第六章 希臘化時代
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就這樣，在亞曆山大裡亞時代自然而然增加了一條從前所沒有的情感的脈絡。
這個新趨勢的一個例子就是路多維西·朱諾（LudovisiJuno），她意識到了自身的尊嚴，隻不過表現得比較溫和。
這種東西很容易得到強化并且轉變為多愁善感，這在較早的時代會被視為一種堕落；希臘主義在歐裡庇得斯的戲劇中就已初見端倪。
現在人們越來越深地沉浸在柔弱的感情中，這種感情在過去通常是受到遏制的，人們越來越多地為田園詩和哀歌詩落淚，還有痛苦的愛情和絕望的情緒，以及對相思病的描述；像安提奧庫斯（Antiocus）和斯特拉圖尼斯（Stratonice）那樣的轶聞變得十分流行。
為了對女性的氣質進行深入的研究，羅得斯的阿波羅尼烏斯講述了伊阿宋帶着一種過度悲傷的情緒跟他的母親告别，他對待美狄亞的态度表現出一種試圖避免神話中的人物做出可怕的事情的傾向。
在對繼承者以及亞曆山大自身的刻畫中，常常蘊含着一種悲傷的情緒；對那些理想人物也是如此，比如程式化的運動員的頭像，帕拉斯以及蓋斯提尼阿尼·阿波羅（GiustinianiApollo）的一些頭像，對受難人物的同樣的一種偏愛也出現在繪畫當中。
感觀享受的精緻化是這種多愁善感的合适的補充。
流行的語氣都是輕浮和肮髒的，就像妓女的笑話，有時還是采用了從公元前4世紀繼承下來的那種令人愉快的、享樂主義的形式，或者與一種令人痛苦的憾事結合起來，那就是當人們是如此快樂的處在一種和平的生活中的時候卻要互相鬥争。
另外，有關色情的内容在詩歌和藝術中有增加的趨勢。
詩人們不遺餘力地描寫女性的裸體，在繪畫藝術中也表現出一種與早期的裸體藝術的處理完全不同的意圖；在生活中，也出現了一種對部分的或完全的暴露以及透明的衣服的充滿淫蕩色彩的愛好。
男人和男孩子的愛情實踐與從前相比并沒有什麼減少；但是城邦或者戰争中共同擁有的那種英雄主義都沒有了，它曾經為培養或訓練人們去熱愛某些事情提供了一種基礎，所以這些關系喪失了它們從前在倫理、政治和愛的教育上的動機。
克裡奧蒙尼和潘忒烏斯之間的友誼可能是最後一個懷有高尚情感的事例了。
在那以後，就沒有了有名的男性愛人組成的伴侶，即使在繼承者中，盡管狄米特裡烏斯·波利奧科特斯可以提供一個範例；男孩子被喜愛不再作為一種得到普遍認可的社會生活的特征而存在，而僅僅成為一種供人享樂的工具，人們的情感被迫轉向了與女人之間的關系。
在其博學的詩歌中，為了得到病原學上的證明，潘諾克裡斯（Phanocles）還在使用這個主題，不然的話它隻能成為文雅的淫蕩笑話或者那些法規和告示性質的諷刺詩諷刺的對象了；最後一位精通此道的詩人是提奧克裡特，他寫了很多&ldquo男孩詩&rdquo（paidika）。
在希臘的精神領域中一個新的改進就是對自然風光更加熱愛。
在古代希臘，也有一種對世界的壯麗的欣賞，就像我們從荷馬那裡所看到的。
但是現在一個新的因素出現了；屈從于哲學的多神教使自然的風光失去了神性，所以森林和高山不再充滿了林間仙女、薩提爾和羊人；現在去除了人格化因素的自然可以開始直接地與人類的心靈相溝通了。
現在正好處在這樣一個時期，到東方的便利極大地增長了希臘人關于世界的知識，既有地理上的，又有自然史方面的，與之伴随的還有一種科學的、可以學到的植物學方法。
這種對自然的高度熱情，以及它與我們讨論過的多愁善感和憂郁之間非常緊密的聯系，可以從風景畫的興盛中得到證明，我們對這些畫的了解主要是從龐貝的仿制品開始的。
