第三章 巴比倫
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由國内市場推展到國際市場。
巴比倫财富的增加，和它成為近東貿易中心、進一步與地中海諸國發生商業往來，有着直接的關系。
尼布甲尼撒深知道路對商業的影響，故對築路一事不遺餘力。
他告訴他的史官：&ldquo記下，我曾把許多羊腸小道拓展為康莊大道。
&rdquo數不清的商隊從世界各地把貨品運進巴比倫市場。
巴比倫盛時，其商務約占世界之半。
經由喀布爾（Kabul）、赫拉特（Herat）及埃克巴坦那（Ecbatana）的，是從印度來的；經由培琉喜阿姆（Pelusium）及巴勒斯坦的，是從埃及來的；經由泰爾、西頓及卡爾基米什的，是從小亞細亞來的。
在尼布甲尼撒時代，巴比倫商業的興盛達到極點。
巴比倫郊區，居然成為外國人投資的熱點。
一位波斯富翁，寫信給波斯王居魯士（公元前539年）：&ldquo我相信，我們這筆房地産，是全世界最好的。
因為它坐落在巴比倫郊區，一方面，我們享有大都市的一切便利，同時，回家時也不會感到太擁擠。
&rdquo 美索不達米亞地區的政府，對經濟秩序的維持，比起埃及的法老來費力多了。
由于地方上常有割據把持之事，而盜匪又不容易肅清，因此貿易上大受阻礙。
生意人的納稅，一遍又一遍。
貨物起運，不知道會在哪裡遇見盜匪，且征收通行稅的關卡重重。
巴比倫商業的繁盛，有兩大原因。
第一，安全寬廣的國道；第二，幼發拉底河從波斯灣至塔帕薩庫斯（Thapsacus）的暢通水路。
這兩點，都得歸功于尼布甲尼撒。
尼布甲尼撒對阿拉伯及泰爾的征服，使巴比倫東至印度西至地中海的道路開通了。
不過這種開通并不理想。
因為，海道的難行和陸路差不多。
當時雖已有大船可用，但暗礁、未經測量的航線以及海盜的橫行，使許多商人常常遭受生命财産的損失。
巴比倫的商業發展，與其所通行的一項财政制度有關。
在這兒沒有鑄币，但早在漢谟拉比以前，他們就已使用金銀為交易媒介。
使用金銀是用稱量，最小單位為雪克爾（shekel）。
1雪克爾，相當半英兩之銀，合2.5至5美元。
60雪克爾為1米納（mina），60米納為1塔倫，1塔倫約合1萬到2萬美元。
借貸一般分兩類，一為實物，二為金銀。
官定利息，金銀為20％，實物為33％。
這樣利息算高的了，但民間還有設法跳過官定利息自行借貸的。
沒有銀行，但有富家巨室經營的錢莊。
大的錢莊，多半為世業，其所經營的項目，除借貸之外，還有房地産及商業投資。
錢莊對于儲戶，略收少許手續費即開出銀票，銀票可做交易支付之用。
除錢莊外，祭師亦多行貸款。
祭師所借貸的對象，多為農民。
農民向祭師借貸，多半在青黃不接的時候。
法律對債務人，偶爾也加以保護。
例如，有條法律這樣規定：農人以收成為抵押所行的借貸，如遇旱澇，及其他不可抗力，無所收成時，本年利息自應減免。
不過這種例子不多，一般而言，巴比倫法律所保護的對象，主要還是債權人。
巴比倫在這方面的一個原則是，欠債必還。
因此，債務人如無力履行其債務，債權人可以扣押其兒子或奴隸為人質，如無人質時，可以扣押其本人，不過為時不得超過3年。
高利貸的流行，可以說是信用制度太過複雜的結果。
巴比倫文明本質上是商業文明。
留傳下來的文獻，大都帶有濃厚的商業色彩。
就有關買賣、借貸、契約、合夥、傭金、彙兌、遺贈、合同、期票、本票等研究，我們發現巴比倫的物質文明已發展到相當驚人的程度。
從巴比倫的文學作品中，我們可以看出，古代巴比倫的生活是繁忙而富裕的，但在此繁忙而富裕的後面，存在着一大群奴隸。
自尼布甲尼撒時代起，買賣契約絕大部分皆與奴隸有關。
奴隸來源有三：一、戰俘；二、經由阿拉伯人擄掠而來的外邦人；三、奴隸所生的子女。
女奴隸，一個合20至65美元。
男奴隸，一個合50至100美元。
奴隸除做一切粗重工作外，還得伺候主人。
女奴隸對于主人，在勞役之外，還得作肉體貢獻。
當時的風尚是，一個女奴隸如得不到主人歡心，為他生下許多孩子，在她反是一種恥辱。
奴隸及其所有财産，原則上一律皆為主人所有。
因此，主人要賣、要押、要用，悉聽尊便。
甚至，主人認為某個奴隸無用，要置之于死地也未嘗不可。
逃出的奴隸，任何人均不得收容。
捉回奴隸，例有賞金。
奴隸和普通人一樣，也要服兵役及勞役。
對生病的奴隸，主人有為其醫療的責任。
年老的奴隸，主人開恩才能獲得比較輕松的工作。
在主人的恩惠下，男奴隸可以與自由女性結婚。
由此所生的子女，可以因母親之故成為自由人。
根據法律規定，與自由女性結婚的奴隸，在死時，能夠以其财産之半歸其家屬。
