（九）靈魂回歸
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尼瑪（在心理學意義上）。
[272]正如象征及她和兒子之間不太明顯的區别所顯示的，她也是&ldquo天堂&rdquo的或&ldquo神聖&rdquo的存在，即自性。
這些理念和形象對柏登吉仍然是神秘的，或多或少是未分化的，這一點可以通過他自己描述的體驗的情緒本質得到解釋。
[273]這一類體驗沒有給批判性理解留下多少空間。
然而，它們确實照亮了隐藏在煉金術象征背後的過程，并且為現代醫學心理學的發現鋪平了道路。
不幸的是，我們沒有擁有任何原始文獻可以确定這是某位女性作者所著的。
相應地，我們也不知道女性觀點的煉金象征會是什麼樣的。
然而，現代醫學實踐告訴我們，總的來說女性無意識會制造出一種和男性無意識互補的象征。
在那種情況下，用柏登吉的術語來說，其主旨就不會是柔和的金星而是火爆的火星，不是索非亞（Sophia），而是赫卡特（Hecate）、得墨忒耳（Demeter）和珀爾塞福涅（Persephone）[274]，或者是更光明及更黑暗面向的南印度母系氏族的迦利（Kali）。
[275] 在這個方面，我想請大家關注一下14世紀《艾仕本罕手稿》（CodexAshburnham）裡的&ldquo哲學樹&rdquo（arborphilosophica）[276]，其中的一幅畫顯示，亞當被一支箭射中，從他的生殖器上長出了一棵樹。
[277]在另一幅圖畫中，樹從夏娃的頭裡長出來。
她的右手遮住生殖器，左手指向一個顱骨。
顯然這暗示着，男人的&ldquo偉業&rdquo和阿尼瑪的色情部分有關，而女人的和阿尼姆斯有關，它是&ldquo頭的功能&rdquo。
[278]原質，也就是無意識，在男人通過&ldquo無意識&rdquo阿尼瑪來代表，而在女人通過&ldquo無意識&rdquo阿尼姆斯來代表。
從原質中生長出哲學之樹，不斷伸展的&ldquo偉業&rdquo。
在象征意義上，這些圖畫也和心理學的發現一緻。
因為亞當代表着女性的阿尼姆斯，他和他的成員（&lambdaó&gamma&omicron&iota&sigma&pi&epsilon?&mu&alpha&tau&iota&chioí）産生出&ldquo哲學&rdquo理念；而夏娃代表着男人的阿尼瑪，她作為&ldquo智慧&rdquo或索非亞，從頭腦中産生出工作的理智内容。
最後，我必須指出，在《哲學玫瑰園》中也可以發現對女性心理的某種承認，在第一系列圖片之後的第二系列（沒有第一系列那麼完整，但是也是類似的）結束時出現了一個男性的形象&ldquo&mdash&mdash皇帝&rdquo，而不是像第一系列中出現的是&ldquo女皇&rdquo和&ldquo哲學家的女兒&rdquo。
在&ldquo雌雄同體&rdquo（圖10）中對女性元素的突出和占優勢的男性心理是一緻的，而在第二系列中加上的&ldquo皇帝&rdquo則是對女性（或者是男性意識）的一種承認。
阿尼姆斯在其原初無意識形式中，是自發的、無預謀的觀點的複合物，它們對女性的情感生活産生強有力的影響，而阿尼瑪是類似的感受的複合物，從而影響或歪曲男性的理解（&ldquo她牽着他的頭&rdquo）。
于是阿尼姆斯樂于把自己投射到&ldquo理智&rdquo和各種&ldquo英雄&rdquo身上，包括男高音歌手、藝術家、體育名人等。
阿尼瑪偏好所有無意識、黑暗、模棱兩可、互不相關的東西，以及女人身上的虛榮、冷淡、無助，等等。
在這兩種情況下，亂倫元素都扮演着重要的角色：在年輕女性和父親，老婦人和兒子，年輕男人和母親，老男人和女兒之間形成一種關系。
