第二十二章 剩餘價值轉化為資本
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，它從來不屬于别人。
資本家把剩餘價值預付在生産上，完全象他最初進入市場的那一天一樣，是從自己的基金中預付的。
至于這一次他的基金是由他的工人的無酬勞動産生的這一事實，和問題絕對無關。
但這一事實在某些人看來，卻正是他應當得到無酬勞動的原因。
如果工人B是用工人A所642生産的剩餘價值來雇用的，那末，第一，A提供這種剩餘價值時，資本家對他的商品支付了全部合理價格，分文也沒有少給；第二，這一交易同工人B毫無關系。
B所要求的而且有權要求的，是資本家把他的勞動力的價值付給他。
&ldquo雙方都有利，因為對工人來說，他在勞動前〈應當說：在他自己的勞動帶來成果前〉就預先得到他的勞動〈應當說：别的工人的無酬勞動〉的果實；對雇主來說，這個工人的勞動的價值大于他的工資的價值〈應當說：他生産的價值大于他的工資的價值〉。
&rdquo（西斯蒙第《政治經濟學新原理》第1卷第135頁）事實上，資本家很少預付工資，工人通常在他的勞動之後，才得到其勞動成果的一部分。
而且，随着工人連續被雇傭，即使他後來是在他自己的勞動帶來成果前就預先得到勞動果實，那也是他自己過去的無酬勞動的果實。
誠然，如果我們把資本主義生産看作不斷更新的過程，如果我們考察的不是單個資本家和單個工人，而是他們的整體，即資本家階級和與它對立的工人階級，那末，情況就會完全不同了。
但這樣一來，我們就得應用一個與商品生産完全不同的标準。
這就是宏觀與微觀的區别。
在商品生産中，互相對立的僅僅是彼此獨立的賣者和買者。
他們之間的相互關系，随着他們所簽訂的契約期滿而告結束。
要是交易重複進行，那是由于訂了新的契約，這同以前的契約完全無關，在這裡同一買者和同一賣者再次碰在一起隻是偶然的事情。
因此，如果要把商品生産或屬于商品生産的過程按其本身的經濟規律來加以判斷，我們就必須把每個交換行為就其本身來加以考察，撇開它與以前和以後的交換行為的一切聯系。
由于買賣隻是在個别人之間進行，所以不可能在這裡找到整個社會階級之間的關系。
現在執行職能的資本，不管它經過的周期的再生産和先行積累的系列多麼長，總是保持着它本來的處女性。
盡管每一個單獨考察的交換行為仍遵循交換規律，但占有方式卻會發生根本的變革，而這絲毫不觸犯與商品生産相适應的所有權。
同一所有權，在643産品歸生産者所有，生産者用等價物交換等價物，隻能靠自己勞動緻富的初期，是有效的；在社會财富越來越多地成為那些能不斷地重新占有别人無酬勞動的人的财産的資本主義時期，也是有效的。
一旦勞動力由工人自己作為商品自由出賣，這種結果就是不可避免的。
但隻有從這時起，商品生産才普遍化，才成為典型的生産形式；隻有從這時起，每一個産品才一開始就是為賣而生産，而生産出來的一切财富都要經過流通。
隻有當雇傭勞動成為商品生産的基礎時，商品生産才強加于整個社會，但也隻有這時，它才能發揮自己的全部潛力。
說雇傭勞動的介入使商品生産變得不純，那就等于說，商品生産要保持純粹，它就不該發展。
商品生産按自己本身内在的規律越是發展成為資本主義生産，商品生産的所有權規律也就越是轉變為資本主義的占有規律。
我們已經看到，甚至在簡單再生産的情況下，全部預付資本，不管它的來源如何，都轉化為積累資本或資本化的剩餘價值。
但在生産的巨流中，全部原預付資本，與直接積累的資本即重新轉化為資本（不論它是在積累者手中，還是在别人手中執行職能）的剩餘價值或剩餘産品比較起來，總是一個近于消失的量（數學意義上的無限小的量）。
極限為零的量。