奴隸由主人出面，也可經營工商業，不過應以部分利潤奉獻主人。
奴隸有錢，可以贖身。
由于主人寬厚或因服務忠誠，奴隸也可獲得自由，不過這種情形相當罕見。
由于奴隸生育率遠較自由人為高，因此在巴比倫，随着時間的進展，奴隸人口在比率上自然形成多數。
在巴比倫帝國内，這樣衆多的奴隸階級，就像毒瘤一樣，随時有叛亂、傾國的危險。
法律 像上述這樣一種社會，民主自然是談不上的。
巴比倫的政治結構，上面是王，下面是富商大賈及封建貴族，再下面是黎民百姓，最下層則是奴隸。
原始的巴比倫，王之下，原為據有土地的封建貴族，但因商業的發展，富商巨賈的勢力反而逐漸淩駕于原有封建貴族之上。
這時的富商巨賈，一面協助國王維持社會秩序，一面作為溝通國王與人民的橋梁。
國王晏駕，王位由諸王子之一繼承。
這種制度，如果僅有一位王子，當然毫無問題，但若諸子相争，互不相讓，便會惹起戰亂。
為了避免獨裁專斷，中央政府事務常由中央及地方貴族，佐以由國王所任命的大臣，議定推行。
地方政府稱省或市，在省市中，有長老或貴族組成的議會。
此等議會，對中央構成相當大的制衡。
由于這種組織頗為強大，即使在亞述統治時期，巴比倫地方政府仍具有一種地方自治形态。
巴比倫當政者，一般為首相，通常包括國王在内，均須熟谙《漢谟拉比法典》，同時确保其有效推行。
這種情形，雖然經曆了15個世紀，社會情況全變了而它仍然未變。
巴比倫法律一般具有三大趨向：一、由天斷到人斷；二、從嚴酷到溫和；三、從坐牢到罰金。
在較早階段，天斷頗為盛行。
例如犯巫蟲或奸淫者，便會被投入幼發拉底河。
被投者如得不死，即證明其有神靈庇護，即告無罪。
其後，乃逐漸轉入人斷。
人斷初期，祭師就是法官，神廟就是法庭。
及至漢谟拉比時代，法官雖由政府指派，但法庭仍設在神廟。
&ldquo複仇法&rdquo是巴比倫刑罰法的開端。
&ldquo複仇法&rdquo的特色為，公認受害者對施害者采取同等報複手段是正當的。
例如，一眼抵一眼，一牙抵一牙，一臂抵一臂。
又例如，房子坍塌壓死買主，則建築師必須抵命；但被壓死者若非買主而為其子，則抵命者亦非建築師而為建築師之子。
又例如，在傷人緻死案中，如死者為别人之女，則抵命者亦非動手傷人之人，而為其所生之女。
由于時代進步，&ldquo複仇法&rdquo漸為與損害相當的賠償裁判所取代。
最後，罰金變為唯一的刑罰。
在此情形下，遂出現傷人一眼，若所傷者為自由人，罰金為白銀60雪克爾；若所傷者為奴隸，罰金為白銀30雪克爾等規定。
至此，刑罰的輕重，除與傷害程度有關外，還與當事人的身份地位有關。
巴比倫有許多有趣的規定。
貴族與平民相比，傷及貴族處罰就較重，平民若傷及貴族，平民往往會賠到傾家蕩産。
例如，平民打平民，打人者僅罰白銀10雪克爾，但被打者若為貴族，罰金就要加到60雪克爾之多。
為了收到勸告或警惕的效果，巴比倫有着許多極其嚴厲的規定。
例如，子毆父，斬雙手。
醫死人（或醫瞎人），剁十指。
換嬰兒，割雙乳。
另外，規定處死的罪有一大堆：強奸、拐帶兒童、搶劫、竊盜、亂倫、謀殺親夫、祭師開酒店、收匿在逃奴隸、敵前逃亡、渎職、遺棄妻子及擅賣啤酒等。
上述規定，執行得很嚴格。
由于嚴刑峻法達幾千年，以緻遵守上述規定已成巴比倫人的第二天性。
有些立法現在看起來還很新穎。
工資、物價及勞務收費标準，一律均由政府規定。
醫生收費，法有明文。
關于營造、制磚、成衣、石工、木工、擺渡、畜牧等工資，均曾詳細載明于《漢谟拉比法典》。
按繼承法，父死，财産由諸子繼承。
母親雖仍為一家之主，但除保有其嫁妝、婚禮禮物外，其他财産不得分潤。
巴比倫不采用長子繼承法，一家财産，例由諸子平分。
這種辦法對平均社會财富頗有幫助。
一般而言，《漢谟拉比法典》有一種一貫精神，就是重視私有财産。
巴比倫沒有律師。
公證一般由祭師負責。
書寫其他法律文件，如契約、遺囑、字據等，找書記即可。
逢有冤枉，狀紙可以自己寫，因為法律術語并不多。
訴訟不受鼓勵，《漢谟拉比法典》開宗明義即這樣規定：&ldquo告人以死罪，無法舉證則反坐。
&rdquo行賄、受賄、僞證，絕無僅有。
巴比倫大城設有上訴法院，法官由國王指派。
不服上訴法院判決，尚可向國王提出上訴。
個人對國家無訴願權，但據《漢谟拉比法典》第二十二條至第二十四條規定，對于人民生命财産的損失，卻有公家賠償辦法。
這類規定為：&ldquo搶劫者，處死刑。
搶劫者逃逸，失主對神發誓後，地方政府及其長官應負賠償之責。
如所失者為生命，地方政府及其長官，應對死者家屬付出1米納（約合300美元）的賠償金。
