緣引(2)
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作者不過要寫出自己的兩首情詩豔賦來，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中的小醜一般。
”古典言情小說确實如此。
三是《紅樓夢》雖是言情小說，其他小說寫到男女愛情，不問其家世如何，學識如何，無非是佳人才子一見鐘情，中間必有一位梅香，代雙方暗通信息，而于後花園相會。
既而勞燕分飛，最後才子常中狀元，衣錦還鄉，與佳人締結良緣，圓滿結束。
對此，賈母已有批評（第五十四回）。
《紅樓夢》不落此種陳腐舊套，它雖言情而不誨淫，除了賈琏與多渾蟲媳婦通奸，醜态畢露（第二十一回）之外，不見有絲毫淫穢之辭。
而且賈府由盛而衰，黛玉夭折，寶玉出家，寶钗守寡，十二金钗無不薄命，其結局即為悲劇。
在各種小說之中，悲劇最能感動觀衆。
吾人欣賞一種對象，而承認其有“美”的價值，必能給予吾人以快感。
悲劇所給予吾人的，隻是苦惱，何以吾人也承認其有“美”的價值而欣賞之？蓋吾人心理有一種混合感情，這個混合感情乃結合兩種矛盾的感情而成，不是快感，也不是苦感，而是一種新的感情。
猶如赤與黃混合起來，而成為橙黃色一樣。
橙黃色既不是赤，也不是黃，而是另外一種色彩。
同樣，快與苦的感情混合起來，亦變成一種新的感情。
在美學上稱之為“快又不快的感情”(Lust－UnlustGefühl)，可以挑撥吾人的審美情緒，而使吾人欣賞不已。
人類優遊終日，無事可做，往往感覺煩惱。
即人類心理不甘寂寞，是要求勞苦的，要求刺激的，要求争鬥的。
沒有勞苦，沒有刺激，沒有争鬥，心理上常覺空虛。
所以人類雖怕風波之來臨，而又不甘于風平浪靜的旅行。
企業家不斷地擴充生産規模，曆史上許多英主不斷地開拓領土，這都是出于不甘寂寞之心。
在目的未達以前，一方有欠缺的苦惱。
同時又有取得的歡樂，兩種感情互相混合，便成為一種特别色彩的“快又不快的感情”。
快感之中加入不快的感情，則不快的感情不但使快感發生特别的色彩，而又可以增加快感的程度，猶如烘雲托月一樣，可以表示月亮的光彩。
所以“快又不快的感情”移入對象之中，可使對象更呈現了美的價值，這就是悲劇能夠引人欣賞的原因。
悲劇可分兩種：一是悲壯，二是悲哀。
兩者都是主人翁受盡苦惱，然在悲壯，主人翁所表現的是壯烈的犧牲；而在悲哀，主人翁所表現的則為哀傷的毀滅。
壯烈與哀傷固然不同，而兩者由苦惱，使讀者沒入于對象之中，同化于對象之内，而與對象同感苦惱，又由同感苦惱，對于主人翁的遭遇更有深刻的印象。
凡小說之以悲劇結束的，必須主人翁的命運受盡苦惱而至毀滅。
倘令主人翁能夠克服苦惱，得到勝利，則悲劇無從成立，而吾人觀之，也許覺得平淡無味，對于主人翁的遭遇反無深刻的印象。
吾人閱讀沙氏的《羅密歐與朱莉葉》，就可知道兩位青年男女因戀愛而歡樂，因戀愛而苦痛，因戀愛而憂愁，因戀愛而恐怖。
這種複雜的情緒反映到吾人心理，吾人亦跟着歡樂，跟着苦痛，跟着憂愁，跟着恐怖。
即對象的感情引起我們關心的感情，使讀者與小說中的人，心靈上發生感通，這是沙氏文學的成功，也是曹雪芹寫作的成功。
吾國自古以來，以男女有别為士君子立身處世之道。
賈母依吾國傳統的禮教，說道：“孩子們從小兒在一處兒玩，好些是有的。
如今大了，懂的人事，就該要分别些，才是做女孩兒的本分，我才心裡疼他。
若是他心裡有别的想頭，成了什麼人了呢！我可是白疼了他了！你們說了，我倒有些不放心。
”又說：“咱們這種人家，别的事自然沒有的，這心病也是斷斷有不得的！林丫頭若不是這個病呢，我憑着花多少錢都使得；若是這個病，不但治不好，我也沒心腸了！”（第九十七回）這種話也許今日青年男女認為頑固，而由兩百多年以前的人觀之，必認為理所當然。
