第六章 心靈
關燈
小
中
大
印度科學
印度在科學方面的工作既古老又年輕：作為一項獨立的塵世間的事業它是年輕的，但作為僧侶的附帶的興趣則是古老的。
宗教既然是印度生活的核心，則有助于宗教的科學便首先被培植：天文學的成長，是由于對天體的崇拜，觀察它們的運行則是為了确定載有節期祭祀等事的曆法；文法與語言學的發展，是由于有人堅持認為祈禱與信條雖然用的是死文字，在文體與拼法上仍應正确無誤。
和西方中古時代一樣，印度的科學家，姑且不論利弊如何，都是一些僧侶。
天文學是星象學的旁支，它漸漸地脫出了希臘的影響。
最早的天文學論著《增訂婆羅門曆數全書》（Rrahma-sphuta-siddhantas，西文又譯為《宇宙的開端》），是根據希臘科學來命名的，而彘日（Varahamihira）的作品饒有意義地被命名為&ldquo自然星象學的完全系統&rdquo，則坦白承認他對希臘人的倚賴。
印度最偉大的天文學家與數學家阿利耶毗陀（Aryabhata）用韻文讨論了若幹&ldquo詩意的&rdquo題目，諸如二次方程式、正弦、圓周率的值；解釋了日食，夏至、冬至以及春分、秋分；宣稱了地球的圓形形體以及它晝夜繞軸的旋轉，并且寫下了文藝複興時代科學的大膽預告：&ldquo星體的活動範圍是固定的，地球借着它的旋轉，産生了行星以及衆星每日的升起與落下。
&rdquo他最有名的繼承者婆羅門笈多（Brahmagupta）把印度天文學知識予以系統化，但他摒斥了阿利耶毗陀的地球旋轉論，因而阻礙了天文學的發展。
這些人以及其門人采用了巴比倫人把天空分為黃道帶星座的辦法；他們拟定一種曆法，分12個月，每月30日，每日30小時，每隔5年插入1個閏月；他們相當精确地計算了月球的直徑、日月食、兩極的位置以及主要星辰的位置與運行。
他們在《增訂婆羅門曆數全書》裡解釋了引力的理論，雖然沒有形成定律：&ldquo地球由于其引力，吸引了萬物。
&rdquo 為了作這些繁複的計算，印度人發展了一套數學。
除去在幾何方面，它比希臘人的數學更好。
在我們得自東方的遺産中最重要的部分包括阿拉伯數字與十進位法，兩者都是源自印度而經由阿拉伯人傳到西方的。
阿拉伯數字最早見于阿育王的《岩石垂谕》（公元前256年），比這些數字見之于阿拉伯典籍要早上1000年。
偉大而寬宏的法國數學家和天文學家拉普拉斯（Pierre-SimonLaplace）說道： 印度給予我們用10個符号表出一切數目的巧妙辦法，每一數字都有先後次序的地位，也具有絕對的價值。
這是一種深刻而重要的觀念，它現在顯得這樣地簡單，以緻我們忽略它的真正優點。
但就是它的單純，以及它給予一切計算的巨大方便，使得我們的算術成為一切有用的發明中之最者。
我們若能記住，以古代兩位偉人阿基米德與阿波羅尼奧斯（Apollonius）的天才都不能夠作此發現，則我們将更能夠領略此一成就的偉大了。
十進位制出現于阿拉伯和叙利亞人的著作前，早為阿利耶毗陀和婆羅門笈多所知悉；中國人從佛教僧侶那裡學得了十進位制；偉大的數學家穆罕默德·伊本·穆薩·花拉子密（MuhammadIbnMusaal-Khwarazmi，約于850年去世）似乎把它引入了巴格達。
零數的最早使用，無論是在亞洲或歐洲，[1]見之于一份阿拉伯的文件中，日期為873年，這比它在印度為人所知的最早出現要早上3年。
