第九章 知識的發展階段：直覺
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的概念。
最後階段 自我直覺蘊含在那些哪怕是最簡單的認識活動中，自我直覺的發展也就是從各個認識活動中發現自我的活動。
自我的活動包含在知覺過程中。
比如，在記憶中，那些使元素與時間相聯系的活動被再認。
記憶就是我們再次知道了我們已知道的，在這個過程中，一些我們未曾意識到的因素得到了發展。
我們沒有必要去讨論這一過程的細節，但很顯然，高級的&ldquo能力&rdquo回溯較低級的能力時，會引發一系列原本蘊含于直覺中的自我活動，直到我們獲得了完全的自我意識。
自我意識是對在每一個特殊的自我活動中的整體自我的認識。
從對自我的直覺出發，我們形成了自由的概念，也就是說，我們認識到直覺過程是一個與自我相伴而生的過程。
轉變為關于神的直覺 沒有一種知識不包含特殊性的和普遍性的因素，同樣，也沒有一種知識不包含現實性的和觀念性的元素。
在兩種初期的直覺中，我們把認識的這兩個方面當作相互獨立的存在來對待，盡管我們也看到了，關于世界的直覺作為一個獨立的關系的統一體，它暗示了自我（在這些關系中的存在）。
同時，我們也認識到，如果沒有統覺，自我擁有的知識就沒有内容，統覺不停地工作着，它的工作都被組織成自我或者保留在自我之中，通過這種途徑統覺自身也得到了實現。
簡而言之，我們把世界觀念化從而認識到了世界，我們把自我現實化從而認識到了自我。
每一個知識的具體活動都必須包括這兩個因素。
這引導我們進入了直覺的終極階段，即關于神的直覺。
3.關于神的直覺 無論是世界還是認識世界的自我，都不能被稱為真正的自我聯系。
世界作為被認識的對象而存在，僅僅是因為它與理智的認識活動之間存在聯系。
理智的認識活動用這種聯系來解釋世界，通過這種途徑，它自己變成了清晰的現實。
真正的自我聯系必須被組織成為自我和世界的統一、觀念和現實的統一，這就是我們所認識的神（God）。
必須要記住的是，這種直覺在類型上與其他直覺相似，并且與其他直覺一樣包含了某種中介過程。
它不是一個不包含關系的統一，而是自我聯系的統一。
還必須記住的是：我們正在讨論的是一個完全的理智的直覺，它是理智或真理的最佳現實化。
直覺的發展 每一個具體的認識活動都包含了神的直覺，因為它包含了現實與觀念的統一、主觀與客觀的統一。
用另一種方式來說，就是每一個認識活動都是理智的現實化，是對某種構成真理的關系的獲得。
這種直覺的發展過程是認識到完全真理的過程，也是理智的完整統一的過程。
這個發展步驟正好就是理智自身在知識中的演進步驟，正如那些我們在這本心理學書中已經讨論過的内容一樣，它不需要再重複了。
這裡，我們隻需要認識到，每一種認識活動都是一個關于真理的直覺，認識活動的目标就是完善關于真理的直覺，而這種真理包括了理智的統一活動和區分活動。
所有把握真理的失敗，或者一個陳述表達最終現實無法被認識，這些問題都是由于強調了這兩個過程中的一個而排斥了另一個。
正是神的直覺完全地實現了理智的活動，這些理智活動構成了宗教意識的認知層面。
它是知識的最具體、發展水平最高的形式；但同時，它也在每一種知識中得到了暗示，包含在各種知識中。
簡而言之，在最簡單的知識形式中暗示的真理，更多于最完整的科學或哲學所能引出的真理。
後者是一個系統化的過程，它們的功能是使最初的和最終的直覺得到充實。
第9章注釋 關于直覺和自我意識，見斯賓塞：《心理學原理》，第二卷，第454&mdash488頁；馮特：《生理心理學大綱》，第二卷，第216&mdash218頁；施特倫貝爾：《心理學綱要》，第294&mdash309頁；埃德蒙：《心理學書簡》，第二章；霍維茨：《心理分析》，第二卷，第一部分，第122&mdash129頁；烏爾裡齊：《身體與心靈》，第二卷，第43&mdash66頁；喬治：《心理學教科書》，第341&mdash351頁；柏格曼：《意識理論綱要》，第54&mdash91頁；裡博：《人格障礙》；Jeanmaire：《人格的心理學模式》。
