卷二十七

乘珉石珷玞豈能亂吾之智思乎故欲舍生取義而不為逆順所亂而失其本心者不可不講學也此又孟子之遺意 孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣 孟子談仁義其微眇如此學者不可不辨也夫以人心為仁則凡目之所以視耳之所以聽鼻之所以臭舌之所以嘗四體之所以知疴癢者皆出于心心即仁也傥遡流而上惟精惟一惟時惟防以究之一旦人欲斷絶心之正體?見然後知仁果人心也然而大體已見未有功用也由此順流而下以其所以?見者坐照萬理之所在森然如通邑大都東西南北髙掲明示膏車結驷以往來乎其間或進或退或出或處無所蹊徑背馳以失其本宗者此所謂義人路也夫有仁然後有義使義不自仁中來者不為為我之義則為孑孑之義為火妻灰子之義軒然以人欲為之不知已悖于道矣讀孟子者當加意焉嘗讀之曰仁人心也義人路也則知所謂義者自仁中出也夫人皆有是心心皆有是路然而舍其路而弗由放其心而不知求此孟子所以哀之也然欲由其路當求其心心本是仁放之于聲色放之于貨利放之于驚懼間則人欲為主颠倒錯亂如日月本明為雲霾噎霧所蔽則所向皆昏暗矣惟雲霾一斷曀霧四開則本體光輝照臨天下九州寰海五嶽四渎皆碁分星布整整乎不可亂矣故學者有志于道不憂人路之不明但憂人心之未覺學問之道所以止在求其放心而無與于求路也則以路自心中出義自仁中來故也夫世之所謂學問者止知講書五車揮毫萬字爾不知聖賢之門不以此為髙也孟子今曉然指之曰學問之道無他求其放心而已所謂無他者當加意識之不當茍簡也此蓋言所以為學問者此心不可少動也于不動處本心見焉求其放心莫此為徑求者誰乎于不動處求之者則不必思馳宇宙力竭嵗時而人心得矣此學者當自體之非餘言語所能辨也嗚呼孟子之談仁如此而世之儒者止欲以愛恕兩字為仁豈不小乎識孟子人心之仁然後知克已複禮其言也讱居處恭執事敬與人忠以至恭寛信敏恵與夫博學笃志切問近思之所以為仁矣其徑如此而學者不加意焉豈不悲夫 孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者則不逺秦楚之路為指之不若人也指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也孟子曰拱把之桐梓人茍欲生之皆知所以養之者至于身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也此二章孟子言人拙于見近而工于見逺也心近于一身身近于桐梓愈近則愈忽愈逺則愈工何哉心地不明不識輕重之義也夫心比身則心為近身比桐梓則身為近今惡指不若人而不知惡心不若人愛桐梓而養之而不知愛身而養之其颠沛如此則以身心太近而不見也使之見心之可惡如見指之可惡見身之可愛如見桐梓之可愛何患其身心之失路哉惟其太近而不見所以知惡指而不知惡心知愛桐梓而不知愛身也然則以何道而使之見心如見指見身如見桐梓乎曰無他道焉反所以見指與見桐梓者黙觀其心之念慮身之履踐為如何凡念慮之起履踐之初皆察其始察其終察其微察其着使念慮無所逃履踐無所失則邪妄滅迹仁義油然而生矣凡一毫之惡皆在所惡而去之一毫之善皆在所愛而防之乆而念慮皆正履踐皆明心為仁義之宗身由仁義之路而聖賢所蘊一皆印于念慮履踐間耳豈不盛哉孟子言知惡指而不知惡心知愛桐梓而不知愛身而未言其所以處之者當如何意欲學者自得也故餘?孟子未言之意以告吾黨之士雲 孟子曰人之于身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉于已取之而已矣體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者為小人養其大者為為大人今有場師舍其梧槚養其樲棘則為賤場師焉養其一指而失其肩背而不知也則為狼疾人也飲食之人則人賤之矣為其養小以失大也飲食之人無有失也則口腹豈适為尺寸之膚哉 聖王之世天下之士皆以養心為先六國以來天下之士例以養身為主養心者自禮樂射禦書數直而上之以格物緻知誠意正心修身治國平天下可謂識所養矣養身者恣口腹之欲快聲色之奉列第康莊坐謀辎車腰佩六印手揖雙璧軒然以為榮耀可謂失所養矣夫仁義禮智皆生于心而以身履踐之然後為聖賢君子今乃以所以養心者養其身至無尺寸之膚不愛無尺寸之膚不養而不知一體之間有貴有賤有小有大以貴賤論則心為貴而身為賤以小大論則心為大而身