但一般公認這也是阿拉伯人從印度帶走的，且這個在一切數字之中，最為卑微最富價值的零字，乃是印度對全人類的精妙禮物之一。
非常明顯的是，印度人和希臘人各自發展了代數學。
[2]但西方采用阿拉伯文原名（al-jabr，意為調整），表示它是從阿拉伯人傳到西歐的，也就是從印度傳去的，而非從希臘傳去的。
在這個領域以及天文學方面，印度的佼佼者是阿利耶毗陀、婆羅門笈多以及婆什迦羅（Bhaskara）。
婆什迦羅（生于1114年）似乎發明了根号以及許多代數符号。
這些人創造了負數的概念，沒有它，代數本是不可能有的；他們創立了獲緻排列組合的定律；他們發現了2的平方根，并且在8世紀的時候，解決了二次的不定等式，在歐洲這要等到1000年後歐勒（LeonhardEuler）的時候才為人所知。
他們用詩的形式表達他們的科學，也就給予數學問題一種優雅的氣息，那是印度的黃金時代所特有的。
以下兩則可以作為較簡單的印度代數的例子： 一簇蜜蜂有1/5停在一枝花上面，1/3停在另一枝花上，兩個數目之差的3倍飛到又一枝花上，餘下的一隻蜂在空中盤旋飛舞。
美好的夫人，試問蜜蜂有多少&hellip&hellip8塊紅玉，10塊翡翠，100粒珍珠，這些都鑲在你的耳環上，我的愛，這些珠寶我為你購買時所出的價相等，3種珠寶價格之總和為半百減3。
告訴我每樣的價格，幸運的夫人。
印度人在幾何方面取得的成就較為遜色。
僧侶在測量及建築祭壇時創立了&ldquo畢達哥拉斯定理&rdquo（PythagoreanLaw，直角三角形斜邊的平方等于其他兩邊平方之總和），時間在基督降生前數百年。
阿利耶毗陀可能是受了希臘人的影響，發現了三角形、不等邊四角形以及圓形的面積，并且算出了圓周率（圓形之直徑與圓周的關系）為3.1416&mdash&mdash此一數字的精确性在歐洲一直要到普爾巴赫（Purbach，1423&mdash1461年）的時代才能趕上。
婆什迦羅粗略地草創了微積分，阿利耶毗陀拟定了正弦表，《蘇利耶曆數書》（SuryaSiddhanta）則提供了一套三角學的系統，比希臘人所知的要進步得多。
印度思想裡有兩個系統闡釋物理的理論，多少仿佛希臘的物理學。
勝論派（Vaisheshika）哲學的創始者羯那陀（Kanada）認為世界是由多種原子構成的，原子的種類好像各種元素那樣多。
耆那教徒更加接近于德谟克利特，他們主張一切原子的種類相同，由于不同的結合而産生不同的效果。
羯那陀相信光與熱是同一素質的不同表現；邬陀衍那（Udayana）主張一切的熱來自太陽；而瓦卡什帕蒂（Vachaspati）則像牛頓，解釋光是由某種物質發出的微粒而對眼睛有刺激的作用。
印度很早就出現了論音樂的文章[3]，并且用數學計算音符與音程。
那時&ldquo畢達哥拉斯定理&rdquo也被創立了，據此，震動之頻率亦即聲音之高度，與弦的固着點與撥動點之間的長度，作相反的改變。
也有若幹證據顯示1世紀的印度航海者使用的一種羅盤針，是一條鐵制的魚浮在盛着油的容器中，魚指向北方。
化學從兩個根源得到發展&mdash&mdash醫學與工業。
我們已提到過印度古代的鑄鐵在化學構成方面的優異，以及在笈多王朝時工業的高度發展，那時印度被包括羅馬帝國在内的1000個國家奉為在染布、制革、制皂、玻璃及水泥等化學工業方面技術最佳的國家。
早在公元前2世紀龍樹已有專書讨論水銀。