他們在這方面的前輩是波斯人，我們知道，他們對自然的熱愛不僅來自于精美的王家花園（paradeisoi）的傳統，來自于薛西斯對一棵美麗的懸鈴樹所給予的榮譽，而且還通過大流士國王親自劃船去卡内亞（Cyaneae）群島就是為了能夠看到博斯浦路斯的風景這件事可以看出。
這對希臘人來說是一個新鮮事物。
我們所知道的第一個為了看風景而爬上一座山的人是馬其頓的小腓力，他登上了哈伊姆斯（Haemus）山，但是在幾十年以前，羅得斯島的阿波羅尼烏斯曾經把這種想法用作一個詩歌的主題。
在第一卷（1103ff.）中，當他的阿耳戈船英雄們到達西澤庫斯（Cyzicus）的時候，他說他們登上丁狄蒙山（Dindymon）是如何地為了向塞貝勒（Cybele）獻祭，但非常明顯的是，美麗的風景才是真正的目的。
在這同一首詩（第三卷，164）中還描繪了奧林匹斯山的全景；他還非同尋常地留意到光線和氣象的效果。
更有甚者，風景還使自己進入了新興的大城市，這些城市的這種氛圍又影響了其他的城市；出于這些城市的居民對自然的需求，其統治者就用制造自然景觀的仿制品的方式來迎合這種需求。
所以奧恩特斯的安條克就曾經擁有非常壯麗的帶有噴泉的林蔭道，在臨近的達芙妮有一個漂亮的花園。
在亞曆山大裡亞，住宅區都被花園和樹林隔開，在城市的中心修建了一座可以爬上去的人造山，有一條平緩的小路蜿蜒向上，在山頂上可以看到整個城市的全景；可能這種設計是要向古老的埃及人表明，它比一座金字塔更要讨人喜歡。
托勒密王朝的宮殿也在規劃精巧的花園的包圍之中，博物館是一個可以供人們散步的區域，綠樹成蔭，在那裡學者們進行着他們的實驗。
在同一個時期，第一個懸空的走道在一個亞曆山大裡亞的法老的建築師索斯特拉圖斯（Sostratus）的主持下建造出來。
即使在房屋的設計上，人們也非常注意它們周邊的風景；維特魯威（Vitruvius）發明的全景式房屋（oecusCyzicenus），也就是某個希臘大家族的住宅當中的一個大房間，被設計成可以從三個方向看到風景。
[1]例如，據記載，當阿瑞斯塔格拉斯（Aristagoras）在斯巴達的時候，他華美的愛奧尼亞打扮引起了一些人的議論，說米利都的風俗應該在家鄉保持。
空洞的諾言被稱為查雷斯（阿提卡著名的雇傭軍領袖）的諾言。
一樁塔那羅斯的犯罪行為是關于一起非常嚴重的犯罪，原因是斯巴達人在塔那羅斯殺害希洛人。
一個大膽的回答是西徐亞人說出的，因為這個西徐亞人告訴大流士他将不得好死。
當一個法官習慣性地推延了判決的話，人們就會說&ldquo布裡阿斯（Bulias）正在坐着&rdquo，這個說法來自于一個關于埃裡斯和卡裡尼（Callione）之間的争端的故事。
一個甯肯自己毀掉某種東西也不讓敵人去做這件事的人會說就像薛西斯時的雅典人那樣，&ldquo這個米底人不會小心翼翼地把這個保存起來的。
&rdquo一個不用信守的諾言被稱為&ldquo一個腓尼基人的誓言。
&rdquo特爾潘德（Terpander）因為用他的歌聲平息了斯巴達人的内讧而聞名于世，于是斯巴達人用于表達和解之辭的說法就是&ldquo就像來自于萊絲波斯的歌手那樣。
&rdquo即使來自于舊阿提卡喜劇的微小的冒犯之辭在亞曆山大裡亞也很流行：&ldquo佩爾迪克斯（Perdix）的大腿&rdquo用來指阿提卡的一個瘸子店主，這個人在100年前就死了。
當一些小件鐵制品不很令人滿意的時候，從前的薩摩斯的鐵匠格勞科斯就會被提到：&ldquo這還達不到格勞科斯的水平。
&rdquo見普魯塔克的《希臘諺語》（ParoemiographiGraeci）。
在其他地方還提到過亞曆山大裡亞人的眼尖和嘴貧。
他們常用的一些口頭禅包括：法塞利斯和卡裡亞奉獻供品的吝啬，優卑亞的查爾基斯和米克諾斯（Myconos）的人穿着的寒碜，科林斯的妓女的舉止，馬賽裡亞和薩摩斯的奢侈，西西裡的阿比拉（Arbelae）的居民的單純。
