第一章 大革命以來民主信仰的變遷
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了探究一下在如今被人不屑一顧的宗教觀、道德觀的作用，對這些空想理論做個大緻了解還是必要的。
改革家們堅信，新社會與舊社會一樣，若沒有宗教與道德信仰，便會一事無成，因而他們總是熱衷于建設宗教與道德信仰。
但根據什麼來建設呢？毫無疑問，當然是理性。
既然利用理性可以造出複雜的機器，為何不能用理性造出表面上看起來更為簡單的宗教與道德呢？沒人去質疑宗教與道德信仰是否是以理性為邏輯基礎。
奧古斯特·孔德本人沒看到其中有多少理性。
我們知道孔德創辦了所謂實證教[1]，而且還有6名信徒。
他們設想以一位新教皇來代替天主教教皇、來領導教士。
我在此重申，理論家們的一切政治、宗教及道德的觀念，在漫長的時間裡，隻會讓民衆疏遠民主原則。
如果民主原則最終得到大範圍的傳播，這也不是理論家的功勞，而是新出現的生活環境使然。
得益于科學發明，工業得以發展，大量工廠得以建立。
政府、人民的考量逐步放在經濟發展上，并最終為社會主義尤其是工會運動&mdash&mdash當代的民主形式&mdash&mdash的發展創造出一個良好的環境。
二、大革命三個基本原則的不同結局 可以将法國大革命的遺産概括為一句格言：自由、平等、博愛。
如前所述，&ldquo平等&rdquo原則的影響巨大，&ldquo自由&rdquo與&ldquo博愛&rdquo不可與之同日而語。
雖然詞語淺顯易懂，但對其理解總是因時、因人而異。
對于同一詞彙，不同精神狀态的人會有不同的解釋，這是曆史沖突頻發的主要成因。
對于國民公會而言，&ldquo自由&rdquo是指可以随心所欲地實行專制統治。
對于一位年輕的現代知識分子而言，&ldquo自由&rdquo意味着可以打破一切束縛他的東西，如打破傳統、法律、特權等。
對于現代政治雅各賓主義者而言，&ldquo自由&rdquo則意味着可以迫害自己的反對者。
政治演說家們在演說中還會時常談及自由，但已不再提及博愛。
他們教導的是階級鬥争，而非和睦相親。
這加深了不同的社會階層及其所屬政黨間的仇恨，加劇了彼此間的分裂。
自由原則變得愈發模糊，博愛原則業已蕩然無存
改革家們堅信，新社會與舊社會一樣，若沒有宗教與道德信仰，便會一事無成，因而他們總是熱衷于建設宗教與道德信仰。
但根據什麼來建設呢？毫無疑問，當然是理性。
既然利用理性可以造出複雜的機器，為何不能用理性造出表面上看起來更為簡單的宗教與道德呢？沒人去質疑宗教與道德信仰是否是以理性為邏輯基礎。
奧古斯特·孔德本人沒看到其中有多少理性。
我們知道孔德創辦了所謂實證教[1]，而且還有6名信徒。
他們設想以一位新教皇來代替天主教教皇、來領導教士。
我在此重申，理論家們的一切政治、宗教及道德的觀念，在漫長的時間裡，隻會讓民衆疏遠民主原則。
如果民主原則最終得到大範圍的傳播，這也不是理論家的功勞，而是新出現的生活環境使然。
得益于科學發明，工業得以發展，大量工廠得以建立。
政府、人民的考量逐步放在經濟發展上，并最終為社會主義尤其是工會運動&mdash&mdash當代的民主形式&mdash&mdash的發展創造出一個良好的環境。
二、大革命三個基本原則的不同結局 可以将法國大革命的遺産概括為一句格言：自由、平等、博愛。
如前所述，&ldquo平等&rdquo原則的影響巨大，&ldquo自由&rdquo與&ldquo博愛&rdquo不可與之同日而語。
雖然詞語淺顯易懂，但對其理解總是因時、因人而異。
對于同一詞彙，不同精神狀态的人會有不同的解釋，這是曆史沖突頻發的主要成因。
對于國民公會而言，&ldquo自由&rdquo是指可以随心所欲地實行專制統治。
對于一位年輕的現代知識分子而言，&ldquo自由&rdquo意味着可以打破一切束縛他的東西，如打破傳統、法律、特權等。
對于現代政治雅各賓主義者而言，&ldquo自由&rdquo則意味着可以迫害自己的反對者。
政治演說家們在演說中還會時常談及自由，但已不再提及博愛。
他們教導的是階級鬥争，而非和睦相親。
這加深了不同的社會階層及其所屬政黨間的仇恨，加劇了彼此間的分裂。
自由原則變得愈發模糊，博愛原則業已蕩然無存