&rdquo政府及官吏，對保護人民生命财産如此負責，除巴比倫外，今天還找不到這樣的國家及城市。
由此，我們不禁要問，自《漢谟拉比法典》以來，所謂法律的進步，除了繁複艱深之外還有什麼？ 巴比倫諸神 巴比倫的王權受到三種限制：法律，貴族（含富商巨賈），祭師。
以上三種，以祭師最有勢力。
從某種意義上說，國王是神的代理人。
由于征稅需借神之名，因此，一部分或大部分直接間接都會流入神庫。
在老百姓眼裡，人君若不自祭師手中獲得&ldquo權杖&rdquo，即不能稱之為名正言順。
祭師代表神授權給人君時，一般均有莊嚴隆重的遊行。
在遊行中，随着巴比倫守護神馬爾杜克而行的國王，穿的是祭師服裝。
這是神權政治的遺迹，同時也是政教合一的象征。
國王以神的代理人名義主政，好處是地位鞏固。
因為誰想謀叛，不但有腦袋搬家的危險，而且由于亵渎神聖，靈魂會墜入萬劫不複的深淵。
近東神權政治，曆史相當悠久，從蘇美爾到巴比倫，一直盛行不替。
英明如漢谟拉比，其編纂法典，也不能不托為神授，其他國君一舉一動更非仰仗神不可。
神權政治的盛行，最占便宜的人是祭師，因為他們可憑借神的勢力，使國君俯首聽命。
一代一代聚集，神庫越來越充盈。
每一個國王，都對祭師侍候得無微不至。
他們不僅修神廟，送食物，送奴隸，而且指定土地作廟産，指定區域獻租稅。
對外戰争如果獲勝，戰俘及戰利品優先送達的地方，就是神廟。
在國王領導下，國中無分貧富，都争相向神敬獻。
于是神庫裡不僅充滿了食糧、蔬菜、水果，而且充滿了金銀及其他珍珠寶貝。
即使這樣，祭師猶感不足，他們還設法沒收或占有農人土地。
舉一個例子，國王常指定某些土地所生産的東西，如棗、玉米及水果，每年繳納若幹作為敬神之用。
土地所有人，如繳納不出，祭師即可将這塊土地沒為廟産。
祭師控制着這麼多财富，卻不能直接使用或消費。
于是，财富就變成了投資資本。
有不少巴比倫祭師同時又是大地主、大廠商及大資本家。
祭師成為大地主，因為他們握有大片土地。
祭師成為大廠商，因為他們握有不少勞動力。
他們的勞動力不僅是奴隸，而且也有自由人。
祭師所掌握的勞動力，自己用不完還可出售。
他們占有的勞動力，從吹鼓手到啤酒釀造師，一應俱全。
作為大資本家的祭師，有的經營商業，有的經營錢莊。
神廟經營的商店，所賣的東西差不多應有盡有。
這類商店的營業額，在整個巴比倫占有一個相當大的比例。
在經營錢莊方面，祭師信用頗佳。
他接收存款，接受借貸，取利都很公道。
在這方面，最值得稱道的一點，他們有時對貧病交迫之人，常常免收利息。
這樣做，他們認為是體仰神意。
最後，祭師在法律方面，還有相當特殊地位：作為公證人，他們可以作證、簽約及立遺囑；作為法官，他們可以調查、審訊及判決；作為仲裁者，他們可以調閱保有公文及調解商務糾紛。
緊急時期，國王間或也征用廟産，不過敢這樣做的人很少，因為這會觸怒祭師。
觸怒祭師非常危險，由于在巴比倫祭師對人民的影響力還在國王之上，因此假使祭師不高興，王位便可能保不住。
國王和祭師相争，還有一層不利的是，國王的統治時間是有限的，但神的統治時間是無限的。
一國之中，連國王都不敢和祭師相争，所以祭師的勢力便越來越大。
一句諺語說得非常中肯：建造巴比倫者為商人，享受巴比倫者為祭師。
祭師所憑借的是神，誰是巴比倫之神？巴比倫之神，多至無可計數。
公元前9世紀，官方做過一次統計，神的&ldquo人口&rdquo，高達6.5萬以上！平均每一個市鎮都有一位守護神，沙瑪什是拉爾薩（Larsa）的守護神，伊什塔爾是烏魯克的守護神，那納（Nannar）是烏爾的守護神。
守護神之外，家有家神，門有門神，竈有竈神。
總之，凡人們之想象所能及者，巴比倫人都認為有神，都該崇拜。
巴比倫之神和人毫無二緻。
對這些神而言，廟就是他們的家。
巴比倫人相信，他們和人一樣，不但要吃喝，而且，興緻一來也會和女人生孩子。
最早期的神，大都和天文有關。
安努就是蒼天，沙瑪什就是太陽；那納就是月亮，貝勒或巴勒（Baal）就是大地。
巴比倫人相信，人死後都要回到貝勒的懷抱。
比較後期的神，多是應乎人事而興者。
例如，家有家神，家神是每天禱告祭祀的對象。
野有野神，野神林林總總，有山神，有樹神，有水神。
最有趣的是，巴比倫人相信，每人生來便有一個神，這個神能為你驅邪降福。
希伯來人的所謂天使，就可能來源于此。
巴比倫似乎沒有與埃及阿肯那頓及以色列人相類似的一神思想。
不過，由于受到下列兩種趨勢的影響，頗有由多神趨于一神的傾向。
第一種趨勢，由于征服及擴張，征服者之神常把被征服者之神列于其統治之下。
