第七章 知識的發展階段：想象
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一幢房子可以被想象得更大更寬敞，裡面陳設着漂亮的家具，如宮殿一樣富麗堂皇。
正是這種分割與增補兩個過程構成了想象的最低級階段。
它基于現實的材料、過去經曆過的事或物，它的活動隻局限于形成抽象觀念，并再聯結成未經驗過的内容。
隻有其形式是新的。
這種主要是通過聯想和分解而形成的想象，可以被稱為機械化的想象。
幻想 幻想（fancy或fantasy）是想象的更高級的形式。
在這個階段，映象的構成與聯結由極度活躍和敏銳的情緒傾向支配着。
幻想如一張網，涉及各種對象，它通過情緒為媒介，把它們聯結在一起。
它的這種特點突出地體現在諸如比喻、隐喻、詩歌描寫的形象，以及一些巧妙的類比之中。
諸如《仲夏夜之夢》這樣的作品是它較高級形式的傑出産品。
它從根本上是浪漫的。
即使它沒有太多的創造性，它也包含了不同尋常的聯系，這種聯結以奇異的情感為基礎&mdash&mdash這恰恰是全劇的特征所在&mdash&mdash産生了優美的和諧與協調感。
幻想不是既有能力的顯現，而是一種被激發起來的反應。
它讓人體驗到心醉的快樂，其意義遠勝于有組織的洞察力所能提供的。
創造性想象 想象的最高形式是一種有組織的洞察力，它揭示出事物隐藏的意義。
這些意義在知覺或記憶中是不能察覺的，也不能通過思維的反省過程而獲得。
創造性想象可以被定義為：直接地知覺到意義&mdash&mdash感覺形式中有價值的觀念&mdash&mdash的過程；它還可以被定義為自發性地發現那種最富于意義、最具觀念化、顯示出最大限度的理智性，也表現出最大限度的情感性的感覺形式。
想象的最高形式的特點是創造性，創造性想象并不局限于既有經驗的分離和組合；即使有敏感而鮮活的情感滲透到了這些過程中，想象也不會因此而具有了創造性。
創造性想象賦予對象以新的視界，因而使它們具有了新的意義。
事實上，它也進行分離和組合；但這種分離和組合并不是機械化過程的結果，也不是一個瞬間感受的結果。
它充滿着對細節&mdash&mdash這種細節是對應于整體而言的&mdash&mdash的相對價值的直接而自發的感覺。
所有不能有助于這個整體的映象發展的感覺都被排除了；所有能使細節的意義趨于完美，能使它們提升為普遍性的、有永恒意義的感覺都被留下。
想象的觀念化活動 總之，創造性想象隻是各種認識過程中所包含的觀念化活動的自由行動。
知覺是對感覺的觀念化，所以它是對當前現實的表征；記憶是對過去經驗表征的觀念化。
想象則自己提供了觀念化的元素，并用它自己作為其價值的參照，而不須用它來象征某一個實際的存在。
在知覺和記憶中都存在一個觀念的元素，它與某一個具體的事物聯系在一起。
創造性想象發展了這個觀念元素，并使它從與瑣碎的、偶然的環境聯系中解放出來。
知覺和記憶都因為它們的對象，即被知覺到的或被記住的事物具有某種意義而具有了存在的價值，但這種意義實際上是存在着的客體的附屬内容。
想象則把這個過程颠倒過來，使存在從屬于意義。
例如，我們知覺到一個人，是因為我們獲得了關于這個人的各種感覺，而所有這些感覺都被賦予了人的意義；創造性想象則本能地抓住了這種意義，即一個關于人的觀念，并且把它置于某種具體的表現形式之中。
想象的一般化活動 創造性想象不是不切實際的異想天開，也不是心智漫無目的的胡思亂想，它是一個一般化的活動；也就是說，它使觀念從記憶或知覺中分離出來，使觀念與特殊的、偶然的伴随物分離，體現出一般性的本質，這種一般性本質獨立于紛繁的具體現象之外。
這就是為什麼亞裡士多德說詩歌比曆史更真實的原因，曆史僅僅記錄了事實的發生順序。
它僅僅告訴我們什麼事件在什麼時候發生了；而詩卻向我們展示了永恒的激情、需要以及在曆史事件背後的人的行為，而正是這些活生生的内容構成了真正的曆史。
