第三章 民主信仰的新形式
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後第一個抵達日本的西方人，當時率領印度軍團加入日本參加了日俄戰争。
&mdash&mdash譯注 [3]工團主義即英語中的工聯主義（unionism）。
該學說一直都不是十分明晰，它強調的是行動而不是理論。
其基調是要求會員發揚主動性；它提倡戰鬥精神（包括怠工、破壞活動）；通過純粹的工業組織和鬥争來推翻資本主義和國家。
&mdash&mdash譯注 [4]身為内閣部長之一的克呂皮（Cruppi）先生最近在一本書中指出了部長們的無奈，就連最能幹的部長也會很快被其同僚架空，隻得立刻繳械認輸。
[5]喀提林（約前108年&mdash前62年）是羅馬的陰謀叛變者。
公元前64年，他聚集一批窮人和不滿分子組建了一個革命黨，口号是取消債務，均分财産，後來兵敗被殺。
本文借指革命者。
&mdash&mdash譯注 [6]羅馬帝國（前27年～476年），是古羅馬文明的一個階段。
羅馬曾經有數百年的共和制曆史，但自從斯巴達克起義以後，羅馬進入了軍人執掌政權的時代，并通過兩次&ldquo三巨頭執政&rdquo後，屋大維被封為&ldquo奧古斯都&rdquo，成為羅馬的獨裁者，從此羅馬進入了&ldquo羅馬帝國&rdquo時代。
&mdash&mdash譯注 [7]&ldquo蠻族&rdquo實際上是古希臘人和古羅馬人對鄰族（日耳曼人）以及亞洲一些民族的帶有侮辱性的稱呼。
&mdash&mdash譯注 [8]舉&ldquo神聖羅馬帝國&rdquo這樣一個所謂蠻人國家的例子以解釋勒龐書中所提及的&ldquo集體專政&rdquo。
&ldquo神聖羅馬帝國&rdquo，全稱為日耳曼民族神聖羅馬帝國，是962～1806年在西歐和中歐的一個封建帝國。
早期是由擁有實際權力的皇帝統治的國家，中世紀時演變成承認皇帝為最高權威的公國、侯國、宗教貴族領地和帝國自由城市的政治聯合體。
神聖羅馬帝國的統治完全是中世紀式的，皇帝沒有實權，實際權利掌握在300多個大小領主手中，（對此法國著名啟蒙思想哲學家伏爾泰曾有如下評價：&ldquo神聖羅馬帝國既非神聖，也非羅馬，更非帝國。
&rdquo）所以它的統治是集體專政的。
各地領主完全自治，擁有自己的軍隊、朝廷，甚至有收稅的權力。
&mdash&mdash譯注
&mdash&mdash譯注 [3]工團主義即英語中的工聯主義（unionism）。
該學說一直都不是十分明晰，它強調的是行動而不是理論。
其基調是要求會員發揚主動性；它提倡戰鬥精神（包括怠工、破壞活動）；通過純粹的工業組織和鬥争來推翻資本主義和國家。
&mdash&mdash譯注 [4]身為内閣部長之一的克呂皮（Cruppi）先生最近在一本書中指出了部長們的無奈，就連最能幹的部長也會很快被其同僚架空，隻得立刻繳械認輸。
[5]喀提林（約前108年&mdash前62年）是羅馬的陰謀叛變者。
公元前64年，他聚集一批窮人和不滿分子組建了一個革命黨，口号是取消債務，均分财産，後來兵敗被殺。
本文借指革命者。
&mdash&mdash譯注 [6]羅馬帝國（前27年～476年），是古羅馬文明的一個階段。
羅馬曾經有數百年的共和制曆史，但自從斯巴達克起義以後，羅馬進入了軍人執掌政權的時代，并通過兩次&ldquo三巨頭執政&rdquo後，屋大維被封為&ldquo奧古斯都&rdquo，成為羅馬的獨裁者，從此羅馬進入了&ldquo羅馬帝國&rdquo時代。
&mdash&mdash譯注 [7]&ldquo蠻族&rdquo實際上是古希臘人和古羅馬人對鄰族（日耳曼人）以及亞洲一些民族的帶有侮辱性的稱呼。
&mdash&mdash譯注 [8]舉&ldquo神聖羅馬帝國&rdquo這樣一個所謂蠻人國家的例子以解釋勒龐書中所提及的&ldquo集體專政&rdquo。
&ldquo神聖羅馬帝國&rdquo，全稱為日耳曼民族神聖羅馬帝國，是962～1806年在西歐和中歐的一個封建帝國。
早期是由擁有實際權力的皇帝統治的國家，中世紀時演變成承認皇帝為最高權威的公國、侯國、宗教貴族領地和帝國自由城市的政治聯合體。
神聖羅馬帝國的統治完全是中世紀式的，皇帝沒有實權，實際權利掌握在300多個大小領主手中，（對此法國著名啟蒙思想哲學家伏爾泰曾有如下評價：&ldquo神聖羅馬帝國既非神聖，也非羅馬，更非帝國。
&rdquo）所以它的統治是集體專政的。
各地領主完全自治，擁有自己的軍隊、朝廷，甚至有收稅的權力。
&mdash&mdash譯注