第二種趨勢，由于少數具有野心的城市，常常對他們的神作過分的強調。
例如，尼波人（Nebo）說：&ldquo你當信奉尼波之神，而不可妄信别神！&rdquo頗似《摩西十誡》的語調。
最後，巴比倫人常有把次級之神歸并于主要之神的傾向。
他們或說次神為主神的化身，或說次神是主神某一屬性的體現。
于是，馬爾杜克原來隻是太陽神，後來一變而成巴比倫諸神之尊。
他們給馬爾杜克所上的尊号為貝勒·馬爾杜克（Bel-Marduk），意即馬爾杜克乃唯一真神。
巴比倫人除崇拜馬爾杜克外，還崇拜伊什塔爾。
伊什塔爾，希臘人叫阿斯塔特（Astarte），猶太人叫亞斯他錄（Ashtoreth），埃及人叫伊希斯（Isis）。
與伊什塔爾相當之神，希臘有阿佛洛狄忒，羅馬有維納斯。
人們對伊什塔爾最感興趣的，不僅是此神在各民族中的同音同形，而且，從她可看出古巴比倫人的若幹特異風俗習慣。
伊什塔爾，除相當于阿佛洛狄忒外，還具有得墨忒耳的特質。
她不僅是愛與美的象征，而且還是偉大母性的代表。
沒有她，一切不生，一切不長。
從現在觀點看來，伊什塔爾可以說是個怪物：她是戰神，她是愛神；她是聖母，她是淫婦&mdash&mdash她曾自稱，她是一個&ldquo悲天憫人的妓女&rdquo；她有時是個赤身露體的裸婦&mdash&mdash任其雙乳讓人吸吮。
她有時是個威嚴的男性，嘴上長滿了胡須。
她有丈夫，但似乎沒有結過婚，因為巴比倫人總是叫她為&ldquo貞女&rdquo&ldquo聖潔的童貞女&rdquo&ldquo貞女聖母&rdquo。
但這位聖母貞女，據說曾與不少人和獸發生過愛情，以緻失去吉爾伽美什的信任。
無疑，要接受伊什塔爾，我們便得把現有的一套道德觀念暫時抛在一邊。
但不管你如何想，巴比倫人對她的崇拜是無以複加的。
請看下面這篇禱告： 伊什塔爾，衆神之神，萬都之王，全人類的主宰， 你是地上的光，天上的光，月神的愛女&hellip&hellip 啊，聖女，你有着無邊無際超乎衆神的法力， 你所作的一切判決，都是正确的公正的。
你的意旨，就是法律。
它管着地上，管着天上，管着廟堂，管着家宅。
神啊，世間沒有一處，沒有你的靈，沒有一個人，不遵行你的誡命。
隻要提到你的大名，天也會搖，地也會動，衆神也會發抖&hellip&hellip 世間受苦受難的人，時時刻刻都在你憐憫照顧下生活。
衆所仰望的天上地上之神，你的羔羊正盼望着你的垂憐。
求你看照我，求你加速你的步伐來到我的身邊。
求你看照，求你垂憐，我求你，萬人之主，勝利之神。
萬能的主，天神見你，都會敬畏；惡神見你，都會低頭；因為你是萬王之王，一切都歸你統治。
神啊，你是衆生之門的開啟者，你的光輝， 照耀着天，照耀着地，照耀着家宅，照耀着萬國。
聖母，人類的母親，你的法力是無邊的， 你隻要瞬一瞬眼角，不但病者可以痊愈，甚至死人也可複活。
聖母，求你使我的仇敵不再在我面前耀武揚威， 求你，使惡神轉向。
偉大的伊什塔爾，月神的愛女，我們的王， 人間天上，再也沒有誰像你這麼聖潔高貴。
巴比倫人以這些充滿人性之神，創造了許多神話。
有些神話，曾被猶太人融入宗教故事而流傳至今。
關于巴比倫的神話，我們要從他們的開天辟地說起。
他們相信，世界之初是一片混沌。
&ldquo那時，上無所謂天，下無所謂地。
其中有一男一女，男的叫阿甫蘇（Apsu，意即海洋），女的叫提瑪特（Tiamat），萬物皆由這一男一女而生。
一天提瑪特大發雷霆，于是世界被搞得稀爛。
這時馬爾杜克出來了。
當提瑪特張開大口想吞他時，他投了一粒藥丸在她口中。
這粒藥丸能變成風暴。
提瑪特吞下藥丸後，肚子随即膨脹起來。
馬爾杜克一槍投去，正中肚子。
&lsquo砰&rsquo的一聲，提瑪特的肚子上出現了一個大窟窿。
&rdquo這個響聲太大，以緻馬爾杜克也被吓昏了。
&ldquo等他清醒過來，他便将提瑪特像剖魚一樣，一剖兩半。
他把一半放在頭上，于是就化為天，一半踏在腳下，于是就化為地。
&rdquo在神話裡，提瑪特又被稱為混沌，這一來馬爾杜克就成了征服混沌及開創天地的英雄。
[10] 馬爾杜克既創造了天地，于是又将自己的血混着泥土塑造成人。
他之所以造人，據說是為了侍奉諸神。
關于人類誕生的神話，美索不達米亞所流傳的不止一種。
這些神話雖頗有差異，但有一點是共同的，就是人是由神以土造成。
據一般神話所雲，人自被造成之後，生活在一種不識不知情況中。
後來他們之所以有文化，懂藝術、科學、法律、治理國家，完全是由奧安尼斯教的。
奧安尼斯是一個半魚半人的神。
他把文化傳授予人之後，便歸隐到海裡去了。
