卷一
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令》土既是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合。
而康成以黎兼之，亦何乖謬。
”又問曰：“《楚語》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其職爾，非有功于土也。
若謂黎可配土，則重亦可配天乎且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龍配于兩祭，不亦宜乎？”又問曰：“勾芒、祝融之類，皆是五行之名号，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，與鬼神相似，故得與之同稱也。
亦猶皇帝天神，王者德同于天，故亦得稱皇帝，此其義也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。
若唯祭斯五者，則都邑之土，人不賴之乎且邑外之土，分為五事，之外無馀地也，何必曆舉其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或問曰：“五土之名，出自周禮非乎？”答曰：“按，《周禮·地官》唯雲‘辨五土之名物’，不雲五土為社也。
”又問曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦國、鄉原之土神也。
” ◇社位 《周禮·春官》小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
經雲：“庫門内雉門外之左右也。
”明曰：“按《曲禮》雲：‘主人入門而右，客入門而左。
主人就東階，客就西階。
門向堂為正，即左在西而右在東也。
凡堂及門外皆人臣之位，故以向堂為正也’。
此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。
所以然者，社稷所主之祀，東方陽之發生；宗廟主死人之祭，西方為陰，陰主死雲者，各従類也。
闵二年《左傳》言季友之生，蔔之曰‘間于兩社’者，周社與亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故謂之亳社，即《禮記》所謂‘喪國之社屋之不受天陽’者也，立之于廟門外，以為後王戒，亦従陰類也。
然則雉門之外，東有周社，西有殷社，二社之間，朝廷執政之所。
故曰‘間于兩社為公室輔’也。
” ◇社名 或問曰：“社既土神，不言祗而雲社者何也？”答曰：“社以神地之道也，蓋以土地人所踐履而無崇敬之心，故合其字従氏，其音為社，皆所以神明之也。
” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左傳》曰：‘共工氏之子勾龍為後土，為社’，是勾龍生而後土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以後土配坐，即勾龍也。
” ◇社日 或問曰：“《月令》雲‘擇元日命民社’，注雲：‘元日近春分，前後戊日。
’《郊特牲》雲：‘日用甲日之始也’，與今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》雲：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
則是今注《月令》，取《召诰》為義也。
不取《郊特牲》為義者，以社祭土，土畏木，甲屬木，故不用甲也；用戊者，戊屬土也。
《召诰》周書，則周人不用甲也。
《郊特牲》雲甲者，當是異代之禮也。
” ◇社始 或問“社之始”答曰：“始于上古穴居之時也。
故《禮記》雲‘家主中溜，而國主社’者，古人掘地而居，開中取明，雨水溜入，謂之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家為中溜，在國為社也。
由此而論，社之所始，其來久矣。
” ◇社樹 《論語》曰：“哀公問社于宰我，宰我對曰：‘夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰使民戰栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而樹之。
宰我謂欲使人畏敬戰忄栗，失其義也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“鄭義非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名義不與原隰相侔，縱令鄭義有征，亦是不分真僞。
諸儒所識，可謂不一。
” ◇稷名 或問曰：“稷既百谷之神，不言谷而雲稷者何也？”答曰：“稷屬土，而為諸谷之長，故《月令》謂之首種。
首種者，種最在前也。
諸谷不可遍舉，故舉其長而為言之，以等之也。
若直以谷言之，則為人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，謂之曰正。
正，長也，為
而康成以黎兼之，亦何乖謬。
”又問曰：“《楚語》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其職爾，非有功于土也。
若謂黎可配土，則重亦可配天乎且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龍配于兩祭，不亦宜乎？”又問曰：“勾芒、祝融之類，皆是五行之名号，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，與鬼神相似，故得與之同稱也。
亦猶皇帝天神，王者德同于天，故亦得稱皇帝，此其義也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。
若唯祭斯五者，則都邑之土，人不賴之乎且邑外之土，分為五事，之外無馀地也，何必曆舉其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或問曰：“五土之名，出自周禮非乎？”答曰：“按，《周禮·地官》唯雲‘辨五土之名物’，不雲五土為社也。
”又問曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦國、鄉原之土神也。
” ◇社位 《周禮·春官》小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
經雲：“庫門内雉門外之左右也。
”明曰：“按《曲禮》雲：‘主人入門而右，客入門而左。
主人就東階，客就西階。
門向堂為正，即左在西而右在東也。
凡堂及門外皆人臣之位，故以向堂為正也’。
此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。
所以然者，社稷所主之祀，東方陽之發生；宗廟主死人之祭，西方為陰，陰主死雲者，各従類也。
闵二年《左傳》言季友之生，蔔之曰‘間于兩社’者，周社與亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故謂之亳社，即《禮記》所謂‘喪國之社屋之不受天陽’者也，立之于廟門外，以為後王戒，亦従陰類也。
然則雉門之外，東有周社，西有殷社，二社之間，朝廷執政之所。
故曰‘間于兩社為公室輔’也。
” ◇社名 或問曰：“社既土神，不言祗而雲社者何也？”答曰：“社以神地之道也，蓋以土地人所踐履而無崇敬之心，故合其字従氏，其音為社，皆所以神明之也。
” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左傳》曰：‘共工氏之子勾龍為後土，為社’，是勾龍生而後土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以後土配坐，即勾龍也。
” ◇社日 或問曰：“《月令》雲‘擇元日命民社’，注雲：‘元日近春分，前後戊日。
’《郊特牲》雲：‘日用甲日之始也’，與今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》雲：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
則是今注《月令》，取《召诰》為義也。
不取《郊特牲》為義者，以社祭土，土畏木，甲屬木，故不用甲也；用戊者，戊屬土也。
《召诰》
《郊特牲》雲甲者，當是異代之禮也。
” ◇社始 或問“社之始”答曰：“始于上古穴居之時也。
故《禮記》雲‘家主中溜，而國主社’者，古人掘地而居，開中取明，雨水溜入，謂之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家為中溜，在國為社也。
由此而論，社之所始，其來久矣。
” ◇社樹 《
曰使民戰栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而樹之。
宰我謂欲使人畏敬戰忄栗，失其義也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“鄭義非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名義不與原隰相侔，縱令鄭義有征，亦是不分真僞。
諸儒所識，可謂不一。
” ◇稷名 或問曰：“稷既百谷之神，不言谷而雲稷者何也？”答曰：“稷屬土，而為諸谷之長，故《月令》謂之首種。
首種者，種最在前也。
諸谷不可遍舉，故舉其長而為言之，以等之也。
若直以谷言之，則為人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，謂之曰正。
正，長也，為