卷一
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謂農之長。
死後以配祭于稷，謂之後稷。
後，君也，謂為谷之君也。
《左傳》曰：‘有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商已來祀。
祭稷配以後稷者，周棄也。
’” ◇稷日 或問曰：“祭稷不别日，與社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊屬土，故可與社同日而祭也。
” ◇稷始 或問稷之始答曰：“始有粒食之時也。
故《祭法》曰：‘厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
’厲山，神農之号，則神農之時有稷矣。
” ◇文字元起 代人多以文字始于黃帝、蒼颉者。
明曰：“非也，自生人以來，便有文字。
何以知之按《山海經》雲：‘鳳凰首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。
’豈鳳凰乃生于蒼颉之後乎《韓詩外傳》雲：‘自古封太山禅梁甫者百馀人，仲尼觀焉，不能盡識。
’又管仲對齊威公雲：‘古人封太山者七十二家，刻石記号以識，十二而已。
’其首有無懷氏，則夷吾不識者六十家，又在無懷氏前。
由此而論，則文字之興，其來遠矣。
假令蒼颉在黃帝之前，亦不始于蒼颉矣。
蓋廣而論之，故得尋其名也。
” ◇隸書所始 代人多以隸書始于秦時程邈者。
明曰：“非也。
隸書之興，興于周代。
何以知之按《左傳》史趙算绛縣人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰：‘然則二萬六千六百有六旬也。
’蓋以亥字之形，似布算之狀。
按古文‘亥’作‘亢’，全無其狀。
雖春秋之時，文字體别，而言亥字有二首六身，則是今之‘亥’字，下其首之二畫，豎置身傍，‘亥’作‘豕’，此則二萬六千六百之數也。
據此‘亥’文，則春秋之時有隸書矣。
又郦善長《水經注》雲：‘臨淄人有發古冢者，得銅棺。
棺外隐起為文，言齊太公代孫胡公之棺也。
唯三字古文，餘同今書。
’此胡公又在春秋之前，即隸書興于周代明矣。
當時未全行，猶與古文相參，自秦程邈已來，乃廢古文，全行隸體。
故程邈等擅其名，非創造也。
◇土牛義 《禮記·月令》曰：“出土牛以示農耕之早晚”，不雲其牛别加彩色。
今州縣所造春牛，或赤或青，或黃或黑，又以杖扣之，而便棄者。
明曰：“古人尚質，任土所宜，後代重文，更加彩色。
而州縣不知本意，率意而為。
今按《開元禮》新制篇雲：其土牛各随其方。
則是王城四門，各出土牛，悉用五行之色。
天下州縣，即如分土之議。
分土者，天子太社之壇，用五色之土。
封東方諸侯則割壇東之青土，以白茅包而賜之，令至其國，先立社壇，全用青土，封南方諸侯則割赤土，西方則割白土，北方則割黑土。
今土牛之色，亦宜效彼社壇。
”或問曰：“今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》隻言示農耕之早晚，不言以杖打之。
此謂人之妄作耳。
”又曰：“何謂示農耕之早晚？”答曰：“以立春為候也。
立春在十二月望，即策牛人近前，示其農早也。
立春在十二月晦，及正月朔，即策牛人當中，示其農事也。
立春正月望，即策牛人近後，示其農晚也。
”又問曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？”答曰：“季冬之月，二陽已動，土脈已興，故用土作牛，以彰農事。
今立春方出，農已自知，何用策牛之人，在前在後也斯自漢朝之失，積習為常。
按《漢書》立春之日，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于門外。
又按營繕令，立春前二日，京城及諸州縣門外各立土牛耕人，斯皆失其先書示農之義也。
”又問曰：“幾日而除之？”答曰：“七日而除。
蓋欲農人之遍見也。
今人打後便除，又乖其理焉。
” ◇鄉飲酒樂 今州府貢士陳鄉飲酒堂上，堂下樂工皆坐，亦皆有人歌，又皆絲竹。
明曰：“如此則尊卑無别，何為分居上下哉按《鄉飲酒禮》及《燕禮》事，皆雲升歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》如是堂上樂，有人歌，以琴瑟和之，并無竹器。
樂工皆坐堂下，無人歌，但吹笙播詩，亦無琴瑟，吹笙者皆立。
