第一章 煉金術的基本概念
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第一節導言
在18世紀的曆史長河裡，煉金術于默默無聞之中逐漸消亡了。
其解釋方法&mdash&mdash&ldquo用更晦澀的語言來解釋晦澀難懂的東西，用更未知的東西來解釋未知&rdquo&mdash&mdash與啟蒙精神，尤其與18世紀末剛起步的化學科學相矛盾。
但是，這兩種新的理智力量給予煉金術的隻不過是最後的緻命一擊而已。
其内部的腐爛至少早在一個世紀之前就已經開始了，在雅各布·伯麥（JakobBöhme）時代，當時有許多煉金術士抛棄了他們的蒸餾器和大熔爐，而專心緻力于（煉金術的）哲學。
正是在此時，煉金術士和煉金術哲學家開始分道揚镳。
化學成為自然科學，而煉金術哲學卻失去了使其得以立足的實證研究的根基，開始傾向于使用誇張的比喻和毫無意義的推斷，隻有當他們回憶起那樣一個更美好的時代時，才使這些比喻和推斷得以複活。
[26]在那個美好的時代，煉金術士的心靈實際上應對的是物質問題，當時正在進行探索的意識面對的是未知的黑暗虛空，在這個黑暗的虛空之中，人物和法律都被看作物質或者都被歸因于物質，盡管實際上理應把它們歸屬于精神（psyche）。
任何未知和空洞的東西都充滿了心理的投射，就像研究者自己的精神背景在黑暗中被鏡像化一樣。
他在物質中看到的東西，或者他認為他能看到的東西，主要就是他投射于其中的他自己的無意識材料。
換句話說，他在物質中看到的，表面上是屬于該物質的，其實是他完全沒有意識到的自己的精神本質的某種特質和潛在意義。
古典的煉金術尤其如此，在那裡經驗主義的實證科學和神秘哲學并未被區分開來。
在16世紀末誕生了一大批相當神奇的作品，這些作品的作者至少在某種程度上意識到了他們的&ldquo煉金術&rdquo嬗變的心理本質。
就煉金術的這一方面而言，尤其是就其心理學意義而言，赫伯特·西爾貝雷（HerbertSilberer）的《神秘主義的問題及其象征作用》（ProblemsofMysticismandItsSymbolism，419）一書給我們提供了大量的信息。
關于神奇的象征作用，貝爾努利（R.Bernoulli）在一篇論文中（333）用圖表做了清晰的描述。
對煉金術哲學的詳細評述可以在埃沃拉（J.Evola）的書中（378）找到。
但是，我們依然缺乏在這些文本中所隐含的那些理念及其曆史的綜合研究，盡管我們要感謝萊岑施泰因（Reitzenstein）在這個領域所做的重要的準備工作。
第二節煉金過程及其諸階段 衆所周知，煉金術描述的是一種化學轉換過程，并且為完成這一過程提供了不勝枚舉的研究方向。
關于這一過程的具體步驟及其諸階段的順序，雖然很難找出兩位持完全相同看法的作者，但大多數人對那些主要論點都持贊同态度，而且，從最早期的時代開始，即從公元紀年開始就是如此。
人們區分出了四個階段，其特點可以用赫拉克利特（Heraclitus）著作中提到的四原色（originalcolours）來表示：黑色（melanosis）、白色（leukosis）、黃色（xanthosis）和紅色（iosis[27]）。
把這個過程分為四個階段被稱為&ldquo&tau?&tau&rho&alpha&mu?&rho??&upsilon&tau?&nu&phi&iota&lambdao&sigmao&phi?&alpha&nu&rdquo（哲學四等分）。
後來，大約在15或16世紀，這些顔色被縮減為三種，那個也被稱為黃化（citrinitas）的黃色被逐漸廢棄不用了，或者很少被提到了。
作為替代，綠色（viriditas）這個詞在一些特殊情況下有時會出現在黑色或黑化（nigredo）之後，盡管它從未得到人們的普遍認可。
雖然最初的四種成分完全等同于那種四位一體的元素，但現在人們經常強調的是，盡管有四種元素（土、水、火、氣）和四種性質（熱、冷、幹、濕），但隻有三種顔色：黑色、白色和紅色。
既然這個過程從未達到預期目标，其個别方面從未以任何标準化的方式得到貫徹落實，那麼我們就不能把在其階段劃分中發生的這些變化歸因于外部，而是相反，應歸因于四位一體和三位一體的象征意義；換句話說，應歸因于内部的心理。
[28] 黑化或黑色是原初狀态，其要麼從一開始就是作為原初物質或混沌的一種性質而存在的，要麼就是由元素的分離産生的。