如果人們偷偷地進行交易，他們就說&ldquo阿提卡的公民們正在占領他們的厄琉西斯節。
&rdquo如果有人很沮喪和易怒，就會說他已經向特洛弗尼烏斯（Trophonius）請求了一個神谕。
對于那些十分好客的人，他們會說：&ldquo在西敦（Cydon）的房子裡總是賓客盈門。
&rdquo（他是一個衆所周知的慷慨的科林斯人。
）如果你想警告某個可能會忘恩負義的人，就會用一個很久以前發生的事情來表達：&ldquo你可能會把一個神谕帶給彼奧提亞人。
&rdquo [2]我們完全不知道奴隸在數量上是多了還是少了。
像從前一樣還是存在家内奴隸；但是在埃及，沒有用于手工業生産的奴隸，現在一定是埃及人自己進行這些工作，他們的工作在以前（盡管現在不同了）曾經屬于某個社會等級，但絕不是奴隸。
關于哈德良皇帝在亞曆山大裡亞看到的大規模的商業活動參看《奧古斯都列傳》（HistoriaAugusta），《薩圖尼烏斯》（Saturninus），8。
[3]考内裡烏斯·尼普斯（CorneliusNepos）在他的前言（Vitae）中解釋說，每個羅馬人都帶着他的妻子參加宴會，&ldquo其習俗卻不同于希臘；在那裡婦女是不能喝酒的，除了與她最近的親戚，都不能落座，除了在房子裡的一個女人專用區裡，在那裡除了她們的家庭成員其他任何人是不允許進入的。
&rdquo婚姻隻是一種幾乎不包含情感因素的簡便的法律協議，例如，就像在狄奧格尼斯·拉爾提烏斯2.8.14中所描述的那樣。
哲學家美涅德莫斯和他的老朋友阿斯克勒庇阿得斯（Asclepiades）就娶了一個母親和女兒。
當女兒死了，阿斯克勒庇阿得斯就娶了美涅德莫斯轉手給他的那位母親，他自己現在是國家的統治者，娶了一個富有的妻子；但是，由于他繼續與阿斯克勒庇阿得斯生活在一起，所以依然委托他的第一任妻子管理家務。
所有這些發生在公元前300年或更晚的時候。
這個新趨勢的一個例子就是路多維西·朱諾（LudovisiJuno），她意識到了自身的尊嚴，隻不過表現得比較溫和。
這種東西很容易得到強化并且轉變為多愁善感，這在較早的時代會被視為一種堕落；希臘主義在歐裡庇得斯的戲劇中就已初見端倪。
現在人們越來越深地沉浸在柔弱的感情中，這種感情在過去通常是受到遏制的，人們越來越多地為田園詩和哀歌詩落淚，還有痛苦的愛情和絕望的情緒，以及對相思病的描述；像安提奧庫斯（Antiocus）和斯特拉圖尼斯（Stratonice）那樣的轶聞變得十分流行。
為了對女性的氣質進行深入的研究，羅得斯的阿波羅尼烏斯講述了伊阿宋帶着一種過度悲傷的情緒跟他的母親告别，他對待美狄亞的态度表現出一種試圖避免神話中的人物做出可怕的事情的傾向。
在對繼承者以及亞曆山大自身的刻畫中，常常蘊含着一種悲傷的情緒；對那些理想人物也是如此，比如程式化的運動員的頭像，帕拉斯以及蓋斯提尼阿尼·阿波羅（GiustinianiApollo）的一些頭像，對受難人物的同樣的一種偏愛也出現在繪畫當中。
感觀享受的精緻化是這種多愁善感的合适的補充。
流行的語氣都是輕浮和肮髒的，就像妓女的笑話，有時還是采用了從公元前4世紀繼承下來的那種令人愉快的、享樂主義的形式，或者與一種令人痛苦的憾事結合起來，那就是當人們是如此快樂的處在一種和平的生活中的時候卻要互相鬥争。
另外，有關色情的内容在詩歌和藝術中有增加的趨勢。
詩人們不遺餘力地描寫女性的裸體，在繪畫藝術中也表現出一種與早期的裸體藝術的處理完全不同的意圖；在生活中，也出現了一種對部分的或完全的暴露以及透明的衣服的充滿淫蕩色彩的愛好。