現在清楚的是，從這所有一切中，經過&ldquo偉業&rdquo增長到意識自我中的&ldquo靈魂&rdquo，對男人而言具有了女性的特征，對女人來說則具有了男性的特征。
男人的阿尼瑪需要和諧和連接，而女人的阿尼姆斯試圖明辨和分别。
這個絕對的對立體在煉金術士的&ldquorebis&rdquo（雌雄同體）概念中得到了描述，雌雄同體作為對立面的一緻性，是超越性實體的象征。
但是在意識現實中（一旦無意識的雜質從意識心靈中通過之前的淨化被清除）雌雄同體代表着一種沖突，即便兩個個體的意識關系是相當和諧的。
即便意識心靈不認同自己具有無意識的偏向性，它仍然不得不面對無意識，并且顧及無意識，以便無意識可以在個體的生活中發揮其作用，無論這是多麼地困難。
因為如果無意識不被允許通過言辭和行為表達自己，通過擔憂和苦惱，通過我們對其要求和抗拒的考慮，那麼早先分裂的狀态将返回，随之而來的是不理會無意識所造成的無可估量的後果。
另一方面，如果我們對無意識退讓太多，它就會導緻人格積極或消極的膨脹。
無論我們如何把這個情境翻來倒去，它始終保持着内在或外在的沖突：一隻鳥羽毛豐滿，而另一隻羽翼未豐。
我們總是懷疑：有一個需要抛棄的正方和需要接受的反方。
所有人都想要逃離這種确實不舒服的情境，但是這樣做後隻會發現我們所遺棄的是我們自己。
生活在永久的逃避中是一樁苦難，而和我們自己生活在一起需要很多基督教的美德，諸如耐心、愛、虔信、希望和謙遜，須應用于我們自己的情況。
對我們的鄰居運用這些美德，讓他們快樂是很好的，但是自我崇拜的魔鬼會很容易從身後擊打我們，并說：&ldquo幹得好！&rdquo而且因為這是一個偉大的心理真理，它必須為了同等數量的人颠倒過來，以便給魔鬼一些東西挑剔。
但是當我們必須将這些美德應用于自身時，這讓我們快樂嗎？當我是自己禮物的接受者，當我是兄弟中最後那個我必須納入胸懷的人？當我必須承認我需要我所有的耐心、我的愛、我的虔信，甚至是我的謙遜，必須承認我是我自己的魔鬼，我是我自己的對手，總是想要得到一切事物中的對立兩面？我們曾經對自己真正地容忍過嗎？&ldquo以己待人&hellip&hellip&rdquo這句話對魔鬼和好人都适用。
在約翰·高威（JohnGower）的《忏悔錄》（Confessioiamantis，57）中有句話，我在本書的引論中已經作為格言用過：&ldquo交戰的甯靜，甜蜜的傷口，惬意的邪惡。
&rdquo[279]古代的煉金術士把體驗中的第五元素放入這句話中。
對此無與倫比且簡明精要的表達，我沒有什麼可以添加的。
它們包含了所有自我能合理地向&ldquo偉業&rdquo要求的東西，并且為&ldquo偉業&rdquo照亮了人類生活的悖論性黑暗。
臣服于人類本性的這一根本矛盾，就等于接受了精神自身有交叉目标這一事實。
煉金術教導說，這種張力是四個方向的，形成了一個十字架，代表着四種交戰的元素。
這種完全的對立要成立，至少要求的方位是四相。
十字作為一種精神現實的痛苦表達，背上十字架也就是一個整體性的恰當象征，同時也象征着煉金術士在他們工作中看到的激情。
于是《哲學玫瑰園》在此結束，用了一幅複活的基督圖像和短詩： 在我的許多苦難和偉大殉難後 我再次變身，沒有任何瑕疵 對煉金術以及投射進入它的無意識内容進行獨斷的理性分析和解釋，必須立刻在上述平行和反義上停止，因為在完全的對立中，不存在第三方&mdash&mdash&ldquo沒有第三條路&rdquo（tertiumnondatur）。
科學止步于邏輯的盡頭，但是自然并非如此&mdash&mdash她喜歡未被理論踐踏的土地。