到6世紀，印度在工業化學方面已遠超過歐洲。
他們娴熟于各種技術，諸如煅燒、蒸餾、純化、汽化、凝固，不用燒熱而産生光，麻醉與催眠的粉劑之調制，以及金屬鹽、混合物與合金的制備等。
鋼的煉制在古代印度已達到完美的地步，這在歐洲一直要到近現代才有。
據說波魯士皇帝選送給亞曆山大大帝的特别貴重的禮物，不是金銀，而是三十磅鋼。
穆斯林把印度的化學科學帶到了近東與歐洲，例如制造&ldquo大馬士革刀劍&rdquo的秘密，便是阿拉伯人取自波斯人，波斯人取自印度的。
解剖學與生理學，如同化學的某些方面，是印度醫學的副産品。
早在公元前6世紀，印度的醫者便描述了韌帶、縫線、淋巴管、神經叢、肋膜、脂肪與脈管組織、黏液與關節滑液膜，以及比任何現代的屍體所能顯示出的更佳的多種肌肉。
基督降生以前，印度的醫者也具有亞裡士多德的錯誤觀念，以為心是感覺的中心和器官，并假定神經上接于心且由心向下伸展。
但是他們頗知消化的過程&mdash&mdash胃液的不同功能，從食糜到乳糜，又成為血液的轉變。
古印度著名醫師噉食（Atreya，約公元前500年）主張父母的種子是獨立于父母的身體的，它裡面蘊藏着整個父母體的縮型。
性能力的檢查被建議作為男子結婚的先決條件，《摩奴法論》告誡要結婚而患有肺病、癫痫、麻風、慢性胃弱、痔疾或唠叨等毛病的男女，要注意與别人結合後可能産生的不良後果。
最新的教會式的生育節制在公元前500年已經被印度的若幹醫學派别提出，其理論認為月經周期中有12天是不可能懷孕的。
胎兒的發展有相當精确的描述，據說胎兒的性别有一段時期是不确定的，也有人主張在某些情況，胚胎的性别會受到食物或藥品的影響。
印度醫學的記載始于《夜柔吠陀》。
在這裡，夾在一大堆魔法與咒語之中，有一些疾病與症狀的記錄。
醫學是伴随着魔法産生的：醫者研究并且使用世間的治療方法來輔助他的精神處方。
後來他愈來愈倚賴這種塵世的方法，一面繼續施行魔術，就像現在醫生所擺出的對付病人的态度一樣，是有心理療效的。
《夜柔吠陀》附有一部《長壽科學》（Ajur-veda）。
在這印度最古老的醫學體系裡，疾病被歸因于四種體質（空氣、水、黏液和血）之一的失調，而治療則用草藥及符咒。
其中許多診斷及療法至今仍在印度使用，其有效性使西方的醫師都感到羨慕。
《梨俱吠陀》舉出上千種這類草藥，同時主張水是多數疾病最好的藥方。
甚至在《吠陀經》時代，醫師和外科醫生已經和用魔法的醫者有區分，他們住的房屋圍有花園，園中種植醫療用的植物。
印度醫學史上最偉大的醫生是公元前5世紀的蘇思努塔（Sushruta）與2世紀的查拉卡（Charaka）。
蘇思努塔是貝拿勒斯大學的醫學教授，用梵文寫了一套診斷與治療的方法，這套方法的要點是他的老師馱那婆多利（Dhanwantari）傳授的。
他的書詳細地研讨外科手術、婦産科、飲食、藥品、嬰兒喂食與保健以及醫學教育等。
查拉卡撰寫了一部醫學百科全書，至今還在印度被人使用，他給了他的門人一種幾乎是希波克拉底式[4]的職業觀念：&ldquo不為己，不為滿足世俗貪欲，而僅為有益于受苦之人類；如此對待病者，以此而求出衆。
&rdquo僅次于這些人的是伐八他（Vagbhata，625年），他用散文及韻文寫了一部醫學概要。
還有米斯拉（BhavaMisra，1550年），在解剖學、生理學與醫學著作中，他提到了血液循環，這比哈維早了100年。