據說奧安尼斯寫過一本文明史的書。
現
巴比倫财富的增加，和它成為近東貿易中心、進一步與地中海諸國發生商業往來，有着直接的關系。
尼布甲尼撒深知道路對商業的影響，故對築路一事不遺餘力。
他告訴他的史官：&ldquo記下，我曾把許多羊腸小道拓展為康莊大道。
&rdquo數不清的商隊從世界各地把貨品運進巴比倫市場。
巴比倫盛時，其商務約占世界之半。
經由喀布爾（Kabul）、赫拉特（Herat）及埃克巴坦那（Ecbatana）的，是從印度來的；經由培琉喜阿姆（Pelusium）及巴勒斯坦的，是從埃及來的；經由泰爾、西頓及卡爾基米什的，是從小亞細亞來的。
在尼布甲尼撒時代，巴比倫商業的興盛達到極點。
巴比倫郊區，居然成為外國人投資的熱點。
一位波斯富翁，寫信給波斯王居魯士（公元前539年）：&ldquo我相信，我們這筆房地産，是全世界最好的。
因為它坐落在巴比倫郊區，一方面，我們享有大都市的一切便利，同時，回家時也不會感到太擁擠。
&rdquo 美索不達米亞地區的政府，對經濟秩序的維持，比起埃及的法老來費力多了。
由于地方上常有割據把持之事，而盜匪又不容易肅清，因此貿易上大受阻礙。
生意人的納稅，一遍又一遍。
貨物起運，不知道會在哪裡遇見盜匪，且征收通行稅的關卡重重。
巴比倫商業的繁盛，有兩大原因。
第一，安全寬廣的國道；第二，幼發拉底河從波斯灣至塔帕薩庫斯（Thapsacus）的暢通水路。
這兩點，都得歸功于尼布甲尼撒。
尼布甲尼撒對阿拉伯及泰爾的征服，使巴比倫東至印度西至地中海的道路開通了。
不過這種開通并不理想。
因為，海道的難行和陸路差不多。
當時雖已有大船可用，但暗礁、未經測量的航線以及海盜的橫行，使許多商人常常遭受生命财産的損失。
巴比倫的商業發展，與其所通行的一項财政制度有關。
在這兒沒有鑄币，但早在漢谟拉比以前，他們就已使用金銀為交易媒介。
使用金銀是用稱量，最小單位為雪克爾（shekel）。
1雪克爾，相當半英兩之銀，合2.5至5美元。
60雪克爾為1米納（mina），60米納為1塔倫，1塔倫約合1萬到2萬美元。
借貸一般分兩類，一為實物，二為金銀。
官定利息，金銀為20％，實物為33％。
這樣利息算高的了，但民間還有設法跳過官定利息自行借貸的。
沒有銀行，但有富家巨室經營的錢莊。
大的錢莊，多半為世業，其所經營的項目，除借貸之外，還有房地産及商業投資。
錢莊對于儲戶，略收少許手續費即開出銀票，銀票可做交易支付之用。
除錢莊外，祭師亦多行貸款。
祭師所借貸的對象，多為農民。
農民向祭師借貸，多半在青黃不接的時候。
法律對債務人，偶爾也加以保護。
例如，有條法律這樣規定：農人以收成為抵押所行的借貸，如遇旱澇，及其他不可抗力，無所收成時，本年利息自應減免。
不過這種例子不多，一般而言，巴比倫法律所保護的對象，主要還是債權人。
巴比倫在這方面的一個原則是，欠債必還。
因此，債務人如無力履行其債務，債權人可以扣押其兒子或奴隸為人質，如無人質時，可以扣押其本人，不過為時不得超過3年。
高利貸的流行，可以說是信用制度太過複雜的結果。
巴比倫文明本質上是商業文明。
留傳下來的文獻，大都帶有濃厚的商業色彩。
就有關買賣、借貸、契約、合夥、傭金、彙兌、遺贈、合同、期票、本票等研究，我們發現巴比倫的物質文明已發展到相當驚人的程度。
從巴比倫的文學作品中，我們可以看出，古代巴比倫的生活是繁忙而富裕的，但在此繁忙而富裕的後面，存在着一大群奴隸。
自尼布甲尼撒時代起，買賣契約絕大部分皆與奴隸有關。
奴隸來源有三：一、戰俘；二、經由阿拉伯人擄掠而來的外邦人；三、奴隸所生的子女。
女奴隸，一個合20至65美元。
男奴隸，一個合50至100美元。
奴隸除做一切粗重工作外，還得伺候主人。
女奴隸對于主人，在勞役之外，還得作肉體貢獻。
當時的風尚是，一個女奴隸如得不到主人歡心，為他生下許多孩子，在她反是一種恥辱。
奴隸及其所有财産，原則上一律皆為主人所有。
因此，主人要賣、要押、要用，悉聽尊便。
甚至，主人認為某個奴隸無用，要置之于死地也未嘗不可。
逃出的奴隸，任何人均不得收容。
捉回奴隸，例有賞金。
奴隸和普通人一樣，也要服兵役及勞役。
對生病的奴隸，主人有為其醫療的責任。
年老的奴隸，主人開恩才能獲得比較輕松的工作。
在主人的恩惠下，男奴隸可以與自由女性結婚。
由此所生的子女，可以因母親之故成為自由人。
根據法律規定，與自由女性結婚的奴隸，在死時，能夠以其财産之半歸其家屬。
奴隸由主人出面，也可經營工商業，不過應以部分利潤奉獻主人。
奴隸有錢，可以贖身。
