第十四章 死之世界
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uo那麼，所謂道，我們也能學習嗎？&rdquo
&ldquo不不，不可以随便為之。
像你這樣的人就不能輕易學到道。
從前有個人叫蔔梁倚，他已經具備成為聖人的才能，但尚未得到聖人之道。
我雖然沒有能力教他成為聖人，但我具備聖人之道。
即便如此，這位蔔梁倚來向我求教時，我依舊不随便教他。
如果對方沒有澄心靜氣，具有了某種領悟，我就不能教他。
然而，三天一過，蔔梁倚有了進步，達到了&lsquo外天下&rsquo的境界，于是又來向我求教，我還是不教。
此後過了七天，他體會了&lsquo外物&rsquo，可我還是沒教他。
此後九日，他達到了&lsquo外生&rsquo。
後來他漸漸開悟，方才能夠&lsquo見獨&rsquo，這時，我才教他。
&rdquo女偊煞有其事地說道。
上面對話中的&ldquo外天下&rdquo，是指将世上的毀譽褒貶、世态的推移、時勢的變遷等置之度外。
然而，即便能夠把天下置之度外，可與自己身體直接相關的衣食住等還不能立即置之度外，到了&ldquo外物&rdquo階段才能做到這一點。
更進一步，要無視全部人生，這事更難，能夠做到這一點即是&ldquo外生&rdquo，這時，人已經超越了生死之累，方才開悟，達到朝徹之境。
達到朝徹之境後才能&ldquo見獨&rdquo，也就是進入所謂的絕對世界。
蔔梁倚達到了這種境地，于是，女偊煞有其事地說&ldquo我才教他&rdquo。
&ldquo見獨&rdquo大概接近于禅宗的&ldquo見性&rdquo，莊子解釋為&ldquo見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生&rdquo，并且最後又說&ldquo殺生者不死，生生者不生&rdquo。
他認為，不執着于人生而殺生，如果置之度外，此人反而不死。
與此相反，太多執着，過于想豐富人生，反而無法保全人生。
要超脫生死，不必如此費盡心血。
上文論述了莊子的種種生死觀，歸根到底，莊子是認為，不追過去，不想将來，安時處順，這才是超越生死的工夫。
莊子用&ldquo不将不逆&rdquo四個字來表示這一意思。
&ldquo将&rdquo意為送走，&ldquo逆&rdquo為迎來。
總之，我們往往追悔過去，憂心未來，但莊子認為過去之事不可追，未來之事也不可憂。
未來之事未來之前，不要提前擔憂。
有此想法，便不會煩擾于生死。
2予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。
晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！ &mdash&mdash《莊子·齊物論》 3、4莊子之楚，見空髑髅，髐（xiāo）然有形。
撽以馬捶，因而問之，曰：&ldquo夫子貪生失理，而為此乎？将子有亡國之事，斧钺之誅，而為此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？将子有凍餒之患，而為此乎？将子之春秋故及此乎？&rdquo 于是語卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅見夢曰：&ldquo子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。
子欲聞死之說乎？&rdquo 莊子曰：&ldquo然。
&rdquo 髑髅曰：&ldquo死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
&rdquo莊子不信，曰：&ldquo吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子闾裡知識，子欲之乎？&rdquo 髑髅深矉（pín）蹙頞（è）曰：&ldquo吾安能棄南面王樂而複為人間之勞乎！&rdquo &mdash&mdash《莊子·至樂》 5、6南伯子葵問乎女偊曰：&ldquo子之年長矣，而色若孺子，何也？&rdquo 曰：&ldquo吾聞道矣。
&rdquo 南伯子葵曰：&ldquo道可得學邪？&rdquo曰：&ldquo惡！惡可！子非其人也。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生。
殺生者不死，生生者不生。
其為物，無不将也，無不迎也；無不毀也，無不成也。
其名為撄甯。
撄甯也者，撄而後成者也。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·大宗師》
像你這樣的人就不能輕易學到道。
從前有個人叫蔔梁倚，他已經具備成為聖人的才能，但尚未得到聖人之道。
我雖然沒有能力教他成為聖人，但我具備聖人之道。
即便如此，這位蔔梁倚來向我求教時，我依舊不随便教他。
如果對方沒有澄心靜氣，具有了某種領悟，我就不能教他。
然而，三天一過，蔔梁倚有了進步，達到了&lsquo外天下&rsquo的境界，于是又來向我求教，我還是不教。
此後過了七天，他體會了&lsquo外物&rsquo，可我還是沒教他。
此後九日，他達到了&lsquo外生&rsquo。
後來他漸漸開悟，方才能夠&lsquo見獨&rsquo，這時，我才教他。
&rdquo女偊煞有其事地說道。
上面對話中的&ldquo外天下&rdquo，是指将世上的毀譽褒貶、世态的推移、時勢的變遷等置之度外。
然而，即便能夠把天下置之度外，可與自己身體直接相關的衣食住等還不能立即置之度外，到了&ldquo外物&rdquo階段才能做到這一點。
更進一步，要無視全部人生，這事更難，能夠做到這一點即是&ldquo外生&rdquo，這時，人已經超越了生死之累，方才開悟，達到朝徹之境。
達到朝徹之境後才能&ldquo見獨&rdquo，也就是進入所謂的絕對世界。
蔔梁倚達到了這種境地，于是，女偊煞有其事地說&ldquo我才教他&rdquo。
&ldquo見獨&rdquo大概接近于禅宗的&ldquo見性&rdquo，莊子解釋為&ldquo見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生&rdquo，并且最後又說&ldquo殺生者不死，生生者不生&rdquo。
他認為，不執着于人生而殺生，如果置之度外，此人反而不死。
與此相反，太多執着，過于想豐富人生，反而無法保全人生。
要超脫生死，不必如此費盡心血。
上文論述了莊子的種種生死觀，歸根到底，莊子是認為，不追過去，不想将來，安時處順，這才是超越生死的工夫。
莊子用&ldquo不将不逆&rdquo四個字來表示這一意思。
&ldquo将&rdquo意為送走，&ldquo逆&rdquo為迎來。
總之，我們往往追悔過去，憂心未來，但莊子認為過去之事不可追，未來之事也不可憂。
未來之事未來之前，不要提前擔憂。
有此想法，便不會煩擾于生死。
2予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。
晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！ &mdash&mdash《莊子·齊物論》 3、4莊子之楚，見空髑髅，髐（xiāo）然有形。
撽以馬捶，因而問之，曰：&ldquo夫子貪生失理，而為此乎？将子有亡國之事，斧钺之誅，而為此乎？将子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？将子有凍餒之患，而為此乎？将子之春秋故及此乎？&rdquo 于是語卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅見夢曰：&ldquo子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。
子欲聞死之說乎？&rdquo 莊子曰：&ldquo然。
&rdquo 髑髅曰：&ldquo死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
&rdquo莊子不信，曰：&ldquo吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子闾裡知識，子欲之乎？&rdquo 髑髅深矉（pín）蹙頞（è）曰：&ldquo吾安能棄南面王樂而複為人間之勞乎！&rdquo &mdash&mdash《莊子·至樂》 5、6南伯子葵問乎女偊曰：&ldquo子之年長矣，而色若孺子，何也？&rdquo 曰：&ldquo吾聞道矣。
&rdquo 南伯子葵曰：&ldquo道可得學邪？&rdquo曰：&ldquo惡！惡可！子非其人也。
夫蔔梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入于不死不生。
殺生者不死，生生者不生。
其為物，無不将也，無不迎也；無不毀也，無不成也。
其名為撄甯。
撄甯也者，撄而後成者也。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·大宗師》