第六章 老子之無
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關于莊子，我之前隻講述了一些雜亂無章的故事，莊子思想自然有堅實基礎。
那種基礎是什麼呢？我認為是其前輩老子強烈闡述的&ldquo無&rdquo的思想。
所以，在講述有關莊子的各項事實及其思想傾向之前，我想就老子&ldquo無&rdquo的思想做一個簡述。
1．本體一耶二耶 老子認為，&ldquo無&rdquo是宇宙的本源，是先于天地而存在的絕對本體，而且同時它又是一切&ldquo有&rdquo的活動之本源。
那麼，對于宇宙的本源是&ldquo無&rdquo，我們能否做出證明呢？關于這個問題，我們首先最好思考一下何為物之初始。
若以極其常識性的思維進行思考，我們可以認為萬物起初時存在一個造物主。
就人而言，有了父與母或男與女，于是子女誕生，子女生育的話，才有孫子以及曾孫誕生，子子孫孫因此綿延不斷。
這種想法可以解讀為，人類最初為二，即人由父與母生出。
推而廣之，宇宙萬物最初也為二，先有陰與陽，然後生成萬物。
也就是說，可以認為宇宙最初是二。
從我們日常的社會現象來看，&ldquo二是本源&rdquo的觀點很容易被接受，因為有前才有後，有上才有下，有強才有弱，有尊才有卑，所有物象都是兩兩相對。
無論是解釋宇宙的本源，還是解釋我們日常所遇到的社會現象，&ldquo二是本源&rdquo都是方便法門。
但對于人類起初為何是二這個問題，人們心中并不十分滿意。
人有種思維習慣，認為太初有一，一生二，如果不這麼思考我們就會意猶未盡。
這個&ldquo一&rdquo或許可以稱為神，也可以叫作佛。
神或佛為人類創造了最初的男與女，或父與母，這樣解釋我們才感覺心情愉悅，能夠接受。
儒教把最初的一稱為太極，所謂&ldquo太極生兩儀&rdquo，兩儀就是陰與陽。
這麼一來，陰陽生萬物也是理所當然。
2．一者有耶無耶 然而，這個最初的一，無論是儒教的太極抑或宗教上的神佛，假如視之為&ldquo有&rdquo，又會産生問題。
這個&ldquo有&rdquo究竟是誰創造的？這麼一來，就無法說明在它之前是什麼。
如果假定神是&ldquo有&rdquo，那創造這個神的神是什麼呢？這就陷入循環定義。
對于這個邏輯上的困難，最巧妙的诠釋是老子的&ldquo道生一，一生二，二生三，三生萬物&rdquo。
這裡的一當然是神，是佛，或者是儒教的太極。
二當然是男女，是陰陽，是儒教所謂的兩儀。
三是男女交合的能力或陰陽交合力。
即便有男女、陰陽，如果沒有交合能力，孩子就無法誕生。
這是老子解說的細微之處。
這樣就解釋了三生萬物。
3．道為無 上文說明解釋了一生萬物的路徑，那麼，此文最初的&ldquo道生一&rdquo的&ldquo道&rdquo究竟是什麼呢？老子并沒有進行解說，但他認為道是&ldquo無&rdquo，在這裡，他利用了反邏輯。
老子提出，道不可以與一相同。
如果相同，就成了一物生成同一物，這無法解釋。
因而必須斷定這個道不是一。
這麼一來，老子的一就是神、是佛，是儒教的太極，如果進一步刨根問底，&ldquo一&rdquo就是&ldquo有&rdquo。
因此，老子的道非&ldquo有&rdquo，而必須是&ldquo無&rdquo。
道是&ldquo無&rdquo，這就是老子虛無哲學的根基。
老子認為宇宙起初不在&ldquo有&rdq
那種基礎是什麼呢？我認為是其前輩老子強烈闡述的&ldquo無&rdquo的思想。
所以，在講述有關莊子的各項事實及其思想傾向之前，我想就老子&ldquo無&rdquo的思想做一個簡述。
1．本體一耶二耶 老子認為，&ldquo無&rdquo是宇宙的本源，是先于天地而存在的絕對本體，而且同時它又是一切&ldquo有&rdquo的活動之本源。
那麼，對于宇宙的本源是&ldquo無&rdquo，我們能否做出證明呢？關于這個問題，我們首先最好思考一下何為物之初始。
若以極其常識性的思維進行思考，我們可以認為萬物起初時存在一個造物主。
就人而言，有了父與母或男與女，于是子女誕生，子女生育的話，才有孫子以及曾孫誕生，子子孫孫因此綿延不斷。
這種想法可以解讀為，人類最初為二，即人由父與母生出。
推而廣之，宇宙萬物最初也為二，先有陰與陽，然後生成萬物。
也就是說，可以認為宇宙最初是二。
從我們日常的社會現象來看，&ldquo二是本源&rdquo的觀點很容易被接受，因為有前才有後，有上才有下，有強才有弱，有尊才有卑，所有物象都是兩兩相對。
無論是解釋宇宙的本源，還是解釋我們日常所遇到的社會現象，&ldquo二是本源&rdquo都是方便法門。
但對于人類起初為何是二這個問題，人們心中并不十分滿意。
人有種思維習慣，認為太初有一，一生二，如果不這麼思考我們就會意猶未盡。
這個&ldquo一&rdquo或許可以稱為神，也可以叫作佛。
神或佛為人類創造了最初的男與女，或父與母，這樣解釋我們才感覺心情愉悅，能夠接受。
儒教把最初的一稱為太極，所謂&ldquo太極生兩儀&rdquo，兩儀就是陰與陽。
這麼一來，陰陽生萬物也是理所當然。
2．一者有耶無耶 然而，這個最初的一，無論是儒教的太極抑或宗教上的神佛，假如視之為&ldquo有&rdquo，又會産生問題。
這個&ldquo有&rdquo究竟是誰創造的？這麼一來，就無法說明在它之前是什麼。
如果假定神是&ldquo有&rdquo，那創造這個神的神是什麼呢？這就陷入循環定義。
對于這個邏輯上的困難，最巧妙的诠釋是老子的&ldquo道生一，一生二，二生三，三生萬物&rdquo。
這裡的一當然是神，是佛，或者是儒教的太極。
二當然是男女，是陰陽，是儒教所謂的兩儀。
三是男女交合的能力或陰陽交合力。
即便有男女、陰陽，如果沒有交合能力，孩子就無法誕生。
這是老子解說的細微之處。
這樣就解釋了三生萬物。
3．道為無 上文說明解釋了一生萬物的路徑，那麼，此文最初的&ldquo道生一&rdquo的&ldquo道&rdquo究竟是什麼呢？老子并沒有進行解說，但他認為道是&ldquo無&rdquo，在這裡，他利用了反邏輯。
老子提出，道不可以與一相同。
如果相同，就成了一物生成同一物，這無法解釋。
因而必須斷定這個道不是一。
這麼一來，老子的一就是神、是佛，是儒教的太極，如果進一步刨根問底，&ldquo一&rdquo就是&ldquo有&rdquo。
因此，老子的道非&ldquo有&rdquo，而必須是&ldquo無&rdquo。
道是&ldquo無&rdquo，這就是老子虛無哲學的根基。
老子認為宇宙起初不在&ldquo有&rdq