所以，政治經濟學一般都把資本說成是&ldquo用來重新生産剩餘價值的積累起來的财富&rdquo（轉化了的剩餘價值或收入），644或把資本家說成是&ldquo剩餘産品的占有者&rdquo。
這種看法不過是用另一種方式來說明全部現存的資本是積累起來的或資本化的利息，因為利息不過是剩餘價值的一部分。
2、政治經濟學關于規模擴大的再生産的錯誤見解 在進一步探讨積累或剩餘價值再轉化為資本的某些規定以前，我們必須清除古典經濟學提出的一種含糊觀點。
資本家為自己消費而用一部分剩餘價值購買的商品，對他不能起生産資料和價值增殖手段的作用，同樣，他為滿足自己的自然需要和社會需要而購買的勞動，也不起生産勞動的作用。
仆役階級對資本家個人的&ldquo服務&rdquo不作為生産勞動創造價值。
資本家沒有通過購買這種商品和勞動，把剩餘價值轉化為資本，相反地，把它作為收入消費掉或花費掉了。
舊貴族的思想，如黑格爾正确地指出的，主張&ldquo消費現存的東西&rdquo，特别是講究個人侍奉的豪華，以示闊綽，與此相反，在資産階級經濟學看來，具有決定性重要意義的是，宣布積累資本是每個公民的首要義務，并諄諄告誡人們，如果把全部收入吃光用盡，而不把其中相當的一部分用來雇用追加的生産工人，讓他們帶來的東西超過他們耗費的東西，那就不能積累。
另一方面，資産階級經濟學又不得不同一般人的偏見作645鬥争，這種偏見把資本主義生産和貨币貯藏混為一談，以為積累财富就是使财富現有的實物形式免遭破壞，也就是不被消費掉，或者說，把财富從流通中救出來。
其實，把貨币貯藏起來不加入流通，同把貨币作為資本而增殖，恰恰是相反的兩回事，從貨币貯藏的意義上進行商品積累，是十足的愚蠢行為。
大量商品的積累是流通停滞或生産過剩的結果。
誠然，在一般人的觀念中是把下面這兩種現象混在一起了：一方面是富人消費基金中積累的供慢慢消費的财物，另一方面是一切生産方式所共有的儲備。
後一現象，我們在分析流通過程時還要略微談到。
因此，古典經濟學強調指出，積累過程的特點是，剩餘産品由生産工人消費，而不由非生産工人消費，這一點是對的。
但它的錯誤也正是從這裡開始。
亞·斯密使人們形成一種流行的看法，把積累僅僅看成剩餘産品由生産工人消費，或者說，把剩餘價值的資本化僅僅看成剩餘價值轉變為勞動力。
例如，我們可以聽聽李嘉圖的說法： &ldquo必須懂得，一個國家的全部産品都是要消費掉的，但究竟由再生産另一個價值的人消費，還是由不再生産另一個價值的人消費，這中間有難以想象的區别。
我們說收入節約下來加入資本，我們的意思是，加入資本的那部分收入，是由生産工人消費，而不是由非生産工人消費。
如果認為資本可以由于646不消費而增加，那就大錯特錯了。
&rdquo 李嘉圖和一切以後的經濟學家追随亞·斯密一再重複地說：&ldquo加入資本的那部分收入，是由生産工人消費&rdquo，這就大錯特錯了。
根據這種看法，所有轉化為資本的剩餘價值都要成為可變資本了。
其實，剩餘價值和原預付價值一樣，分成不變資本和可變資本，分成生産資料和勞動力。
勞動力是可變資本在生産過程中的存在形式。
在這個過程中，它本身被資本家消費了。
它通過自己的職能&mdash&mdash勞動&mdash&mdash去消費生産資料。
同時，購買勞動力所付出的貨币，轉化為不是由&ldquo生産勞動&rdquo而是由&ldquo生産工人&rdquo消費的生活資料。
亞·斯密根據自己根本錯誤的分析得出了以下的荒謬結論：雖然每一單個資本分成不變組成部分和可變組成部分，但社會資本隻分解為可變資本，或者說，隻用來支付工資。
例如，一個呢絨廠主把2000鎊轉化為資本。