他還為那種新奇的梅毒病開了水銀的處方。
梅毒是不久以前葡萄牙人傳進來的，它算是歐洲給予印度的遺産的一部分。
蘇思努塔描述了許多種外科手術&mdash&mdash白内障、脫腸、膀胱結石碎石術、腹部開刀分娩術等&mdash&mdash以及121種外科手術用具，包括刺胳針、探針、鑷子、導尿管以及直腸陰道反射鏡等。
盡管有婆羅門教的禁制，他仍主張屍體解剖為訓練外科醫生所不可少的步驟。
他是第一個用身體旁處的皮膚移植到破損的耳朵上的人。
同樣，也是他和他的印度門人開創了補鼻術，一直傳到了現代醫學。
加裡森說：&ldquo古代的印度人幾乎每一種大手術都施行過了，除去大動脈結紮手術之外。
&rdquo四肢切除，腹部切開，接骨，痔瘘割除等都已施行。
蘇思努塔為手術的準備定了若幹精細的規則，他的傷口須行熏蒸消毒的建議，是消毒手術為人所知的最早努力之一。
蘇思努塔和查拉卡都提到醫療酒類的使用，以收無痛楚感之效。
927年兩名外科醫者給一位印度皇帝施行了頭骨穿孔手術，所用的一種麻醉劑叫作&ldquoSamohini&rdquo。
[5] 為了偵察他所列出的1120種病症，蘇思努塔建議用看、觸、聽的方法來作診斷。
一篇日期為1300年的論著描述了診脈的方法。
驗尿是通用的診斷方法，中國西藏的醫者據說無須看病人，隻要看他的尿便可治好任何疾病。
在玄奘時代，印度的醫療先上來便是絕食七天，在這期間病人常已經複原。
如果病延續下去，則最後才用藥品。
甚至在這時藥品也用得很少，大多倚賴的是飲食節制、沐浴、灌腸、吸入劑、尿道或陰道注射，或利用水蛭及放血器放血等。
印度的醫者在調制毒藥解劑方面特别有技巧，他們在治療蛇咬方面現在仍然比歐洲的醫生高明。
種痘在18世紀以前在歐洲還沒有人知道
宗教既然是印度生活的核心，則有助于宗教的科學便首先被培植：天文學的成長，是由于對天體的崇拜，觀察它們的運行則是為了确定載有節期祭祀等事的曆法；文法與語言學的發展，是由于有人堅持認為祈禱與信條雖然用的是死文字，在文體與拼法上仍應正确無誤。
和西方中古時代一樣，印度的科學家，姑且不論利弊如何，都是一些僧侶。
天文學是星象學的旁支，它漸漸地脫出了希臘的影響。
最早的天文學論著《增訂婆羅門曆數全書》（Rrahma-sphuta-siddhantas，西文又譯為《宇宙的開端》），是根據希臘科學來命名的，而彘日（Varahamihira）的作品饒有意義地被命名為&ldquo自然星象學的完全系統&rdquo，則坦白承認他對希臘人的倚賴。
印度最偉大的天文學家與數學家阿利耶毗陀（Aryabhata）用韻文讨論了若幹&ldquo詩意的&rdquo題目，諸如二次方程式、正弦、圓周率的值；解釋了日食，夏至、冬至以及春分、秋分；宣稱了地球的圓形形體以及它晝夜繞軸的旋轉，并且寫下了文藝複興時代科學的大膽預告：&ldquo星體的活動範圍是固定的，地球借着它的旋轉，産生了行星以及衆星每日的升起與落下。
&rdquo他最有名的繼承者婆羅門笈多（Brahmagupta）把印度天文學知識予以系統化，但他摒斥了阿利耶毗陀的地球旋轉論，因而阻礙了天文學的發展。
這些人以及其門人采用了巴比倫人把天空分為黃道帶星座的辦法；他們拟定一種曆法，分12個月，每月30日，每日30小時，每隔5年插入1個閏月；他們相當精确地計算了月球的直徑、日月食、兩極的位置以及主要星辰的位置與運行。