&ldquo尊貴的自然&rdquo并不會在對立體前停步，她使用它們（從對立體中）創造出一個新的誕生。
[272]正如象征及她和兒子之間不太明顯的區别所顯示的，她也是&ldquo天堂&rdquo的或&ldquo神聖&rdquo的存在，即自性。
這些理念和形象對柏登吉仍然是神秘的，或多或少是未分化的，這一點可以通過他自己描述的體驗的情緒本質得到解釋。
[273]這一類體驗沒有給批判性理解留下多少空間。
然而，它們确實照亮了隐藏在煉金術象征背後的過程，并且為現代醫學心理學的發現鋪平了道路。
不幸的是，我們沒有擁有任何原始文獻可以确定這是某位女性作者所著的。
相應地，我們也不知道女性觀點的煉金象征會是什麼樣的。
然而，現代醫學實踐告訴我們，總的來說女性無意識會制造出一種和男性無意識互補的象征。
在那種情況下，用柏登吉的術語來說，其主旨就不會是柔和的金星而是火爆的火星，不是索非亞（Sophia），而是赫卡特（Hecate）、得墨忒耳（Demeter）和珀爾塞福涅（Persephone）[274]，或者是更光明及更黑暗面向的南印度母系氏族的迦利（Kali）。
[275] 在這個方面，我想請大家關注一下14世紀《艾仕本罕手稿》（CodexAshburnham）裡的&ldquo哲學樹&rdquo（arborphilosophica）[276]，其中的一幅畫顯示，亞當被一支箭射中，從他的生殖器上長出了一棵樹。
[277]在另一幅圖畫中，樹從夏娃的頭裡長出來。
她的右手遮住生殖器，左手指向一個顱骨。
顯然這暗示着，男人的&ldquo偉業&rdquo和阿尼瑪的色情部分有關，而女人的和阿尼姆斯有關，它是&ldquo頭的功能&rdquo。
[278]原質，也就是無意識，在男人通過&ldquo無意識&rdquo阿尼瑪來代表，而在女人通過&ldquo無意識&rdquo阿尼姆斯來代表。
從原質中生長出哲學之樹，不斷伸展的&ldquo偉業&rdquo。
在象征意義上，這些圖畫也和心理學的發現一緻。
因為亞當代表着女性的阿尼姆斯，他和他的成員（&lambdaó&gamma&omicron&iota&sigma&pi&epsilon?&mu&alpha&tau&iota&chioí）産生出&ldquo哲學&rdquo理念；而夏娃代表着男人的阿尼瑪，她作為&ldquo智慧&rdquo或索非亞，從頭腦中産生出工作的理智内容。
最後，我必須指出，在《哲學玫瑰園》中也可以發現對女性心理的某種承認，在第一系列圖片之後的第二系列（沒有第一系列那麼完整，但是也是類似的）結束時出現了一個男性的形象&ldquo&mdash&mdash皇帝&rdquo，而不是像第一系列中出現的是&ldquo女皇&rdquo和&ldquo哲學家的女兒&rdquo。
在&ldquo雌雄同體&rdquo（圖10）中對女性元素的突出和占優勢的男性心理是一緻的，而在第二系列中加上的&ldquo皇帝&rdquo則是對女性（或者是男性意識）的一種承認。
阿尼姆斯在其原初無意識形式中，是自發的、無預謀的觀點的複合物，它們對女性的情感生活産生強有力的影響，而阿尼瑪是類似的感受的複合物，從而影響或歪曲男性的理解（&ldquo她牽着他的頭&rdquo）。
于是阿尼姆斯樂于把自己投射到&ldquo理智&rdquo和各種&ldquo英雄&rdquo身上，包括男高音歌手、藝術家、體育名人等。
阿尼瑪偏好所有無意識、黑暗、模棱兩可、互不相關的東西，以及女人身上的虛榮、冷淡、無助，等等。
在這兩種情況下，亂倫元素都扮演着重要的角色：在年輕女性和父親，老婦人和兒子，年輕男人和母親，老男人和女兒之間形成一種關系。