他把這些貨币的一部分用來雇織工，另一部分用來購買毛紗和織毛機等等。
而把毛紗和織毛機賣給他的人，又把其中的一部分用來支付勞動，依此類推，直到2000鎊完全用于支付工資，或者這2000鎊所代表的全部産品都由生産工人消費掉。
我們看到，這個論據的全部力量就在于把我們推來推去的&ldquo依此類推&rdquo這幾個字。
事實上，亞當·斯密正是在困難開始的地方中止了他的研究。
要是我們隻考察年總生産基金，每年的再生産過程是容易理647解的。
但年生産的各個組成部分都必須投入商品市場，而困難就在這裡開始。
各個資本的運動和個人收入的運動交錯混合在一起，消失在普遍的換位中，即消失在社會财富的流通中，這就迷惑了人們的視線，給我們的研究提出了極其複雜的問題需要解決。
在本書第二卷第三篇中，我将對實際的聯系進行分析。
重農學派最大的功勞，就在于他們在自己的《經濟表》中，首次試圖對通過流通表現出來的年生産的形式畫出一幅圖畫。
不言而喻，政治經濟學不會不利用亞·斯密的所謂純産品中轉化為資本的部分完全由工人階級消費這一論點，來為資本家階級的利益服務。
3、剩餘價值分為資本和收入。
節欲論 在前一章裡，我們把剩餘價值或剩餘産品隻是看作資本家的個人消費基金，在這一章裡，我們到現在為止把它隻是看作積累基金。
但是，剩餘價值不僅僅是前者，也不僅僅是後者，而是二者兼648而有之。
剩餘價值一部分由資本家作為收入消費，另一部分用作資本或積累起來。
在一定量的剩餘價值中，這兩部分中的一部分越大，另一部分就越小。
在其他一切條件不變的情況下，這種分割的比例決定着積累量。
但這種分割是由剩餘價值的所有者資本家來進行的。
因此，這是他的意志行為。
按現代庸俗經濟學的術語，取決于他的最大化個人效用。
至于他所征收的貢物中由他積累的部分，據說是他節約下來的，因為他沒有把它吃光用盡，也就是說，他執行了他作為資本家的職能，即執行使自己緻富的職能。
資本家隻有作為人格化的資本，他才有曆史的價值，才有象聰明的利希諾夫斯基所說的&ldquo沒有任何日期&rdquo的曆史存在權。
也隻有這樣，他本身的暫時必然性才包含在資本主義生産方式的暫時必然性中。
但既然這樣，他的動機，也就不是使用價值和享受，而是交換價值和交換價值的增殖了。
他狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生産而生産，從而去發展社會生産力，去創造生産的物質條件；而隻有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式創造現實基礎。
資本家隻是作為資本的人格化才受到尊敬。
作為這樣一種人，他同貨币貯藏者一樣，具有絕對的緻富欲。
但是，在貨币貯藏者那裡，這表現為個人的狂熱，在資本家那裡，這卻表現為社會機構的作用，而資本家不過是這個社會機構中的一個主動輪罷了。
此外，資本主義生産的發展，使投入工業企業的資本有不斷增長的必要，而競争使資本主義生産方式的内在規律作為外在的強制規649律支配着每一個資本家。
競争迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本隻能靠累進的積累。
有無競争及競争的程度将影響其個人的現代庸俗經濟學效用函數及其最大化。
所以，就資本家的一切行動隻是通過他才具有意志和意識的資本的職能而論，他的私人消費，對他來說也就成了對他的資本積累的掠奪，就象在意大利式簿記中把資本家的私人開支記在資本的借方一樣。
積累是對社會财富世界的征服。
它在擴大被剝削的人身材料的數量的同時，也擴大了資本家直接和間接的統治。