由于主人寬厚或因服務忠誠，奴隸也可獲得自由，不過這種情形相當罕見。
由于奴隸生育率遠較自由人為高，因此在巴比倫，随着時間的進展，奴隸人口在比率上自然形成多數。
在巴比倫帝國内，這樣衆多的奴隸階級，就像毒瘤一樣，随時有叛亂、傾國的危險。
法律 像上述這樣一種社會，民主自然是談不上的。
巴比倫的政治結構，上面是王，下面是富商大賈及封建貴族，再下面是黎民百姓，最下層則是奴隸。
原始的巴比倫，王之下，原為據有土地的封建貴族，但因商業的發展，富商巨賈的勢力反而逐漸淩駕于原有封建貴族之上。
這時的富商巨賈，一面協助國王維持社會秩序，一面作為溝通國王與人民的橋梁。
國王晏駕，王位由諸王子之一繼承。
這種制度，如果僅有一位王子，當然毫無問題，但若諸子相争，互不相讓，便會惹起戰亂。
為了避免獨裁專斷，中央政府事務常由中央及地方貴族，佐以由國王所任命的大臣，議定推行。
地方政府稱省或市，在省市中，有長老或貴族組成的議會。
此等議會，對中央構成相當大的制衡。
由于這種組織頗為強大，即使在亞述統治時期，巴比倫地方政府仍具有一種地方自治形态。
巴比倫當政者，一般為首相，通常包括國王在内，均須熟谙《漢谟拉比法典》，同時确保其有效推行。
這種情形，雖然經曆了15個世紀，社會情況全變了而它仍然未變。
巴比倫法律一般具有三大趨向：一、由天斷到人斷；二、從嚴酷到溫和；三、從坐牢到罰金。
在較早階段，天斷頗為盛行。
例如犯巫蟲或奸淫者，便會被投入幼發拉底河。
被投者如得不死，即證明其有神靈庇護，即告無罪。
其後，乃逐漸轉入人斷。
人斷初期，祭師就是法官，神廟就是法庭。
及至漢谟拉比時代，法官雖由政府指派，但法庭仍設在神廟。
&ldquo複仇法&rdquo是巴比倫刑罰法的開端。
&ldquo複仇法&rdquo的特色為，公認受害者對施害者采取同等報複手段是正當的。
例如，一眼抵一眼，一牙抵一牙，一臂抵一臂。
又例如，房子坍塌壓死買主，則建築師必須抵命；但被壓死者若非買主而為其子，則抵命者亦非建築師而為建築師之子。
又例如，在傷人緻死案中，如死者為别人之女，則抵命者亦非動手傷人之人，而為其所生之女。
由于時代進步，&ldquo複仇法&rdquo漸為與損害相當的賠償裁判所取代。
最後，罰金變為唯一的刑罰。
在此情形下，遂出現傷人一眼，若所傷者為自由人，罰金為白銀60雪克爾；若所傷者為奴隸，罰金為白銀30雪克爾等規定。
至此，刑罰的輕重，除與傷害程度有關外，還與當事人的身份地位有關。
巴比倫有許多有趣的規定。
貴族與平民相比，傷及貴族處罰就較重，平民若傷及貴族，平民往往會賠到傾家蕩産。
例如，平民打平民，打人者僅罰白銀10雪克爾，但被打者若為貴族，罰金就要加到60雪克爾之多。
為了收到勸告或警惕的效果，巴比倫有着許多極其嚴厲的規定。
例如，子毆父，斬雙手。
醫死人（或醫瞎人），剁十指。
換嬰兒，割雙乳。
另外，規定處死的罪有一大堆：強奸、拐帶兒童、搶劫、竊盜、亂倫、謀殺親夫、祭師開酒店、收匿在逃奴隸、敵前逃亡、渎職、遺棄妻子及擅賣啤酒等。
上述規定，執行得很嚴格。
由于嚴刑峻法達幾千年，以緻遵守上述規定已成巴比倫人的第二天性。
有些立法現在看起來還很新穎。
工資、物價及勞務收費标準，一律均由政府規定。
醫生收費，法有明文。
關于營造、制磚、成衣、石工、木工、擺渡、畜牧等工資，均曾詳細載明于《漢谟拉比法典》。
按繼承法，父死，财産由諸子繼承。
母親雖仍為一家之主，但除保有其嫁妝、婚禮禮物外，其他财産不得分潤。
巴比倫不采用長子繼承法，一家财産，例由諸子平分。
這種辦法對平均社會财富頗有幫助。
一般而言，《漢谟拉比法典》有一種一貫精神，就是重視私有财産。
巴比倫沒有律師。
公證一般由祭師負責。
書寫其他法律文件，如契約、遺囑、字據等，找書記即可。
逢有冤枉，狀紙可以自己寫，因為法律術語并不多。
訴訟不受鼓勵，《漢谟拉比法典》開宗明義即這樣規定：&ldquo告人以死罪，無法舉證則反坐。
&rdquo行賄、受賄、僞證，絕無僅有。
巴比倫大城設有上訴法院，法官由國王指派。
不服上訴法院判決，尚可向國王提出上訴。
個人對國家無訴願權，但據《漢谟拉比法典》第二十二條至第二十四條規定，對于人民生命财産的損失，卻有公家賠償辦法。
這類規定為：&ldquo搶劫者，處死刑。
搶劫者逃逸，失主對神發誓後，地方政府及其長官應負賠償之責。
如所失者為生命，地方政府及其長官，應對死者家屬付出1米納（約合300美元）的賠償金。
&rdquo政府及官吏，對保護人民生命财産如此負責，除巴比倫外，今天還找不到這樣的國家及城市。
