提升其複雜性的積極作用的需求中進行再适應和再調整的機能而被發展出來的。
一個變形蟲幾乎不需要心靈和知識。
它的功能是簡單的，在很大程度上未分化的，并且是在一個簡單的、基本上全部是同一類的中介中發揮的。
人生活在一個高度分化的環境中，生活在一個自然和社會世界中；在這裡，有無窮多樣的因素都需要被考慮到；而且，在這裡，生命的維持和目标的成功實現，依賴于把各種各樣的因素精巧而又眼光長遠地組合起來。
文明的每一個進步，每一次進步的社會變革，都增加了起作用的因素的數量，并且增加了使它們相互之間保持和諧平衡（或者就像我們說的那樣，技術上的協同）的難度。
原始人的餐食、衣服、蔽身之所，相互之間都發生關聯，不過這些隻是數量很少的因素，幾乎發生于一個很短的曆史時期之内，發生在寥寥幾平方公裡的地域之内，并且包括人們的協作，但最多也隻有很少人參與。
一個現代城市居民需求的相應滿足，甚至是一個最貧困的居民，都是這些因素&mdash&mdash它們的作用幾乎遍布整個世界，覆蓋了一個包含很多年持續活動的時期，并且要求成千上萬人之間的相互協調&mdash&mdash的綜合與協調。
到目前為止，這是對發展的一般法則唯一的一種解釋。
現代天文學家和化學家不僅有數千種情況等待處理&mdash&mdash而他們的先輩卻隻有一種，而且還面臨對每一個新情況的澄清和分組問題，使之符合其他情況的問題，一個或許要求對舊情況進行糾正和重新分類并對新情況作出解釋的過程。
譬如，按照這種方式，達爾文發現的新情況，不僅僅是在舊情況的基礎上有所增加；而且這些情況的發現，迫使我們對每一個先前已知的植物學和動物學細節徹底地進行一個重新檢驗和重新申述。
無論在什麼地方，我們都會發現，有機體的進化既在增加參與進來的因素和細節的數量，也在增大保持所有這些因素相互之間平衡協調的任務和問題的難度。
否則，單純的數量增加和部分之間的不相似，将會導緻徹底的混亂和因重負而崩潰。
因為人類機體擁有如此多的比變形蟲和牡蛎更加專門化的組成部分或器官，故而它更容易面臨其他動物所沒有的合作活動失調和失敗的危險。
在比較現代社會與原始群落時，情況同樣如此。
實用主義的理論指出：心靈和智力，正是有機體在自然和社會中成長過程的伴随物。
心靈，可以說，就是記錄說明那些已經增長的條件的差異和倍增，以及為了行動的目的和手段而進行預先統籌和安排&mdash&mdash這将使那些各種各樣的因素相互之間得以保持真正的協調一緻&mdash&mdash的一個工具。
這說明了這樣一個事實：所有的智力都包含這樣一個特殊的混合，即消極的教育理論所強調的感覺和接受性因素，與純粹理性活動理論所強調的積極理智因素的一個特殊混合。
感覺的功能，就是為被正确指導的行為&mdash&mdash譬如，将會使生命功能得到正确調整的行為&mdash&mdash提供刺激物。
至于知識，感覺則指示出有機體必須對此作出反應的那些事物的狀況。
感覺的目标，不是去反映甚或記錄整個外部世界，而是要讓個體行動者認識到這個環境中的那些事物；這些事物威脅到了這個行動者的安甯福祉，或者為在特定時間内個體的生命調整提供所需的資源。
如果我們認為感覺的意圖完全是給出關于外部世界的知識的話，那麼，可笑的是：它們并不勝任這個目标。
如果我們把感覺視為用以把威脅性的危險物警告給一個行動者，以及喚起那些将會使這個行動者能夠保護自己并避開或者摧毀這些障礙的反應的工具，那麼，它們就能很好地勝任這個目标。
然而，當情況變得複雜時，一個有機體會得到許多關于需要注意的那些事物情況的報告，如果這個有機體能堅持住的話，就是非常多樣和不能和諧共存的。
對于這個有機體而言，突然間對它們都作出反應是不可能的；但是，它随意武斷地選擇一個或者少數幾個而忽略其他的情況卻可能是緻命的。
選擇過程中出現的一個失誤，必定會破壞這個有機體。