【路德用高利貸者這種雖然在不斷更新但是老式的資本家形式為例，很清楚地說明了統治欲是緻富欲的一個要素。
&ldquo異教徒根據理性得出了高利貸者是四倍盜賊和殺人犯的結論。
而我們基督教徒卻非常尊敬他們，幾乎要為了他們的貨币而崇拜他們&hellip&hellip凡是吸盡、搶劫和盜竊别人營養的人，就是犯了使人餓死，使人滅亡的殺人大罪(殺多少，由他決定)。
高利貸者就是犯了這樣的大罪，他照理應當上絞架，如果他身上的肉多得足供許多烏鴉啄而分食，那末，他盜竊了多少古爾登，就應該被多少烏鴉去吃。
但是他們卻泰然坐在安樂椅上，而小偷卻被絞死&hellip&hellip小偷帶上鐐拷，大盜卻腰纏萬貫，身著絲綢&hellip&hellip拿着石塊的巴勒斯坦人是恐怖分子，拿着坦克、大炮的以色列人和美國人卻是反恐怖主義的&ldquo正義之師&rdquo。
所以，在世界上人類再沒有比守财奴和高利貸者更大的敵人了(惡魔除外)，因為他想成為支配一切人的上帝。
土耳其人、武夫、暴君都是惡人，但他們仍不得不讓人們生活，并自認是惡人和敵人。
他們有時還會同情甚至不得不同情某些人。
而高利貸者和貪财之徒卻想竭盡全力使整個世界毀滅于饑渴貧苦之中，從而使他能獨占一切，人人都把他奉為上帝，去領受他的恩賜，永遠成為他的奴隸&hellip&hellip這就是當今美國的自由女神。
披上長外套，帶上金鍊指環，擦擦油嘴，讓人看來俨如尊貴的虔誠者&hellip&hellip高利貸者龐大可怕的怪物，象一隻蹂躏一切的惡狼，比任何卡庫斯、格裡昂或安泰都厲害。
但他卻裝出一付虔誠的樣子，想使人無法知道被他倒着牽回洞穴去的公牛究竟到什麼地方去了。
然而海格立斯必然會聽到公牛的吼聲和俘虜的叫聲，甚至到懸崖峭壁中去搜尋卡庫斯，把公牛從惡漢手中拯救出來。
所謂卡庫斯就是指盜竊、搶劫和吞食一切的虔誠的高利貸者這個惡漢。
他不承認自己做了惡事，并且認為誰也不會
資本家把剩餘價值預付在生産上，完全象他最初進入市場的那一天一樣，是從自己的基金中預付的。
至于這一次他的基金是由他的工人的無酬勞動産生的這一事實，和問題絕對無關。
但這一事實在某些人看來，卻正是他應當得到無酬勞動的原因。
如果工人B是用工人A所642生産的剩餘價值來雇用的，那末，第一，A提供這種剩餘價值時，資本家對他的商品支付了全部合理價格，分文也沒有少給；第二，這一交易同工人B毫無關系。
B所要求的而且有權要求的，是資本家把他的勞動力的價值付給他。
&ldquo雙方都有利，因為對工人來說，他在勞動前〈應當說：在他自己的勞動帶來成果前〉就預先得到他的勞動〈應當說：别的工人的無酬勞動〉的果實；對雇主來說，這個工人的勞動的價值大于他的工資的價值〈應當說：他生産的價值大于他的工資的價值〉。
&rdquo（西斯蒙第《政治經濟學新原理》第1卷第135頁）事實上，資本家很少預付工資，工人通常在他的勞動之後，才得到其勞動成果的一部分。
而且，随着工人連續被雇傭，即使他後來是在他自己的勞動帶來成果前就預先得到勞動果實，那也是他自己過去的無酬勞動的果實。
誠然，如果我們把資本主義生産看作不斷更新的過程，如果我們考察的不是單個資本家和單個工人，而是他們的整體，即資本家階級和與它對立的工人階級，那末，情況就會完全不同了。
但這樣一來，我們就得應用一個與商品生産完全不同的标準。
這就是宏觀與微觀的區别。
在商品生産中，互相對立的僅僅是彼此獨立的賣者和買者。
他們之間的相互關系，随着他們所簽訂的契約期滿而告結束。
要是交易重複進行，那是由于訂了新的契約，這同以前的契約完全無關，在這裡同一買者和同一賣者再次碰在一起隻是偶然的事情。