他們在《增訂婆羅門曆數全書》裡解釋了引力的理論，雖然沒有形成定律：&ldquo地球由于其引力，吸引了萬物。
&rdquo 為了作這些繁複的計算，印度人發展了一套數學。
除去在幾何方面，它比希臘人的數學更好。
在我們得自東方的遺産中最重要的部分包括阿拉伯數字與十進位法，兩者都是源自印度而經由阿拉伯人傳到西方的。
阿拉伯數字最早見于阿育王的《岩石垂谕》（公元前256年），比這些數字見之于阿拉伯典籍要早上1000年。
偉大而寬宏的法國數學家和天文學家拉普拉斯（Pierre-SimonLaplace）說道： 印度給予我們用10個符号表出一切數目的巧妙辦法，每一數字都有先後次序的地位，也具有絕對的價值。
這是一種深刻而重要的觀念，它現在顯得這樣地簡單，以緻我們忽略它的真正優點。
但就是它的單純，以及它給予一切計算的巨大方便，使得我們的算術成為一切有用的發明中之最者。
我們若能記住，以古代兩位偉人阿基米德與阿波羅尼奧斯（Apollonius）的天才都不能夠作此發現，則我們将更能夠領略此一成就的偉大了。
十進位制出現于阿拉伯和叙利亞人的著作前，早為阿利耶毗陀和婆羅門笈多所知悉；中國人從佛教僧侶那裡學得了十進位制；偉大的數學家穆罕默德·伊本·穆薩·花拉子密（MuhammadIbnMusaal-Khwarazmi，約于850年去世）似乎把它引入了巴格達。
零數的最早使用，無論是在亞洲或歐洲，[1]見之于一份阿拉伯的文件中，日期為873年，這比它在印度為人所知的最早出現要早上3年。
但一般公認這也是阿拉伯人從印度帶走的，且這個在一切數字之中，最為卑微最富價值的零字，乃是印度對全人類的精妙禮物之一。
非常明顯的是，印度人和希臘人各自發展了代數學。
[2]但西方采用阿拉伯文原名（al-jabr，意為調整），表示它是從阿拉伯人傳到西歐的，也就是從印度傳去的，而非從希臘傳去的。
在這個領域以及天文學方面，印度的佼佼者是阿利耶毗陀、婆羅門笈多以及婆什迦羅（Bhaskara）。
婆什迦羅（生于1114年）似乎發明了根号以及許多代數符号。
這些人創造了負數的概念，沒有它，代數本是不可能有的；他們創立了獲緻排列組合的定律；他們發現了2的平方根，并且在8世紀的時候，解決了二次的不定等式，在歐洲這要等到1000年後歐勒（LeonhardEuler）的時候才為人所知。
他們用詩的形式表達他們的科學，也就給予數學問題一種優雅的氣息，那是印度的黃金時代所特有的。
以下兩則可以作為較簡單的印度代數的例子： 一簇蜜蜂有1/5停在一枝花上面，1/3停在另一枝花上，兩個數目之差的3倍飛到又一枝花上，餘下的一隻蜂在空中盤旋飛舞。
美好的夫人，試問蜜蜂有多少&hellip&hellip8塊紅玉，10塊翡翠，100粒珍珠，這些都鑲在你的耳環上，我的愛，這些珠寶我為你購買時所出的價相等，3種珠寶價格之總和為半百減3。
告訴我每樣的價格，幸運的夫人。
印度人在幾何方面取得的成就較為遜色。
僧侶在測量及建築祭壇時創立了&ldquo畢達哥拉斯定理&rdquo（PythagoreanLaw，直角三角形斜邊的平方等于其他兩邊平方之總和），時間在基督降生前數百年。
阿利耶毗陀可能是受了希臘人的影響，發現了三角形、不等邊四角形以及圓形的面積，并且算出了圓周率（圓形之直徑與圓周的關系）為3.1416&mdash&mdash此一數字的精确性在歐洲一直要到普爾巴赫（Purbach，1423&mdash1461年）的時代才能趕上。