最後階段 自我直覺蘊含在那些哪怕是最簡單的認識活動中，自我直覺的發展也就是從各個認識活動中發現自我的活動。
自我的活動包含在知覺過程中。
比如，在記憶中，那些使元素與時間相聯系的活動被再認。
記憶就是我們再次知道了我們已知道的，在這個過程中，一些我們未曾意識到的因素得到了發展。
我們沒有必要去讨論這一過程的細節，但很顯然，高級的&ldquo能力&rdquo回溯較低級的能力時，會引發一系列原本蘊含于直覺中的自我活動，直到我們獲得了完全的自我意識。
自我意識是對在每一個特殊的自我活動中的整體自我的認識。
從對自我的直覺出發，我們形成了自由的概念，也就是說，我們認識到直覺過程是一個與自我相伴而生的過程。
轉變為關于神的直覺 沒有一種知識不包含特殊性的和普遍性的因素，同樣，也沒有一種知識不包含現實性的和觀念性的元素。
在兩種初期的直覺中，我們把認識的這兩個方面當作相互獨立的存在來對待，盡管我們也看到了，關于世界的直覺作為一個獨立的關系的統一體，它暗示了自我（在這些關系中的存在）。
同時，我們也認識到，如果沒有統覺，自我擁有的知識就沒有内容，統覺不停地工作着，它的工作都被組織成自我或者保留在自我之中，通過這種途徑統覺自身也得到了實現。
簡而言之，我們把世界觀念化從而認識到了世界，我們把自我現實化從而認識到了自我。
每一個知識的具體活動都必須包括這兩個因素。
這引導我們進入了直覺的終極階段，即關于神的直覺。
3.關于神的直覺 無論是世界還是認識世界的自我，都不能被稱為真正的自我聯系。
世界作為被認識的對象而存在，僅僅是因為它與理智的認識活動之間存在聯系。
理智的認識活動用這種聯系來解釋世界，通過這種途徑，它自己變成了清晰的現實。
真正的自我聯系必須被組織成為自我和世界的統一、觀念和現實的統一，這就是我們所認識的神（God）。
必須要記住的是，這種直覺在類型上與其他直覺相似，并且與其他直覺一樣包含了某種中介過程。
它不是一個不包含關系的統一，而是自我聯系的統一。
還必須記住的是：我們正在讨論的是一個完全的理智的直覺，它是理智或真理的最佳現實化。
直覺的發展 每一個具體的認識活動都包含了神的直覺，因為它包含了現實與觀念的統一、主觀與客觀的統一。
用另一種方式來說，就是每一個認識活動都是理智的現實化，是對某種構成真理的關系的獲得。
這種直覺的發展過程是認識到完全真理的過程，也是理智的完整統一的過程。
這個發展步驟正好就是理智自身在知識中的演進步驟，正如那些我們在這本心理學書中已經讨論過的内容一樣，它不需要再重複了。
這裡，我們隻需要認識到，每一種認識活動都是一個關于真理的直覺，認識活動的目标就是完善關于真理的直覺，而這種真理包括了理智的統一活動和區分活動。
所有把握真理的失敗，或者一個陳述表達最終現實無法被認識，這些問題都是由于強調了這兩個過程中的一個而排斥了另一個。
正是神的直覺完全地實現了理智的活動，這些理智活動構成了宗教意識的認知層面。
它是知識的最具體、發展水平最高的形式；但同時，它也在每一種知識中得到了暗示，包含在各種知識中。
簡而言之，在最簡單的知識形式中暗示的真理，更多于最完整的科學或哲學所能引出的真理。
後者是一個系統化的過程，它們的功能是使最初的和最終的直覺得到充實。
第9章注釋 關于直覺和自我意識，見斯賓塞：《心理學原理》，第二卷，第454&mdash488頁；馮特：《生理心理學大綱》，第二卷，第216&mdash218頁；施特倫貝爾：《心理學綱要》，第294&mdash309頁；埃德蒙：《心理學書簡》，第二章；霍維茨：《心理分析》，第二卷，第一部分，第122&mdash129頁；烏爾裡齊：《身體與心靈》，第二卷，第43&mdash66頁；喬治：《心理學教科書》，第341&mdash351頁；柏格曼：《意識理論綱要》，第54&mdash91頁；裡博：《人格障礙》；Jeanmaire：《人格的心理學模式》。