因此，如果要把商品生産或屬于商品生産的過程按其本身的經濟規律來加以判斷，我們就必須把每個交換行為就其本身來加以考察，撇開它與以前和以後的交換行為的一切聯系。
由于買賣隻是在個别人之間進行，所以不可能在這裡找到整個社會階級之間的關系。
現在執行職能的資本，不管它經過的周期的再生産和先行積累的系列多麼長，總是保持着它本來的處女性。
盡管每一個單獨考察的交換行為仍遵循交換規律，但占有方式卻會發生根本的變革，而這絲毫不觸犯與商品生産相适應的所有權。
同一所有權，在643産品歸生産者所有，生産者用等價物交換等價物，隻能靠自己勞動緻富的初期，是有效的；在社會财富越來越多地成為那些能不斷地重新占有别人無酬勞動的人的财産的資本主義時期，也是有效的。
一旦勞動力由工人自己作為商品自由出賣，這種結果就是不可避免的。
但隻有從這時起，商品生産才普遍化，才成為典型的生産形式；隻有從這時起，每一個産品才一開始就是為賣而生産，而生産出來的一切财富都要經過流通。
隻有當雇傭勞動成為商品生産的基礎時，商品生産才強加于整個社會，但也隻有這時，它才能發揮自己的全部潛力。
說雇傭勞動的介入使商品生産變得不純，那就等于說，商品生産要保持純粹，它就不該發展。
商品生産按自己本身内在的規律越是發展成為資本主義生産，商品生産的所有權規律也就越是轉變為資本主義的占有規律。
我們已經看到，甚至在簡單再生産的情況下，全部預付資本，不管它的來源如何，都轉化為積累資本或資本化的剩餘價值。
但在生産的巨流中，全部原預付資本，與直接積累的資本即重新轉化為資本（不論它是在積累者手中，還是在别人手中執行職能）的剩餘價值或剩餘産品比較起來，總是一個近于消失的量（數學意義上的無限小的量）。
極限為零的量。
所以，政治經濟學一般都把資本說成是&ldquo用來重新生産剩餘價值的積累起來的财富&rdquo（轉化了的剩餘價值或收入），644或把資本家說成是&ldquo剩餘産品的占有者&rdquo。
這種看法不過是用另一種方式來說明全部現存的資本是積累起來的或資本化的利息，因為利息不過是剩餘價值的一部分。
2、政治經濟學關于規模擴大的再生産的錯誤見解 在進一步探讨積累或剩餘價值再轉化為資本的某些規定以前，我們必須清除古典經濟學提出的一種含糊觀點。
資本家為自己消費而用一部分剩餘價值購買的商品，對他不能起生産資料和價值增殖手段的作用，同樣，他為滿足自己的自然需要和社會需要而購買的勞動，也不起生産勞動的作用。
仆役階級對資本家個人的&ldquo服務&rdquo不作為生産勞動創造價值。
資本家沒有通過購買這種商品和勞動，把剩餘價值轉化為資本，相反地，把它作為收入消費掉或花費掉了。
舊貴族的思想，如黑格爾正确地指出的，主張&ldquo消費現存的東西&rdquo，特别是講究個人侍奉的豪華，以示闊綽，與此相反，在資産階級經濟學看來，具有決定性重要意義的是，宣布積累資本是每個公民的首要義務，并諄諄告誡人們，如果把全部收入吃光用盡，而不把其中相當的一部分用來雇用追加的生産工人，讓他們帶來的東西超過他們耗費的東西，那就不能積累。
另一方面，資産階級經濟學又不得不同一般人的偏見作645鬥争，這種偏見把資本主義生産和貨币貯藏混為一談，以為積累财富就是使财富現有的實物形式免遭破壞，也就是不被消費掉，或者說，把财富從流通中救出來。
其實，把貨币貯藏起來不加入流通，同把貨币作為資本而增殖，恰恰是相反的兩回事，從貨币貯藏的意義上進行商品積累，是十足的愚蠢行為。
大量商品的積累是流通停滞或生産過剩的結果。
誠然，在一般人的觀念中是把下面這兩種現象混在一起了：一方面是富人消費基金中積累的供慢慢消費的财物，另一方面是一切生産方式所共有的儲備。