由此，我們不禁要問，自《漢谟拉比法典》以來，所謂法律的進步，除了繁複艱深之外還有什麼？ 巴比倫諸神 巴比倫的王權受到三種限制：法律，貴族（含富商巨賈），祭師。
以上三種，以祭師最有勢力。
從某種意義上說，國王是神的代理人。
由于征稅需借神之名，因此，一部分或大部分直接間接都會流入神庫。
在老百姓眼裡，人君若不自祭師手中獲得&ldquo權杖&rdquo，即不能稱之為名正言順。
祭師代表神授權給人君時，一般均有莊嚴隆重的遊行。
在遊行中，随着巴比倫守護神馬爾杜克而行的國王，穿的是祭師服裝。
這是神權政治的遺迹，同時也是政教合一的象征。
國王以神的代理人名義主政，好處是地位鞏固。
因為誰想謀叛，不但有腦袋搬家的危險，而且由于亵渎神聖，靈魂會墜入萬劫不複的深淵。
近東神權政治，曆史相當悠久，從蘇美爾到巴比倫，一直盛行不替。
英明如漢谟拉比，其編纂法典，也不能不托為神授，其他國君一舉一動更非仰仗神不可。
神權政治的盛行，最占便宜的人是祭師，因為他們可憑借神的勢力，使國君俯首聽命。
一代一代聚集，神庫越來越充盈。
每一個國王，都對祭師侍候得無微不至。
他們不僅修神廟，送食物，送奴隸，而且指定土地作廟産，指定區域獻租稅。
對外戰争如果獲勝，戰俘及戰利品優先送達的地方，就是神廟。
在國王領導下，國中無分貧富，都争相向神敬獻。
于是神庫裡不僅充滿了食糧、蔬菜、水果，而且充滿了金銀及其他珍珠寶貝。
即使這樣，祭師猶感不足，他們還設法沒收或占有農人土地。
舉一個例子，國王常指定某些土地所生産的東西，如棗、玉米及水果，每年繳納若幹作為敬神之用。
土地所有人，如繳納不出，祭師即可将這塊土地沒為廟産。
祭師控制着這麼多财富，卻不能直接使用或消費。
于是，财富就變成了投資資本。
有不少巴比倫祭師同時又是大地主、大廠商及大資本家。
祭師成為大地主，因為他們握有大片土地。
祭師成為大廠商，因為他們握有不少勞動力。
他們的勞動力不僅是奴隸，而且也有自由人。
祭師所掌握的勞動力，自己用不完還可出售。
他們占有的勞動力，從吹鼓手到啤酒釀造師，一應俱全。
作為大資本家的祭師，有的經營商業，有的經營錢莊。
神廟經營的商店，所賣的東西差不多應有盡有。
這類商店的營業額，在整個巴比倫占有一個相當大的比例。
在經營錢莊方面，祭師信用頗佳。
他接收存款，接受借貸，取利都很公道。
在這方面，最值得稱道的一點，他們有時對貧病交迫之人，常常免收利息。
這樣做，他們認為是體仰神意。
最後，祭師在法律方面，還有相當特殊地位：作為公證人，他們可以作證、簽約及立遺囑；作為法官，他們可以調查、審訊及判決；作為仲裁者，他們可以調閱保有公文及調解商務糾紛。
緊急時期，國王間或也征用廟産，不過敢這樣做的人很少，因為這會觸怒祭師。
觸怒祭師非常危險，由于在巴比倫祭師對人民的影響力還在國王之上，因此假使祭師不高興，王位便可能保不住。
國王和祭師相争，還有一層不利的是，國王的統治時間是有限的，但神的統治時間是無限的。
一國之中，連國王都不敢和祭師相争，所以祭師的勢力便越來越大。
一句諺語說得非常中肯：建造巴比倫者為商人，享受巴比倫者為祭師。
祭師所憑借的是神，誰是巴比倫之神？巴比倫之神，多至無可計數。
公元前9世紀，官方做過一次統計，神的&ldquo人口&rdquo，高達6.5萬以上！平均每一個市鎮都有一位守護神，沙瑪什是拉爾薩（Larsa）的守護神，伊什塔爾是烏魯克的守護神，那納（Nannar）是烏爾的守護神。
守護神之外，家有家神，門有門神，竈有竈神。
總之，凡人們之想象所能及者，巴比倫人都認為有神，都該崇拜。
巴比倫之神和人毫無二緻。
對這些神而言，廟就是他們的家。
巴比倫人相信，他們和人一樣，不但要吃喝，而且，興緻一來也會和女人生孩子。
最早期的神，大都和天文有關。
安努就是蒼天，沙瑪什就是太陽；那納就是月亮，貝勒或巴勒（Baal）就是大地。
巴比倫人相信，人死後都要回到貝勒的懷抱。
比較後期的神，多是應乎人事而興者。
例如，家有家神，家神是每天禱告祭祀的對象。
野有野神，野神林林總總，有山神，有樹神，有水神。
最有趣的是，巴比倫人相信，每人生來便有一個神，這個神能為你驅邪降福。
希伯來人的所謂天使，就可能來源于此。
巴比倫似乎沒有與埃及阿肯那頓及以色列人相類似的一神思想。
不過，由于受到下列兩種趨勢的影響，頗有由多神趨于一神的傾向。
第一種趨勢，由于征服及擴張，征服者之神常把被征服者之神列于其統治之下。
第二種趨勢，由于少數具有野心的城市，常常對他們的神作過分的強調。
例如，尼波人（Nebo）說：&ldquo你當信奉尼波之神，而不可妄信别神！&rdquo頗似《摩西十誡》的語調。