如果從一開始就假定有這種分離狀态，就像有時發生
其解釋方法&mdash&mdash&ldquo用更晦澀的語言來解釋晦澀難懂的東西，用更未知的東西來解釋未知&rdquo&mdash&mdash與啟蒙精神，尤其與18世紀末剛起步的化學科學相矛盾。
但是，這兩種新的理智力量給予煉金術的隻不過是最後的緻命一擊而已。
其内部的腐爛至少早在一個世紀之前就已經開始了，在雅各布·伯麥（JakobBöhme）時代，當時有許多煉金術士抛棄了他們的蒸餾器和大熔爐，而專心緻力于（煉金術的）哲學。
正是在此時，煉金術士和煉金術哲學家開始分道揚镳。
化學成為自然科學，而煉金術哲學卻失去了使其得以立足的實證研究的根基，開始傾向于使用誇張的比喻和毫無意義的推斷，隻有當他們回憶起那樣一個更美好的時代時，才使這些比喻和推斷得以複活。
[26]在那個美好的時代，煉金術士的心靈實際上應對的是物質問題，當時正在進行探索的意識面對的是未知的黑暗虛空，在這個黑暗的虛空之中，人物和法律都被看作物質或者都被歸因于物質，盡管實際上理應把它們歸屬于精神（psyche）。
任何未知和空洞的東西都充滿了心理的投射，就像研究者自己的精神背景在黑暗中被鏡像化一樣。
他在物質中看到的東西，或者他認為他能看到的東西，主要就是他投射于其中的他自己的無意識材料。
換句話說，他在物質中看到的，表面上是屬于該物質的，其實是他完全沒有意識到的自己的精神本質的某種特質和潛在意義。
古典的煉金術尤其如此，在那裡經驗主義的實證科學和神秘哲學并未被區分開來。
在16世紀末誕生了一大批相當神奇的作品，這些作品的作者至少在某種程度上意識到了他們的&ldquo煉金術&rdquo嬗變的心理本質。
就煉金術的這一方面而言，尤其是就其心理學意義而言，赫伯特·西爾貝雷（HerbertSilberer）的《神秘主義的問題及其象征作用》（ProblemsofMysticismandItsSymbolism，419）一書給我們提供了大量的信息。
關于神奇的象征作用，貝爾努利（R.Bernoulli）在一篇論文中（333）用圖表做了清晰的描述。
對煉金術哲學的詳細評述可以在埃沃拉（J.Evola）的書中（378）找到。
但是，我們依然缺乏在這些文本中所隐含的那些理念及其曆史的綜合研究，盡管我們要感謝萊岑施泰因（Reitzenstein）在這個領域所做的重要的準備工作。
第二節煉金過程及其諸階段 衆所周知，煉金術描述的是一種化學轉換過程，并且為完成這一過程提供了不勝枚舉的研究方向。
關于這一過程的具體步驟及其諸階段的順序，雖然很難找出兩位持完全相同看法的作者，但大多數人對那些主要論點都持贊同态度，而且，從最早期的時代開始，即從公元紀年開始就是如此。
人們區分出了四個階段，其特點可以用赫拉克利特（Heraclitus）著作中提到的四原色（originalcolours）來表示：黑色（melanosis）、白色（leukosis）、黃色（xanthosis）和紅色（iosis[27]）。
把這個過程分為四個階段被稱為&ldquo&tau?&tau&rho&alpha&mu?&rho??&upsilon&tau?&nu&phi&iota&lambdao&sigmao&phi?&alpha&nu&rdquo（哲學四等分）。
後來，大約在15或16世紀，這些顔色被縮減為三種，那個也被稱為黃化（citrinitas）的黃色被逐漸廢棄不用了，或者很少被提到了。
作為替代，綠色（viriditas）這個詞在一些特殊情況下有時會出現在黑色或黑化（nigredo）之後，盡管它從未得到人們的普遍認可。
雖然最初的四種成分完全等同于那種四位一體的元素，但現在人們經常強調的是，盡管有四種元素（土、水、火、氣）和四種性質（熱、冷、幹、濕），但隻有三種顔色：黑色、白色和紅色。
既然這個過程從未達到預期目标，其個别方面從未以任何标準化的方式得到貫徹落實，那麼我們就不能把在其階段劃分中發生的這些變化歸因于外部，而是相反，應歸因于四位一體和三位一體的象征意義；換句話說，應歸因于内部的心理。
[28] 黑化或黑色是原初狀态，其要麼從一開始就是作為原初物質或混沌的一種性質而存在的，要麼就是由元素的分離産生的。
如果從一開始就假定有這種分離狀态，就像有時發生