第九章 知識的發展階段：直覺
關燈
小
中
大
系，是個别化的，因為它包含了一種返回，即人為地将關系返回到已知内容之中。
知覺、記憶、想象和概念等等，每一個活動都是直覺活動，都是對某一對象的自我聯系的認識結果，但是它們對自我聯系的認識程度各有不同。
與普通人的認識相比較，植物學家對一棵樹的認識的直覺性更強，因為他看到了更多的普遍聯系，正是這些普遍聯系構成了關于一棵樹的現實生命的認識。
當他認識到的關系或法則越多，他就越能夠将更多的知識與對象聯合，因此他關于對象的知識中就包括了比别人更多的自我聯系。
于是，對所有的對象而言，我們認識到的普遍性越多，這個對象就越真實地趨向于自我聯系。
我們又一次回到了這個結論：每一個具體的認識活動都是一種直覺。
高級的認識活動也許最适合于支持這一結論；在這些活動中，我們最大限度地認識到了個别化或綜合的普遍性。
這些問題在下列幾個方面中讨論：1）關于世界的直覺；2）關于自我的直覺；3）關于神的直覺。
1.關于世界的直覺 在這裡，我們關心的是作為一個整體的關于自然的知識。
前文中已經多次讨論過了，我們沒有必要再次重複。
既然統一性是所有智力活動的預設前提，那麼每一個關于外部世界的認識活動應該都是直覺的。
世界的整體性（wholeness）、事物或事件之間的彼此聯系等等，諸如此類的事實都在最簡單的知覺中得到了暗示，而更進一步的認識活動隻包含在這種統一體的發展以及它的外顯化和清晰化的轉化之中。
我們将要談及的直覺是這樣一種活動：它把自然識别為一個系統；它并不是一種新的認識活動，而是知覺、記憶等過程的高度發展。
知覺、記憶等也是直覺。
我們應該首先讨論這個發展過程。
自然直覺的發展 自然直覺開始于對事物的認識。
最初的直覺是關于存在和現實的。
我們不僅意識到我們擁有感覺，我們還意識到這些感覺是客觀的，它們構成了一個世界。
直覺的第一階段是：由一個對象，也就是一個世界而引起一個關于物質的概念。
但是心智立刻會超越這種高度一般化的直覺，認識到大多數對象和事件作為現實的存在，它們都存在于時間和空間之中。
關于空間的直覺，也就是對象的同時性條件，以及關于時間的直覺，即事件的繼時性條件，它們共同構成了直覺對現實的更精确的界定。
第二階段 直覺的第二個階段是關于運動和力的直覺。
我們認識到對象雖然在時間和空間上是相互分離的，但是它們卻通過動力學關系相互聯系；它們可能不斷地變換空間位置，或者在不同時間互相轉化。
我們不僅具有關于空間和時間的直覺，還擁有關于空間變化的直覺。
我們把這種變化稱為運動；我們還具有關于時間變化的直覺。
我們把這種變化稱為力。
通過這些直覺，心智形成了因果概念。
第三階段 心智的認識繼續向前發展，它從對變化的認識發展演化到對變化規律的認識、到對變化的穩定性的認識。
它察覺到，所有的空間變化都伴随着時間變化&mdash&mdash這種變化顯示了力的存在&mdash&mdash它進一步認識到這些力的顯示總是相互聯結的，并且其聯結順序固定不變。
心智因此獲得了關于順序或關系的直覺。
從這種直覺出發，心智形成了關于法則的概念。
顯然，直覺的每一個階段都比前一階段把握了更多的關于世界的整體性信息，并且對這種整體性的理解更加清晰。
在關于事物或現實的直覺中，盡管我們也能夠意識到其中所暗示的統一，但在表面上每個對象之間彼此分離。
在關于空間與時間的直覺中，我們認識到空間與時間是合一的，然而我們卻沒有認識到它們與在其中存在着或發生着的對象或事件也是必然統一的。
關于力與運動的直覺，使我們能進行這種統一化，使我們更傾向于把自然看成一個整體；如果我們再加入了關系直覺，則我們會發現世界的每一個局部都是相互聯系的。
最後階段 在直覺發展的最後一個階段，我們把關于現實的直覺作為一個整體，因為這樣的直覺總是特定時間或空間中的存在，我們才能對它進行限定或使之特别化；同樣，也因為這樣的直覺與順序性和永久性聯系，并表達了構成它的統一的規則，所以它具有了普遍性。