故《效特牲》雲：‘歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
’言貴重人之聲，故令歌者在上；輕賤匏竹之器，故令在下。
今州府所行，并無等級，有司不辨故也。
”
死後以配祭于稷，謂之後稷。
後，君也，謂為谷之君也。
《左傳》曰：‘有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商已來祀。
祭稷配以後稷者，周棄也。
’” ◇稷日 或問曰：“祭稷不别日，與社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊屬土，故可與社同日而祭也。
” ◇稷始 或問稷之始答曰：“始有粒食之時也。
故《祭法》曰：‘厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
’厲山，神農之号，則神農之時有稷矣。
” ◇文字元起 代人多以文字始于黃帝、蒼颉者。
明曰：“非也，自生人以來，便有文字。
何以知之按《
’豈鳳凰乃生于蒼颉之後乎《韓詩外傳》雲：‘自古封太山禅梁甫者百馀人，仲尼觀焉，不能盡識。
’又管仲對齊威公雲：‘古人封太山者七十二家，刻石記号以識，十二而已。
’其首有無懷氏，則夷吾不識者六十家，又在無懷氏前。
由此而論，則文字之興，其來遠矣。
假令蒼颉在黃帝之前，亦不始于蒼颉矣。
蓋廣而論之，故得尋其名也。
” ◇隸書所始 代人多以隸書始于秦時程邈者。
明曰：“非也。
隸書之興，興于周代。
何以知之按《左傳》史趙算绛縣人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰：‘然則二萬六千六百有六旬也。
’蓋以亥字之形，似布算之狀。
按古文‘亥’作‘亢’，全無其狀。
雖春秋之時，文字體别，而言亥字有二首六身，則是今之‘亥’字，下其首之二畫，豎置身傍，‘亥’作‘豕’，此則二萬六千六百之數也。
據此‘亥’文，則春秋之時有隸書矣。
又郦善長《水經注》雲：‘臨淄人有發古冢者，得銅棺。
棺外隐起為文，言齊太公代孫胡公之棺也。
唯三字古文，餘同今書。
’此胡公又在春秋之前，即隸書興于周代明矣。
當時未全行，猶與古文相參，自秦程邈已來，乃廢古文，全行隸體。
故程邈等擅其名，非創造也。
◇土牛義 《禮記·月令》曰：“出土牛以示農耕之早晚”，不雲其牛别加彩色。
今州縣所造春牛，或赤或青，或黃或黑，又以杖扣之，而便棄者。
明曰：“古人尚質，任土所宜，後代重文，更加彩色。
而州縣不知本意，率意而為。
今按《開元禮》新制篇雲：其土牛各随其方。
則是王城四門，各出土牛，悉用五行之色。
天下州縣，即如分土之議。
分土者，天子太社之壇，用五色之土。
封東方諸侯則割壇東之青土，以白茅包而賜之，令至其國，先立社壇，全用青土，封南方諸侯則割赤土，西方則割白土，北方則割黑土。
今土牛之色，亦宜效彼社壇。
”或問曰：“今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》隻言示農耕之早晚，不言以杖打之。
此謂人之妄作耳。
”又曰：“何謂示農耕之早晚？”答曰：“以立春為候也。
立春在十二月望，即策牛人近前，示其農早也。
立春在十二月晦，及正月朔，即策牛人當中，示其農事也。
立春正月望，即策牛人近後，示其農晚也。
”又問曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？”答曰：“季冬之月，二陽已動，土脈已興，故用土作牛，以彰農事。
今立春方出，農已自知，何用策牛之人，在前在後也斯自漢朝之失，積習為常。
按《
又按營繕令，立春前二日，京城及諸州縣門外各立土牛耕人，斯皆失其先書示農之義也。
”又問曰：“幾日而除之？”答曰：“七日而除。
蓋欲農人之遍見也。
今人打後便除，又乖其理焉。
” ◇鄉飲酒樂 今州府貢士陳鄉飲酒堂上，堂下樂工皆坐，亦皆有人歌，又皆絲竹。
明曰：“如此則尊卑無别，何為分居上下哉按《鄉飲酒禮》及《燕禮》事，皆雲升歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》如是堂上樂，有人歌，以琴瑟和之，并無竹器。
樂工皆坐堂下，無人歌，但吹笙播詩，亦無琴瑟，吹笙者皆立。
故《效特牲》雲：‘歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
’言貴重人之聲，故令歌者在上；輕賤匏竹之器，故令在下。
今州府所行，并無等級，有司不辨故也。
”