男人和男孩子的愛情實踐與從前相比并沒有什麼減少；但是城邦或者戰争中共同擁有的那種英雄主義都沒有了，它曾經為培養或訓練人們去熱愛某些事情提供了一種基礎，所以這些關系喪失了它們從前在倫理、政治和愛的教育上的動機。
克裡奧蒙尼和潘忒烏斯之間的友誼可能是最後一個懷有高尚情感的事例了。
在那以後，就沒有了有名的男性愛人組成的伴侶，即使在繼承者中，盡管狄米特裡烏斯·波利奧科特斯可以提供一個範例；男孩子被喜愛不再作為一種得到普遍認可的社會生活的特征而存在，而僅僅成為一種供人享樂的工具，人們的情感被迫轉向了與女人之間的關系。
在其博學的詩歌中，為了得到病原學上的證明，潘諾克裡斯（Phanocles）還在使用這個主題，不然的話它隻能成為文雅的淫蕩笑話或者那些法規和告示性質的諷刺詩諷刺的對象了；最後一位精通此道的詩人是提奧克裡特，他寫了很多&ldquo男孩詩&rdquo（paidika）。
在希臘的精神領域中一個新的改進就是對自然風光更加熱愛。
在古代希臘，也有一種對世界的壯麗的欣賞，就像我們從荷馬那裡所看到的。
但是現在一個新的因素出現了；屈從于哲學的多神教使自然的風光失去了神性，所以森林和高山不再充滿了林間仙女、薩提爾和羊人；現在去除了人格化因素的自然可以開始直接地與人類的心靈相溝通了。
現在正好處在這樣一個時期，到東方的便利極大地增長了希臘人關于世界的知識，既有地理上的，又有自然史方面的，與之伴随的還有一種科學的、可以學到的植物學方法。
這種對自然的高度熱情，以及它與我們讨論過的多愁善感和憂郁之間非常緊密的聯系，可以從風景畫的興盛中得到證明，我們對這些畫的了解主要是從龐貝的仿制品開始的。
他們在這方面的前輩是波斯人，我們知道，他們對自然的熱愛不僅來自于精美的王家花園（paradeisoi）的傳統，來自于薛西斯對一棵美麗的懸鈴樹所給予的榮譽，而且還通過大流士國王親自劃船去卡内亞（Cyaneae）群島就是為了能夠看到博斯浦路斯的風景這件事可以看出。
這對希臘人來說是一個新鮮事物。
我們所知道的第一個為了看風景而爬上一座山的人是馬其頓的小腓力，他登上了哈伊姆斯（Haemus）山，但是在幾十年以前，羅得斯島的阿波羅尼烏斯曾經把這種想法用作一個詩歌的主題。
在第一卷（1103ff.）中，當他的阿耳戈船英雄們到達西澤庫斯（Cyzicus）的時候，他說他們登上丁狄蒙山（Dindymon）是如何地為了向塞貝勒（Cybele）獻祭，但非常明顯的是，美麗的風景才是真正的目的。
在這同一首詩（第三卷，164）中還描繪了奧林匹斯山的全景；他還非同尋常地留意到光線和氣象的效果。
更有甚者，風景還使自己進入了新興的大城市，這些城市的這種氛圍又影響了其他的城市；出于這些城市的居民對自然的需求，其統治者就用制造自然景觀的仿制品的方式來迎合這種需求。
所以奧恩特斯的安條克就曾經擁有非常壯麗的帶有噴泉的林蔭道，在臨近的達芙妮有一個漂亮的花園。
在亞曆山大裡亞，住宅區都被花園和樹林隔開，在城市的中心修建了一座可以爬上去的人造山，有一條平緩的小路蜿蜒向上，在山頂上可以看到整個城市的全景；可能這種設計是要向古老的埃及人表明，它比一座金字塔更要讨人喜歡。
托勒密王朝的宮殿也在規劃精巧的花園的包圍之中，博物館是一個可以供人們散步的區域，綠樹成蔭，在那裡學者們進行着他們的實驗。
在同一個時期，第一個懸空的走道在一個亞曆山大裡亞的法老的建築師索斯特拉圖斯（Sostratus）的主持下建造出來。
即使在房屋的設計上，人們也非常注意它們周邊的風景；維特魯威（Vitruvius）發明的全景式房屋（oecusCyzicenus），也就是某個希臘大家族的住宅當中的一個大房間，被設計成可以從三個方向看到風景。