婆什迦羅粗略地草創了微積分，阿利耶毗陀拟定了正弦表，《蘇利耶曆數書》（SuryaSiddhanta）則提供了一套三角學的系統，比希臘人所知的要進步得多。
印度思想裡有兩個系統闡釋物理的理論，多少仿佛希臘的物理學。
勝論派（Vaisheshika）哲學的創始者羯那陀（Kanada）認為世界是由多種原子構成的，原子的種類好像各種元素那樣多。
耆那教徒更加接近于德谟克利特，他們主張一切原子的種類相同，由于不同的結合而産生不同的效果。
羯那陀相信光與熱是同一素質的不同表現；邬陀衍那（Udayana）主張一切的熱來自太陽；而瓦卡什帕蒂（Vachaspati）則像牛頓，解釋光是由某種物質發出的微粒而對眼睛有刺激的作用。
印度很早就出現了論音樂的文章[3]，并且用數學計算音符與音程。
那時&ldquo畢達哥拉斯定理&rdquo也被創立了，據此，震動之頻率亦即聲音之高度，與弦的固着點與撥動點之間的長度，作相反的改變。
也有若幹證據顯示1世紀的印度航海者使用的一種羅盤針，是一條鐵制的魚浮在盛着油的容器中，魚指向北方。
化學從兩個根源得到發展&mdash&mdash醫學與工業。
我們已提到過印度古代的鑄鐵在化學構成方面的優異，以及在笈多王朝時工業的高度發展，那時印度被包括羅馬帝國在内的1000個國家奉為在染布、制革、制皂、玻璃及水泥等化學工業方面技術最佳的國家。
早在公元前2世紀龍樹已有專書讨論水銀。
到6世紀，印度在工業化學方面已遠超過歐洲。
他們娴熟于各種技術，諸如煅燒、蒸餾、純化、汽化、凝固，不用燒熱而産生光，麻醉與催眠的粉劑之調制，以及金屬鹽、混合物與合金的制備等。
鋼的煉制在古代印度已達到完美的地步，這在歐洲一直要到近現代才有。
據說波魯士皇帝選送給亞曆山大大帝的特别貴重的禮物，不是金銀，而是三十磅鋼。
穆斯林把印度的化學科學帶到了近東與歐洲，例如制造&ldquo大馬士革刀劍&rdquo的秘密，便是阿拉伯人取自波斯人，波斯人取自印度的。
解剖學與生理學，如同化學的某些方面，是印度醫學的副産品。
早在公元前6世紀，印度的醫者便描述了韌帶、縫線、淋巴管、神經叢、肋膜、脂肪與脈管組織、黏液與關節滑液膜，以及比任何現代的屍體所能顯示出的更佳的多種肌肉。
基督降生以前，印度的醫者也具有亞裡士多德的錯誤觀念，以為心是感覺的中心和器官，并假定神經上接于心且由心向下伸展。
但是他們頗知消化的過程&mdash&mdash胃液的不同功能，從食糜到乳糜，又成為血液的轉變。
古印度著名醫師噉食（Atreya，約公元前500年）主張父母的種子是獨立于父母的身體的，它裡面蘊藏着整個父母體的縮型。
性能力的檢查被建議作為男子結婚的先決條件，《摩奴法論》告誡要結婚而患有肺病、癫痫、麻風、慢性胃弱、痔疾或唠叨等毛病的男女，要注意與别人結合後可能産生的不良後果。
最新的教會式的生育節制在公元前500年已經被印度的若幹醫學派别提出，其理論認為月經周期中有12天是不可能懷孕的。
胎兒的發展有相當精确的描述，據說胎兒的性别有一段時期是不确定的，也有人主張在某些情況，胚胎的性别會受到食物或藥品的影響。
印度醫學的記載始于《夜柔吠陀》。
在這裡，夾在一大堆魔法與咒語之中，有一些疾病與症狀的記錄。
