第二版跋
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身來說，馬克思的方法是整個英國學派的演繹法，其優點和缺點是一切最優秀的理論經濟學家所共有的。
&rdquo 莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》(摘自1872年7月和8月《經濟學家雜志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他說： &ldquo馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家&rdquo。
19 德國的評論家當然大叫什麼黑格爾的詭辯。
彼得堡的《歐洲通報》在專談《資本論》的方法一文（1872年5月号第427&mdash436頁）中，認為我的研究方法是嚴格的現實主義的，而叙述方法不幸是德國辯證法的。
作者寫道： &ldquo如果從外表的叙述形式來判斷，那末最初看來，馬克思是最大的唯心主義哲學家，而且是德國的即壞的唯心主義哲學家。
而實際上，在經濟學的批判方面，他是他的所有前輩都無法比拟的現實主義者&hellip&hellip決不能把他稱為唯心主義者。
&rdquo 我回答這位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評中摘出幾段話來，這幾段話也會使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣。
這位作者先生從我的《政治經濟學批判》序言（1859年柏林版第4&mdash7頁，在那裡我說明了我的方法的唯物主義基礎）中摘引一段話後說： &ldquo在馬克思看來，隻有一件事情是重要的，那就是發現他所研究的那些現象的規律。
而且他認為重要的，不僅是在這些現象具有完成形式和處于一定時期内可見到的聯系中的時候支配着它們的那種規律。
在他看來，除此而外，最重要的是這些現象變化的規律，這些現象發展的規律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯系秩序過渡到另一種聯系秩序的規律。
他一發現了這個規律，就詳細地來考察這個規律在社會生活中表現出來的各種後果&hellip&hellip所以馬克思竭力去做的隻是一件事：通過準确的科學研究來證明一定的社會關系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發點和根據的事實。
為了這個目的，隻要證明現有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。
馬克思把社會運動看作受一定規律支配的自然曆史過程，這些規律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉移，反而決定人的意志、意識和意圖&hellip&hellip既然意識要素在文化史上隻起着這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的20某種形式或某種結果為依據。
這就是說，作為這種批判的出發點的不能是觀念，而隻能是外部的現象。
批判将不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。
對這種批判唯一重要的是，把兩種事實盡量準确地研究清楚，使之真正形成相互不同的發展階段，但尤其重要的是，同樣準确地把各種秩序的序列、把這些發展階段所表現出來的聯貫性和聯系研究清楚&hellip&hellip但是有人會說，經濟生活的一般規律，不管是應用于現在或過去，都是一樣的。
馬克思否認的正是這一點。
在他看來，這樣的抽象規律是不存在的&hellip&hellip根據他的意見，恰恰相反，每個曆史時期都有它自己的規律。
一旦生活經過了一定的發展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規律支配。
總之，經濟生活呈現出的現象，和生物學的其他領域的發展史頗相類似&hellip&hellip舊經濟學家不懂得經
&rdquo 莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》(摘自1872年7月和8月《經濟學家雜志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他說： &ldquo馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家&rdquo。
19 德國的評論家當然大叫什麼黑格爾的詭辯。
彼得堡的《歐洲通報》在專談《資本論》的方法一文（1872年5月号第427&mdash436頁）中，認為我的研究方法是嚴格的現實主義的，而叙述方法不幸是德國辯證法的。
作者寫道： &ldquo如果從外表的叙述形式來判斷，那末最初看來，馬克思是最大的唯心主義哲學家，而且是德國的即壞的唯心主義哲學家。
而實際上，在經濟學的批判方面，他是他的所有前輩都無法比拟的現實主義者&hellip&hellip決不能把他稱為唯心主義者。
&rdquo 我回答這位作者先生的最好的辦法，是從他自己的批評中摘出幾段話來，這幾段話也會使某些不懂俄文原文的讀者感到興趣。
這位作者先生從我的《政治經濟學批判》序言（1859年柏林版第4&mdash7頁，在那裡我說明了我的方法的唯物主義基礎）中摘引一段話後說： &ldquo在馬克思看來，隻有一件事情是重要的，那就是發現他所研究的那些現象的規律。
而且他認為重要的，不僅是在這些現象具有完成形式和處于一定時期内可見到的聯系中的時候支配着它們的那種規律。
在他看來，除此而外，最重要的是這些現象變化的規律，這些現象發展的規律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯系秩序過渡到另一種聯系秩序的規律。
他一發現了這個規律，就詳細地來考察這個規律在社會生活中表現出來的各種後果&hellip&hellip所以馬克思竭力去做的隻是一件事：通過準确的科學研究來證明一定的社會關系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發點和根據的事實。
為了這個目的，隻要證明現有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。
馬克思把社會運動看作受一定規律支配的自然曆史過程，這些規律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉移，反而決定人的意志、意識和意圖&hellip&hellip既然意識要素在文化史上隻起着這種從屬作用，那末不言而喻，以文化本身為對象的批判，比任何事情更不能以意識的20某種形式或某種結果為依據。
這就是說，作為這種批判的出發點的不能是觀念，而隻能是外部的現象。
批判将不是把事實和觀念比較對照，而是把一種事實同另一種事實比較對照。
對這種批判唯一重要的是，把兩種事實盡量準确地研究清楚，使之真正形成相互不同的發展階段，但尤其重要的是，同樣準确地把各種秩序的序列、把這些發展階段所表現出來的聯貫性和聯系研究清楚&hellip&hellip但是有人會說，經濟生活的一般規律，不管是應用于現在或過去，都是一樣的。
馬克思否認的正是這一點。
在他看來，這樣的抽象規律是不存在的&hellip&hellip根據他的意見，恰恰相反，每個曆史時期都有它自己的規律。
一旦生活經過了一定的發展時期，由一定階段進入另一階段時，它就開始受另外的規律支配。
總之，經濟生活呈現出的現象，和生物學的其他領域的發展史頗相類似&hellip&hellip舊經濟學家不懂得經