後一現象，我們在分析流通過程時還要略微談到。
因此，古典經濟學強調指出，積累過程的特點是，剩餘産品由生産工人消費，而不由非生産工人消費，這一點是對的。
但它的錯誤也正是從這裡開始。
亞·斯密使人們形成一種流行的看法，把積累僅僅看成剩餘産品由生産工人消費，或者說，把剩餘價值的資本化僅僅看成剩餘價值轉變為勞動力。
例如，我們可以聽聽李嘉圖的說法： &ldquo必須懂得，一個國家的全部産品都是要消費掉的，但究竟由再生産另一個價值的人消費，還是由不再生産另一個價值的人消費，這中間有難以想象的區别。
我們說收入節約下來加入資本，我們的意思是，加入資本的那部分收入，是由生産工人消費，而不是由非生産工人消費。
如果認為資本可以由于646不消費而增加，那就大錯特錯了。
&rdquo 李嘉圖和一切以後的經濟學家追随亞·斯密一再重複地說：&ldquo加入資本的那部分收入，是由生産工人消費&rdquo，這就大錯特錯了。
根據這種看法，所有轉化為資本的剩餘價值都要成為可變資本了。
其實，剩餘價值和原預付價值一樣，分成不變資本和可變資本，分成生産資料和勞動力。
勞動力是可變資本在生産過程中的存在形式。
在這個過程中，它本身被資本家消費了。
它通過自己的職能&mdash&mdash勞動&mdash&mdash去消費生産資料。
同時，購買勞動力所付出的貨币，轉化為不是由&ldquo生産勞動&rdquo而是由&ldquo生産工人&rdquo消費的生活資料。
亞·斯密根據自己根本錯誤的分析得出了以下的荒謬結論：雖然每一單個資本分成不變組成部分和可變組成部分，但社會資本隻分解為可變資本，或者說，隻用來支付工資。
例如，一個呢絨廠主把2000鎊轉化為資本。
他把這些貨币的一部分用來雇織工，另一部分用來購買毛紗和織毛機等等。
而把毛紗和織毛機賣給他的人，又把其中的一部分用來支付勞動，依此類推，直到2000鎊完全用于支付工資，或者這2000鎊所代表的全部産品都由生産工人消費掉。
我們看到，這個論據的全部力量就在于把我們推來推去的&ldquo依此類推&rdquo這幾個字。
事實上，亞當·斯密正是在困難開始的地方中止了他的研究。
要是我們隻考察年總生産基金，每年的再生産過程是容易理647解的。
但年生産的各個組成部分都必須投入商品市場，而困難就在這裡開始。
各個資本的運動和個人收入的運動交錯混合在一起，消失在普遍的換位中，即消失在社會财富的流通中，這就迷惑了人們的視線，給我們的研究提出了極其複雜的問題需要解決。
在本書第二卷第三篇中，我将對實際的聯系進行分析。
重農學派最大的功勞，就在于他們在自己的《經濟表》中，首次試圖對通過流通表現出來的年生産的形式畫出一幅圖畫。
不言而喻，政治經濟學不會不利用亞·斯密的所謂純産品中轉化為資本的部分完全由工人階級消費這一論點，來為資本家階級的利益服務。
3、剩餘價值分為資本和收入。
節欲論 在前一章裡，我們把剩餘價值或剩餘産品隻是看作資本家的個人消費基金，在這一章裡，我們到現在為止把它隻是看作積累基金。
但是，剩餘價值不僅僅是前者，也不僅僅是後者，而是二者兼648而有之。
剩餘價值一部分由資本家作為收入消費，另一部分用作資本或積累起來。
在一定量的剩餘價值中，這兩部分中的一部分越大，另一部分就越小。
在其他一切條件不變的情況下，這種分割的比例決定着積累量。
但這種分割是由剩餘價值的所有者資本家來進行的。
因此，這是他的意志行為。
按現代庸俗經濟學的術語，取決于他的最大化個人效用。
至于他所征收的貢物中由他積累的部分，據說是他節約下來的，因為他沒有把它吃光用盡，也就是說，他執行了他作為資本家的職能，即執行使自己緻富的職能。