醫學是伴随着魔法産生的：醫者研究并且使用世間的治療方法來輔助他的精神處方。
後來他愈來愈倚賴這種塵世的方法，一面繼續施行魔術，就像現在醫生所擺出的對付病人的态度一樣，是有心理療效的。
《夜柔吠陀》附有一部《長壽科學》（Ajur-veda）。
在這印度最古老的醫學體系裡，疾病被歸因于四種體質（空氣、水、黏液和血）之一的失調，而治療則用草藥及符咒。
其中許多診斷及療法至今仍在印度使用，其有效性使西方的醫師都感到羨慕。
《梨俱吠陀》舉出上千種這類草藥，同時主張水是多數疾病最好的藥方。
甚至在《吠陀經》時代，醫師和外科醫生已經和用魔法的醫者有區分，他們住的房屋圍有花園，園中種植醫療用的植物。
印度醫學史上最偉大的醫生是公元前5世紀的蘇思努塔（Sushruta）與2世紀的查拉卡（Charaka）。
蘇思努塔是貝拿勒斯大學的醫學教授，用梵文寫了一套診斷與治療的方法，這套方法的要點是他的老師馱那婆多利（Dhanwantari）傳授的。
他的書詳細地研讨外科手術、婦産科、飲食、藥品、嬰兒喂食與保健以及醫學教育等。
查拉卡撰寫了一部醫學百科全書，至今還在印度被人使用，他給了他的門人一種幾乎是希波克拉底式[4]的職業觀念：&ldquo不為己，不為滿足世俗貪欲，而僅為有益于受苦之人類；如此對待病者，以此而求出衆。
&rdquo僅次于這些人的是伐八他（Vagbhata，625年），他用散文及韻文寫了一部醫學概要。
還有米斯拉（BhavaMisra，1550年），在解剖學、生理學與醫學著作中，他提到了血液循環，這比哈維早了100年。
他還為那種新奇的梅毒病開了水銀的處方。
梅毒是不久以前葡萄牙人傳進來的，它算是歐洲給予印度的遺産的一部分。
蘇思努塔描述了許多種外科手術&mdash&mdash白内障、脫腸、膀胱結石碎石術、腹部開刀分娩術等&mdash&mdash以及121種外科手術用具，包括刺胳針、探針、鑷子、導尿管以及直腸陰道反射鏡等。
盡管有婆羅門教的禁制，他仍主張屍體解剖為訓練外科醫生所不可少的步驟。
他是第一個用身體旁處的皮膚移植到破損的耳朵上的人。
同樣，也是他和他的印度門人開創了補鼻術，一直傳到了現代醫學。
加裡森說：&ldquo古代的印度人幾乎每一種大手術都施行過了，除去大動脈結紮手術之外。
&rdquo四肢切除，腹部切開，接骨，痔瘘割除等都已施行。
蘇思努塔為手術的準備定了若幹精細的規則，他的傷口須行熏蒸消毒的建議，是消毒手術為人所知的最早努力之一。
蘇思努塔和查拉卡都提到醫療酒類的使用，以收無痛楚感之效。
927年兩名外科醫者給一位印度皇帝施行了頭骨穿孔手術，所用的一種麻醉劑叫作&ldquoSamohini&rdquo。
[5] 為了偵察他所列出的1120種病症，蘇思努塔建議用看、觸、聽的方法來作診斷。
一篇日期為1300年的論著描述了診脈的方法。
驗尿是通用的診斷方法，中國西藏的醫者據說無須看病人，隻要看他的尿便可治好任何疾病。
在玄奘時代，印度的醫療先上來便是絕食七天，在這期間病人常已經複原。
如果病延續下去，則最後才用藥品。
甚至在這時藥品也用得很少，大多倚賴的是飲食節制、沐浴、灌腸、吸入劑、尿道或陰道注射，或利用水蛭及放血器放血等。
印度的醫者在調制毒藥解劑方面特别有技巧，他們在治療蛇咬方面現在仍然比歐洲的醫生高明。
種痘在18世紀以前在歐洲還沒有人知道