因此，思想就發展成了一種衡量這些需要注意的各式各樣刺激物的重要性的方法。
判斷，在平常的使用中，恰恰就是估價要求被注意和作出反應行為的事物的相對價值的能力。
從長遠看，一個微弱的聲音或許會比一個洪亮的聲音來得更為重要；對于有機體的福祉而言，一縷暗淡之光可能比一縷明亮光線富有更大的重要性。
思想需要看輕它們的直接力量，并且需要根據它們間接的和長遠的結果來解釋它們自己。
想象力對各種彼此沖突的刺激加以衡量，發明方法以減弱那些或許隻是暫時更加劇烈的刺激，并精心制作似乎無足輕重的報告。
因此，想象和思想都是根據其可能的未來結果來估價所觀察對象的方法。
它們都是關于當前條件就未來發展顯示或預示了什麼的預測、試驗性的預言或推測。
所有的觀念都具有科學家稱之為&ldquo工作假設&rdquo的性質；都是關于在未來條件下将會發生什麼的預測；都是還要被用以引導和指導行動，以至于如果有可能我們想要的情況就會實現的預測。
真正&ldquo起作用&rdquo的那些觀念，當它們實現以後，将來的事件就會對它們進行檢驗的那些預測，關于成功按照所期望的方向改變條件的行為的那些計劃和方法，都是正确的；适用于判斷和觀念的這個&ldquo真理&rdquo術語，除此之外，就再沒有其他什麼意義了。
現在，我簡要地談一下這個心靈概念與那個教育方法問題的關聯，而把它與這個研究素材的關系以及與學校目标的社會和道德基礎的關系留給更晚的一篇論文來處理。
1.任何一個教育過程都将從做某件事情開始；而且，必要的感知、記憶、想象和判斷訓練，也将從所做事情的情況和需要出發而生發出來。
所做的事情不應該是任務指派者所武斷強加的任務，而是某件原本就很有意義的事情；并且具有這樣一種性質：學生本身足夠充分地認識到它的重要性，以至于對它産生了必不可少的興趣。
這就是這個孩子獲得他最初的能力訓練以及他所有關于這個世界最初知識的方式。
在實現其獲得、運用、丢棄的本能式意向過程中，一個孩子學會了認識他的四肢及其功能，并熟悉了事物的屬性&mdash&mdash它們的堅硬度、顔色、形式、大小以及其他很多屬性。
他開始并不知道這些事物，也沒有任何一位老師為他開設發現它們性質的課程。
他是從做某件事情開始的，而且這些結果必然會産生。
在其生命中的一段時間裡，最初的一段時間，一個孩子本能的熱心和自然環境都被調整得如此之好，以至于這種教育訓練以極快的速度進行下去；并且，相對而言，幾乎沒有任何監督和引導。
這樣一個時期到來了。
在這個時期裡，一個更加富足、豐裕和經過更仔細選擇和安排的環境，需要提供最富教育性活動的刺激因素和條件&mdash&mdash一個比普通家庭環境更複雜多樣、卻不像一般的社會生活那樣複雜多樣、混亂無序、無法抗拒和過于專門化的環境。
自覺的教育是從這一點開始的。
如果它是其應該是和即将成為的那種教育的話，那麼，這種教育就在于對物質和技術環境的選擇和安排。
用這一個關于自然的最輝煌成就的模式來喚起并發揮孩子的生活功能&mdash&mdash換句話說，就是向他建議值得做的事情，并使他專心緻力于做這些事情。
教師将是目前更有能力、更富經驗的社會成員；但是，他們卻将作為工人同伴和遊戲同伴&mdash&mdash貫徹遊戲和工作活動計劃過程，以及在與這些孩子們一起建立一個縮微世界，作為他們參與活動的明确結果和酬報過程中的同事&mdash&mdash而出現。
2.感覺訓練将不可避免地産生于對這些各式各樣活動的參與。
玩彈子和球類的男孩，給洋娃娃着裝和卸裝并給她做衣服的女孩，都獲得了感覺的訓練。
這種訓練更加有效，因為對于某些行動計劃的執行而言，它是偶發附随的，并且自身并沒有被設定成一個特殊任務或目标。
泥塑模型，園藝、木材和金屬的商店經營，烹饪，編織，等等&mdash&mdash這些都是培養觀察能力和對感覺的精确解釋的常規方法。
人類并不是為了知識