濟慈（Keats）這樣寫道：
一幢房子可以被想象得更大更寬敞，裡面陳設着漂亮的家具，如宮殿一樣富麗堂皇。
正是這種分割與增補兩個過程構成了想象的最低級階段。
它基于現實的材料、過去經曆過的事或物，它的活動隻局限于形成抽象觀念，并再聯結成未經驗過的内容。
隻有其形式是新的。
這種主要是通過聯想和分解而形成的想象，可以被稱為機械化的想象。
幻想 幻想（fancy或fantasy）是想象的更高級的形式。
在這個階段，映象的構成與聯結由極度活躍和敏銳的情緒傾向支配着。
幻想如一張網，涉及各種對象，它通過情緒為媒介，把它們聯結在一起。
它的這種特點突出地體現在諸如比喻、隐喻、詩歌描寫的形象，以及一些巧妙的類比之中。
諸如《仲夏夜之夢》這樣的作品是它較高級形式的傑出産品。
它從根本上是浪漫的。
即使它沒有太多的創造性，它也包含了不同尋常的聯系，這種聯結以奇異的情感為基礎&mdash&mdash這恰恰是全劇的特征所在&mdash&mdash産生了優美的和諧與協調感。
幻想不是既有能力的顯現，而是一種被激發起來的反應。
它讓人體驗到心醉的快樂，其意義遠勝于有組織的洞察力所能提供的。
創造性想象 想象的最高形式是一種有組織的洞察力，它揭示出事物隐藏的意義。
這些意義在知覺或記憶中是不能察覺的，也不能通過思維的反省過程而獲得。
創造性想象可以被定義為：直接地知覺到意義&mdash&mdash感覺形式中有價值的觀念&mdash&mdash的過程；它還可以被定義為自發性地發現那種最富于意義、最具觀念化、顯示出最大限度的理智性，也表現出最大限度的情感性的感覺形式。
想象的最高形式的特點是創造性，創造性想象并不局限于既有經驗的分離和組合；即使有敏感而鮮活的情感滲透到了這些過程中，想象也不會因此而具有了創造性。
創造性想象賦予對象以新的視界，因而使它們具有了新的意義。
事實上，它也進行分離和組合；但這種分離和組合并不是機械化過程的結果，也不是一個瞬間感受的結果。
它充滿着對細節&mdash&mdash這種細節是對應于整體而言的&mdash&mdash的相對價值的直接而自發的感覺。
所有不能有助于這個整體的映象發展的感覺都被排除了；所有能使細節的意義趨于完美，能使它們提升為普遍性的、有永恒意義的感覺都被留下。
想象的觀念化活動 總之，創造性想象隻是各種認識過程中所包含的觀念化活動的自由行動。
知覺是對感覺的觀念化，所以它是對當前現實的表征；記憶是對過去經驗表征的觀念化。
想象則自己提供了觀念化的元素，并用它自己作為其價值的參照，而不須用它來象征某一個實際的存在。
在知覺和記憶中都存在一個觀念的元素，它與某一個具體的事物聯系在一起。
創造性想象發展了這個觀念元素，并使它從與瑣碎的、偶然的環境聯系中解放出來。
知覺和記憶都因為它們的對象，即被知覺到的或被記住的事物具有某種意義而具有了存在的價值，但這種意義實際上是存在着的客體的附屬内容。
想象則把這個過程颠倒過來，使存在從屬于意義。
例如，我們知覺到一個人，是因為我們獲得了關于這個人的各種感覺，而所有這些感覺都被賦予了人的意義；創造性想象則本能地抓住了這種意義，即一個關于人的觀念，并且把它置于某種具體的表現形式之中。
想象的一般化活動 創造性想象不是不切實際的異想天開，也不是心智漫無目的的胡思亂想，它是一個一般化的活動；也就是說，它使觀念從記憶或知覺中分離出來，使觀念與特殊的、偶然的伴随物分離，體現出一般性的本質，這種一般性本質獨立于紛繁的具體現象之外。
這就是為什麼亞裡士多德說詩歌比曆史更真實的原因，曆史僅僅記錄了事實的發生順序。
它僅僅告訴我們什麼事件在什麼時候發生了；而詩卻向我們展示了永恒的激情、需要以及在曆史事件背後的人的行為，而正是這些活生生的内容構成了真正的曆史。
濟慈（Keats）這樣寫道：