最後，巴比倫人常有把次級之神歸并于主要之神的傾向。
他們或說次神為主神的化身，或說次神是主神某一屬性的體現。
于是，馬爾杜克原來隻是太陽神，後來一變而成巴比倫諸神之尊。
他們給馬爾杜克所上的尊号為貝勒·馬爾杜克（Bel-Marduk），意即馬爾杜克乃唯一真神。
巴比倫人除崇拜馬爾杜克外，還崇拜伊什塔爾。
伊什塔爾，希臘人叫阿斯塔特（Astarte），猶太人叫亞斯他錄（Ashtoreth），埃及人叫伊希斯（Isis）。
與伊什塔爾相當之神，希臘有阿佛洛狄忒，羅馬有維納斯。
人們對伊什塔爾最感興趣的，不僅是此神在各民族中的同音同形，而且，從她可看出古巴比倫人的若幹特異風俗習慣。
伊什塔爾，除相當于阿佛洛狄忒外，還具有得墨忒耳的特質。
她不僅是愛與美的象征，而且還是偉大母性的代表。
沒有她，一切不生，一切不長。
從現在觀點看來，伊什塔爾可以說是個怪物：她是戰神，她是愛神；她是聖母，她是淫婦&mdash&mdash她曾自稱，她是一個&ldquo悲天憫人的妓女&rdquo；她有時是個赤身露體的裸婦&mdash&mdash任其雙乳讓人吸吮。
她有時是個威嚴的男性，嘴上長滿了胡須。
她有丈夫，但似乎沒有結過婚，因為巴比倫人總是叫她為&ldquo貞女&rdquo&ldquo聖潔的童貞女&rdquo&ldquo貞女聖母&rdquo。
但這位聖母貞女，據說曾與不少人和獸發生過愛情，以緻失去吉爾伽美什的信任。
無疑，要接受伊什塔爾，我們便得把現有的一套道德觀念暫時抛在一邊。
但不管你如何想，巴比倫人對她的崇拜是無以複加的。
請看下面這篇禱告： 伊什塔爾，衆神之神，萬都之王，全人類的主宰， 你是地上的光，天上的光，月神的愛女&hellip&hellip 啊，聖女，你有着無邊無際超乎衆神的法力， 你所作的一切判決，都是正确的公正的。
你的意旨，就是法律。
它管着地上，管着天上，管着廟堂，管着家宅。
神啊，世間沒有一處，沒有你的靈，沒有一個人，不遵行你的誡命。
隻要提到你的大名，天也會搖，地也會動，衆神也會發抖&hellip&hellip 世間受苦受難的人，時時刻刻都在你憐憫照顧下生活。
衆所仰望的天上地上之神，你的羔羊正盼望着你的垂憐。
求你看照我，求你加速你的步伐來到我的身邊。
求你看照，求你垂憐，我求你，萬人之主，勝利之神。
萬能的主，天神見你，都會敬畏；惡神見你，都會低頭；因為你是萬王之王，一切都歸你統治。
神啊，你是衆生之門的開啟者，你的光輝， 照耀着天，照耀着地，照耀着家宅，照耀着萬國。
聖母，人類的母親，你的法力是無邊的， 你隻要瞬一瞬眼角，不但病者可以痊愈，甚至死人也可複活。
聖母，求你使我的仇敵不再在我面前耀武揚威， 求你，使惡神轉向。
偉大的伊什塔爾，月神的愛女，我們的王， 人間天上，再也沒有誰像你這麼聖潔高貴。
巴比倫人以這些充滿人性之神，創造了許多神話。
有些神話，曾被猶太人融入宗教故事而流傳至今。
關于巴比倫的神話，我們要從他們的開天辟地說起。
他們相信，世界之初是一片混沌。
&ldquo那時，上無所謂天，下無所謂地。
其中有一男一女，男的叫阿甫蘇（Apsu，意即海洋），女的叫提瑪特（Tiamat），萬物皆由這一男一女而生。
一天提瑪特大發雷霆，于是世界被搞得稀爛。
這時馬爾杜克出來了。
當提瑪特張開大口想吞他時，他投了一粒藥丸在她口中。
這粒藥丸能變成風暴。
提瑪特吞下藥丸後，肚子随即膨脹起來。
馬爾杜克一槍投去，正中肚子。
&lsquo砰&rsquo的一聲，提瑪特的肚子上出現了一個大窟窿。
&rdquo這個響聲太大，以緻馬爾杜克也被吓昏了。
&ldquo等他清醒過來，他便将提瑪特像剖魚一樣，一剖兩半。
他把一半放在頭上，于是就化為天，一半踏在腳下，于是就化為地。
&rdquo在神話裡，提瑪特又被稱為混沌，這一來馬爾杜克就成了征服混沌及開創天地的英雄。
[10] 馬爾杜克既創造了天地，于是又将自己的血混着泥土塑造成人。
他之所以造人，據說是為了侍奉諸神。
關于人類誕生的神話，美索不達米亞所流傳的不止一種。
這些神話雖頗有差異，但有一點是共同的，就是人是由神以土造成。
據一般神話所雲，人自被造成之後，生活在一種不識不知情況中。
後來他們之所以有文化，懂藝術、科學、法律、治理國家，完全是由奧安尼斯教的。
奧安尼斯是一個半魚半人的神。
他把文化傳授予人之後，便歸隐到海裡去了。
據說奧安尼斯寫過一本文明史的書。
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