現在清楚的是，從這所有一切中，經過&ldquo偉業&rdquo增長到意識自我中的&ldquo靈魂&rdquo，對男人而言具有了女性的特征，對女人來說則具有了男性的特征。
男人的阿尼瑪需要和諧和連接，而女人的阿尼姆斯試圖明辨和分别。
這個絕對的對立體在煉金術士的&ldquorebis&rdquo（雌雄同體）概念中得到了描述，雌雄同體作為對立面的一緻性，是超越性實體的象征。
但是在意識現實中（一旦無意識的雜質從意識心靈中通過之前的淨化被清除）雌雄同體代表着一種沖突，即便兩個個體的意識關系是相當和諧的。
即便意識心靈不認同自己具有無意識的偏向性，它仍然不得不面對無意識，并且顧及無意識，以便無意識可以在個體的生活中發揮其作用，無論這是多麼地困難。
因為如果無意識不被允許通過言辭和行為表達自己，通過擔憂和苦惱，通過我們對其要求和抗拒的考慮，那麼早先分裂的狀态将返回，随之而來的是不理會無意識所造成的無可估量的後果。
另一方面，如果我們對無意識退讓太多，它就會導緻人格積極或消極的膨脹。
無論我們如何把這個情境翻來倒去，它始終保持着内在或外在的沖突：一隻鳥羽毛豐滿，而另一隻羽翼未豐。
我們總是懷疑：有一個需要抛棄的正方和需要接受的反方。
所有人都想要逃離這種确實不舒服的情境，但是這樣做後隻會發現我們所遺棄的是我們自己。
生活在永久的逃避中是一樁苦難，而和我們自己生活在一起需要很多基督教的美德，諸如耐心、愛、虔信、希望和謙遜，須應用于我們自己的情況。
對我們的鄰居運用這些美德，讓他們快樂是很好的，但是自我崇拜的魔鬼會很容易從身後擊打我們，并說：&ldquo幹得好！&rdquo而且因為這是一個偉大的心理真理，它必須為了同等數量的人颠倒過來，以便給魔鬼一些東西挑剔。
但是當我們必須将這些美德應用于自身時，這讓我們快樂嗎？當我是自己禮物的接受者，當我是兄弟中最後那個我必須納入胸懷的人？當我必須承認我需要我所有的耐心、我的愛、我的虔信，甚至是我的謙遜，必須承認我是我自己的魔鬼，我是我自己的對手，總是想要得到一切事物中的對立兩面？我們曾經對自己真正地容忍過嗎？&ldquo以己待人&hellip&hellip&rdquo這句話對魔鬼和好人都适用。
在約翰·高威（JohnGower）的《忏悔錄》（Confessioiamantis，57）中有句話，我在本書的引論中已經作為格言用過：&ldquo交戰的甯靜，甜蜜的傷口，惬意的邪惡。
&rdquo[279]古代的煉金術士把體驗中的第五元素放入這句話中。
對此無與倫比且簡明精要的表達，我沒有什麼可以添加的。
它們包含了所有自我能合理地向&ldquo偉業&rdquo要求的東西，并且為&ldquo偉業&rdquo照亮了人類生活的悖論性黑暗。
臣服于人類本性的這一根本矛盾，就等于接受了精神自身有交叉目标這一事實。
煉金術教導說，這種張力是四個方向的，形成了一個十字架，代表着四種交戰的元素。
這種完全的對立要成立，至少要求的方位是四相。
十字作為一種精神現實的痛苦表達，背上十字架也就是一個整體性的恰當象征，同時也象征着煉金術士在他們工作中看到的激情。
于是《哲學玫瑰園》在此結束，用了一幅複活的基督圖像和短詩： 在我的許多苦難和偉大殉難後 我再次變身，沒有任何瑕疵 對煉金術以及投射進入它的無意識内容進行獨斷的理性分析和解釋，必須立刻在上述平行和反義上停止，因為在完全的對立中，不存在第三方&mdash&mdash&ldquo沒有第三條路&rdquo（tertiumnondatur）。
科學止步于邏輯的盡頭，但是自然并非如此&mdash&mdash她喜歡未被理論踐踏的土地。
&ldquo尊貴的自然&rdquo并不會在對立體前停步，她使用它們（從對立體中）創造出一個新的誕生。