在這裡，每一個事實都被看
知覺、記憶、想象和概念等等，每一個活動都是直覺活動，都是對某一對象的自我聯系的認識結果，但是它們對自我聯系的認識程度各有不同。
與普通人的認識相比較，植物學家對一棵樹的認識的直覺性更強，因為他看到了更多的普遍聯系，正是這些普遍聯系構成了關于一棵樹的現實生命的認識。
當他認識到的關系或法則越多，他就越能夠将更多的知識與對象聯合，因此他關于對象的知識中就包括了比别人更多的自我聯系。
于是，對所有的對象而言，我們認識到的普遍性越多，這個對象就越真實地趨向于自我聯系。
我們又一次回到了這個結論：每一個具體的認識活動都是一種直覺。
高級的認識活動也許最适合于支持這一結論；在這些活動中，我們最大限度地認識到了個别化或綜合的普遍性。
這些問題在下列幾個方面中讨論：1）關于世界的直覺；2）關于自我的直覺；3）關于神的直覺。
1.關于世界的直覺 在這裡，我們關心的是作為一個整體的關于自然的知識。
前文中已經多次讨論過了，我們沒有必要再次重複。
既然統一性是所有智力活動的預設前提，那麼每一個關于外部世界的認識活動應該都是直覺的。
世界的整體性（wholeness）、事物或事件之間的彼此聯系等等，諸如此類的事實都在最簡單的知覺中得到了暗示，而更進一步的認識活動隻包含在這種統一體的發展以及它的外顯化和清晰化的轉化之中。
我們将要談及的直覺是這樣一種活動：它把自然識别為一個系統；它并不是一種新的認識活動，而是知覺、記憶等過程的高度發展。
知覺、記憶等也是直覺。
我們應該首先讨論這個發展過程。
自然直覺的發展 自然直覺開始于對事物的認識。
最初的直覺是關于存在和現實的。
我們不僅意識到我們擁有感覺，我們還意識到這些感覺是客觀的，它們構成了一個世界。
直覺的第一階段是：由一個對象，也就是一個世界而引起一個關于物質的概念。
但是心智立刻會超越這種高度一般化的直覺，認識到大多數對象和事件作為現實的存在，它們都存在于時間和空間之中。
關于空間的直覺，也就是對象的同時性條件，以及關于時間的直覺，即事件的繼時性條件，它們共同構成了直覺對現實的更精确的界定。
第二階段 直覺的第二個階段是關于運動和力的直覺。
我們認識到對象雖然在時間和空間上是相互分離的，但是它們卻通過動力學關系相互聯系；它們可能不斷地變換空間位置，或者在不同時間互相轉化。
我們不僅具有關于空間和時間的直覺，還擁有關于空間變化的直覺。
我們把這種變化稱為運動；我們還具有關于時間變化的直覺。
我們把這種變化稱為力。
通過這些直覺，心智形成了因果概念。
第三階段 心智的認識繼續向前發展，它從對變化的認識發展演化到對變化規律的認識、到對變化的穩定性的認識。
它察覺到，所有的空間變化都伴随着時間變化&mdash&mdash這種變化顯示了力的存在&mdash&mdash它進一步認識到這些力的顯示總是相互聯結的，并且其聯結順序固定不變。
心智因此獲得了關于順序或關系的直覺。
從這種直覺出發，心智形成了關于法則的概念。
顯然，直覺的每一個階段都比前一階段把握了更多的關于世界的整體性信息，并且對這種整體性的理解更加清晰。
在關于事物或現實的直覺中，盡管我們也能夠意識到其中所暗示的統一，但在表面上每個對象之間彼此分離。
在關于空間與時間的直覺中，我們認識到空間與時間是合一的，然而我們卻沒有認識到它們與在其中存在着或發生着的對象或事件也是必然統一的。
關于力與運動的直覺，使我們能進行這種統一化，使我們更傾向于把自然看成一個整體；如果我們再加入了關系直覺，則我們會發現世界的每一個局部都是相互聯系的。
最後階段 在直覺發展的最後一個階段，我們把關于現實的直覺作為一個整體，因為這樣的直覺總是特定時間或空間中的存在，我們才能對它進行限定或使之特别化；同樣，也因為這樣的直覺與順序性和永久性聯系，并表達了構成它的統一的規則，所以它具有了普遍性。
在這裡，每一個事實都被看