資本家隻有作為人格化的資本，他才有曆史的價值，才有象聰明的利希諾夫斯基所說的&ldquo沒有任何日期&rdquo的曆史存在權。
也隻有這樣，他本身的暫時必然性才包含在資本主義生産方式的暫時必然性中。
但既然這樣，他的動機，也就不是使用價值和享受，而是交換價值和交換價值的增殖了。
他狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生産而生産，從而去發展社會生産力，去創造生産的物質條件；而隻有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式創造現實基礎。
資本家隻是作為資本的人格化才受到尊敬。
作為這樣一種人，他同貨币貯藏者一樣，具有絕對的緻富欲。
但是，在貨币貯藏者那裡，這表現為個人的狂熱，在資本家那裡，這卻表現為社會機構的作用，而資本家不過是這個社會機構中的一個主動輪罷了。
此外，資本主義生産的發展，使投入工業企業的資本有不斷增長的必要，而競争使資本主義生産方式的内在規律作為外在的強制規649律支配着每一個資本家。
競争迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本隻能靠累進的積累。
有無競争及競争的程度将影響其個人的現代庸俗經濟學效用函數及其最大化。
所以，就資本家的一切行動隻是通過他才具有意志和意識的資本的職能而論，他的私人消費，對他來說也就成了對他的資本積累的掠奪，就象在意大利式簿記中把資本家的私人開支記在資本的借方一樣。
積累是對社會财富世界的征服。
它在擴大被剝削的人身材料的數量的同時，也擴大了資本家直接和間接的統治。
【路德用高利貸者這種雖然在不斷更新但是老式的資本家形式為例，很清楚地說明了統治欲是緻富欲的一個要素。
&ldquo異教徒根據理性得出了高利貸者是四倍盜賊和殺人犯的結論。
而我們基督教徒卻非常尊敬他們，幾乎要為了他們的貨币而崇拜他們&hellip&hellip凡是吸盡、搶劫和盜竊别人營養的人，就是犯了使人餓死，使人滅亡的殺人大罪(殺多少，由他決定)。
高利貸者就是犯了這樣的大罪，他照理應當上絞架，如果他身上的肉多得足供許多烏鴉啄而分食，那末，他盜竊了多少古爾登，就應該被多少烏鴉去吃。
但是他們卻泰然坐在安樂椅上，而小偷卻被絞死&hellip&hellip小偷帶上鐐拷，大盜卻腰纏萬貫，身著絲綢&hellip&hellip拿着石塊的巴勒斯坦人是恐怖分子，拿着坦克、大炮的以色列人和美國人卻是反恐怖主義的&ldquo正義之師&rdquo。
所以，在世界上人類再沒有比守财奴和高利貸者更大的敵人了(惡魔除外)，因為他想成為支配一切人的上帝。
土耳其人、武夫、暴君都是惡人，但他們仍不得不讓人們生活，并自認是惡人和敵人。
他們有時還會同情甚至不得不同情某些人。
而高利貸者和貪财之徒卻想竭盡全力使整個世界毀滅于饑渴貧苦之中，從而使他能獨占一切，人人都把他奉為上帝，去領受他的恩賜，永遠成為他的奴隸&hellip&hellip這就是當今美國的自由女神。
披上長外套，帶上金鍊指環，擦擦油嘴，讓人看來俨如尊貴的虔誠者&hellip&hellip高利貸者龐大可怕的怪物，象一隻蹂躏一切的惡狼，比任何卡庫斯、格裡昂或安泰都厲害。
但他卻裝出一付虔誠的樣子，想使人無法知道被他倒着牽回洞穴去的公牛究竟到什麼地方去了。
然而海格立斯必然會聽到公牛的吼聲和俘虜的叫聲，甚至到懸崖峭壁中去搜尋卡庫斯，把公牛從惡漢手中拯救出來。
所謂卡庫斯就是指盜竊、搶劫和吞食一切的虔誠的高利貸者這個惡漢。
他不承認自己做了惡事，并且認為誰也不會