然而此種傳統觀念卻造成木石前盟的悲劇。
”古典言情小說确實如此。
三是《紅樓夢》雖是言情小說，其他小說寫到男女愛情，不問其家世如何，學識如何，無非是佳人才子一見鐘情，中間必有一位梅香，代雙方暗通信息，而于後花園相會。
既而勞燕分飛，最後才子常中狀元，衣錦還鄉，與佳人締結良緣，圓滿結束。
對此，賈母已有批評（第五十四回）。
《紅樓夢》不落此種陳腐舊套，它雖言情而不誨淫，除了賈琏與多渾蟲媳婦通奸，醜态畢露（第二十一回）之外，不見有絲毫淫穢之辭。
而且賈府由盛而衰，黛玉夭折，寶玉出家，寶钗守寡，十二金钗無不薄命，其結局即為悲劇。
在各種小說之中，悲劇最能感動觀衆。
吾人欣賞一種對象，而承認其有“美”的價值，必能給予吾人以快感。
悲劇所給予吾人的，隻是苦惱，何以吾人也承認其有“美”的價值而欣賞之？蓋吾人心理有一種混合感情，這個混合感情乃結合兩種矛盾的感情而成，不是快感，也不是苦感，而是一種新的感情。
猶如赤與黃混合起來，而成為橙黃色一樣。
橙黃色既不是赤，也不是黃，而是另外一種色彩。
同樣，快與苦的感情混合起來，亦變成一種新的感情。
在美學上稱之為“快又不快的感情”(Lust－UnlustGefühl)，可以挑撥吾人的審美情緒，而使吾人欣賞不已。
人類優遊終日，無事可做，往往感覺煩惱。
即人類心理不甘寂寞，是要求勞苦的，要求刺激的，要求争鬥的。
沒有勞苦，沒有刺激，沒有争鬥，心理上常覺空虛。
所以人類雖怕風波之來臨，而又不甘于風平浪靜的旅行。
企業家不斷地擴充生産規模，曆史上許多英主不斷地開拓領土，這都是出于不甘寂寞之心。
在目的未達以前，一方有欠缺的苦惱。
同時又有取得的歡樂，兩種感情互相混合，便成為一種特别色彩的“快又不快的感情”。
快感之中加入不快的感情，則不快的感情不但使快感發生特别的色彩，而又可以增加快感的程度，猶如烘雲托月一樣，可以表示月亮的光彩。
所以“快又不快的感情”移入對象之中，可使對象更呈現了美的價值，這就是悲劇能夠引人欣賞的原因。
悲劇可分兩種：一是悲壯，二是悲哀。
兩者都是主人翁受盡苦惱，然在悲壯，主人翁所表現的是壯烈的犧牲；而在悲哀，主人翁所表現的則為哀傷的毀滅。
壯烈與哀傷固然不同，而兩者由苦惱，使讀者沒入于對象之中，同化于對象之内，而與對象同感苦惱，又由同感苦惱，對于主人翁的遭遇更有深刻的印象。
凡小說之以悲劇結束的，必須主人翁的命運受盡苦惱而至毀滅。
倘令主人翁能夠克服苦惱，得到勝利，則悲劇無從成立，而吾人觀之，也許覺得平淡無味，對于主人翁的遭遇反無深刻的印象。
吾人閱讀沙氏的《羅密歐與朱莉葉》，就可知道兩位青年男女因戀愛而歡樂，因戀愛而苦痛，因戀愛而憂愁，因戀愛而恐怖。
這種複雜的情緒反映到吾人心理，吾人亦跟着歡樂，跟着苦痛，跟着憂愁，跟着恐怖。
即對象的感情引起我們關心的感情，使讀者與小說中的人，心靈上發生感通，這是沙氏文學的成功，也是曹雪芹寫作的成功。
吾國自古以來，以男女有别為士君子立身處世之道。
賈母依吾國傳統的禮教，說道：“孩子們從小兒在一處兒玩，好些是有的。
如今大了，懂的人事，就該要分别些，才是做女孩兒的本分，我才心裡疼他。
若是他心裡有别的想頭，成了什麼人了呢！我可是白疼了他了！你們說了，我倒有些不放心。
”又說：“咱們這種人家，别的事自然沒有的，這心病也是斷斷有不得的！林丫頭若不是這個病呢，我憑着花多少錢都使得；若是這個病，不但治不好，我也沒心腸了！”（第九十七回）這種話也許今日青年男女認為頑固，而由兩百多年以前的人觀之，必認為理所當然。
然而此種傳統觀念卻造成木石前盟的悲劇。