[1]例如，據記載，當阿瑞斯塔格拉斯（Aristagoras）在斯巴達的時候，他華美的愛奧尼亞打扮引起了一些人的議論，說米利都的風俗應該在家鄉保持。
空洞的諾言被稱為查雷斯（阿提卡著名的雇傭軍領袖）的諾言。
一樁塔那羅斯的犯罪行為是關于一起非常嚴重的犯罪，原因是斯巴達人在塔那羅斯殺害希洛人。
一個大膽的回答是西徐亞人說出的，因為這個西徐亞人告訴大流士他将不得好死。
當一個法官習慣性地推延了判決的話，人們就會說&ldquo布裡阿斯（Bulias）正在坐着&rdquo，這個說法來自于一個關于埃裡斯和卡裡尼（Callione）之間的争端的故事。
一個甯肯自己毀掉某種東西也不讓敵人去做這件事的人會說就像薛西斯時的雅典人那樣，&ldquo這個米底人不會小心翼翼地把這個保存起來的。
&rdquo一個不用信守的諾言被稱為&ldquo一個腓尼基人的誓言。
&rdquo特爾潘德（Terpander）因為用他的歌聲平息了斯巴達人的内讧而聞名于世，于是斯巴達人用于表達和解之辭的說法就是&ldquo就像來自于萊絲波斯的歌手那樣。
&rdquo即使來自于舊阿提卡喜劇的微小的冒犯之辭在亞曆山大裡亞也很流行：&ldquo佩爾迪克斯（Perdix）的大腿&rdquo用來指阿提卡的一個瘸子店主，這個人在100年前就死了。
當一些小件鐵制品不很令人滿意的時候，從前的薩摩斯的鐵匠格勞科斯就會被提到：&ldquo這還達不到格勞科斯的水平。
&rdquo見普魯塔克的《希臘諺語》（ParoemiographiGraeci）。
在其他地方還提到過亞曆山大裡亞人的眼尖和嘴貧。
他們常用的一些口頭禅包括：法塞利斯和卡裡亞奉獻供品的吝啬，優卑亞的查爾基斯和米克諾斯（Myconos）的人穿着的寒碜，科林斯的妓女的舉止，馬賽裡亞和薩摩斯的奢侈，西西裡的阿比拉（Arbelae）的居民的單純。
如果人們偷偷地進行交易，他們就說&ldquo阿提卡的公民們正在占領他們的厄琉西斯節。
&rdquo如果有人很沮喪和易怒，就會說他已經向特洛弗尼烏斯（Trophonius）請求了一個神谕。
對于那些十分好客的人，他們會說：&ldquo在西敦（Cydon）的房子裡總是賓客盈門。
&rdquo（他是一個衆所周知的慷慨的科林斯人。
）如果你想警告某個可能會忘恩負義的人，就會用一個很久以前發生的事情來表達：&ldquo你可能會把一個神谕帶給彼奧提亞人。
&rdquo [2]我們完全不知道奴隸在數量上是多了還是少了。
像從前一樣還是存在家内奴隸；但是在埃及，沒有用于手工業生産的奴隸，現在一定是埃及人自己進行這些工作，他們的工作在以前（盡管現在不同了）曾經屬于某個社會等級，但絕不是奴隸。
關于哈德良皇帝在亞曆山大裡亞看到的大規模的商業活動參看《奧古斯都列傳》（HistoriaAugusta），《薩圖尼烏斯》（Saturninus），8。
[3]考内裡烏斯·尼普斯（CorneliusNepos）在他的前言（Vitae）中解釋說，每個羅馬人都帶着他的妻子參加宴會，&ldquo其習俗卻不同于希臘；在那裡婦女是不能喝酒的，除了與她最近的親戚，都不能落座，除了在房子裡的一個女人專用區裡，在那裡除了她們的家庭成員其他任何人是不允許進入的。
&rdquo婚姻隻是一種幾乎不包含情感因素的簡便的法律協議，例如，就像在狄奧格尼斯·拉爾提烏斯2.8.14中所描述的那樣。
哲學家美涅德莫斯和他的老朋友阿斯克勒庇阿得斯（Asclepiades）就娶了一個母親和女兒。
當女兒死了，阿斯克勒庇阿得斯就娶了美涅德莫斯轉手給他的那位母親，他自己現在是國家的統治者，娶了一個富有的妻子；但是，由于他繼續與阿斯克勒庇阿得斯生活在一起，所以依然委托他的第一任妻子管理家務。
所有這些發生在公元前300年或更晚的時候。