秦可卿：神性與奴性的完美結合（3）
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黛玉有這靈光，寶钗有這靈光，然而在展開人物性格的“實寫就法”中，這靈光不免為情所迫，或為理所壓。而香菱則獨占靈光，“虛處藏神”，與可卿相反相成，渾然一體。
禅與神！
真、善、美之光，幾千年來，一直深藏在廣大民衆的心頭。她必将沖破奴性的陰雲，如太陽般照臨大地。而神性與奴性的完美結合，則有如黃鐘大呂，驚醒着私有制社會中的人民，呼喚着人性的回歸。
為着這一回歸，曹雪芹着力渲染秦可卿，賦予秦可卿以雙重的極高地位。
仙界中的可卿，前文已述，一似曹植《洛神賦》中的宓妃；俗界中的可卿，則地位直逼帝後中宮。且看可卿的住處：寶玉“剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。……入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯雲：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”（第五回）。
這些名家字畫已非一般，更令人叫絕的是：
案上設着武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺着飛燕立着舞過的金盤，盤内盛着安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設着壽昌公主于含章殿下卧的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳……（第五回）
整個一個皇家氣派！用可卿自己的話說：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”（第五回）神與俗，在這樣的場合氛圍中實現了混一。而賈寶玉與秦可卿的性愛，正是在這混一中得到升華。然而曹公奇思異彩，竟将這升華落定在一個“淫”字上。
情天情海幻情深，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在甯。（第五回）
榮府中“不肖”者為誰？賈寶玉！曹公第三回批寶玉：“天下無能第一，古今不肖無雙。”更在第五回中批寶玉；“天下古今第一淫人也。”以寶玉之“淫”，與屬于可卿判詞的可卿之“淫”，在寶玉入可卿屋，卧可卿床，蓋可卿被，夢與可卿遊于太虛幻境，二人“今夕良時成姻”（第五回）後，“情既相逢”與可卿交，兩淫合為一淫，共同“造釁開端”于甯府。曹公慷慨為此做結：“宿孽總因情。”（《紅樓夢》曲子第五回）此“情”對于可卿，隻能是奉獻于寶玉的。
總之，“不肖”，是對私有制及其觀念的不肖；“第一淫人”是對男女真情的禮贊。曹雪芹直面統治階級的道德規範及僞善的封建禮教，豪情沖鬥牛地為“淫”唱了一曲天地古今回響不絕的頌歌。
然而這頌歌卻“字字看來都是血”，是血與淚譜就的。作為情的升華與意淫的禮贊，可卿與寶玉在仙界的交合表現得是崇高；而可卿在現實中的死，是被淩辱的死，是奴才命運終究不得不被人擺布的忍辱含垢，是美好的追求與奴性的壓抑之矛盾的必然。圖冊中的自盡，表現了悲憤的質變；正文中的病逝，則表現了久郁成疾的量變。
顯然，《紅樓夢》是一場大夢，第五回是其中的小夢。小夢濃縮了大夢的内容，大夢則展開着小夢的實質。在小夢中，金陵十二钗正冊以钗黛合一開篇，以秦可卿收卷；在大夢中，十二钗以秦可卿之死初展悲音，以钗黛哀曲，凄楚遍披華林收束。一始一終，亦終亦始，便是千钗萬钗歸于可卿的隐示。正冊所示，是全書主線的虛寫，是質；全書所示，是正冊主線的演化，是量。而第五回中，以可卿入夢，以可卿出夢，更明白道出秦可卿在作者心目中的位置。
（原載于紅樓藝苑網。薛遒，北京市寫作學會副會長，中國鄉土藝術協會理事、文學專業委員會副主任。現供職于北京大學文化産業研究所。）
禅與神！
真、善、美之光，幾千年來，一直深藏在廣大民衆的心頭。她必将沖破奴性的陰雲，如太陽般照臨大地。而神性與奴性的完美結合，則有如黃鐘大呂，驚醒着私有制社會中的人民，呼喚着人性的回歸。
為着這一回歸，曹雪芹着力渲染秦可卿，賦予秦可卿以雙重的極高地位。
仙界中的可卿，前文已述，一似曹植《洛神賦》中的宓妃；俗界中的可卿，則地位直逼帝後中宮。且看可卿的住處：寶玉“剛至房門，便有一股細細的甜香襲人而來。……入房向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯，其聯雲：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”（第五回）。
這些名家字畫已非一般，更令人叫絕的是：
案上設着武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺着飛燕立着舞過的金盤，盤内盛着安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設着壽昌公主于含章殿下卧的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳……（第五回）
整個一個皇家氣派！用可卿自己的話說：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”（第五回）神與俗，在這樣的場合氛圍中實現了混一。而賈寶玉與秦可卿的性愛，正是在這混一中得到升華。然而曹公奇思異彩，竟将這升華落定在一個“淫”字上。
情天情海幻情深，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在甯。（第五回）
榮府中“不肖”者為誰？賈寶玉！曹公第三回批寶玉：“天下無能第一，古今不肖無雙。”更在第五回中批寶玉；“天下古今第一淫人也。”以寶玉之“淫”，與屬于可卿判詞的可卿之“淫”，在寶玉入可卿屋，卧可卿床，蓋可卿被，夢與可卿遊于太虛幻境，二人“今夕良時成姻”（第五回）後，“情既相逢”與可卿交，兩淫合為一淫，共同“造釁開端”于甯府。曹公慷慨為此做結：“宿孽總因情。”（《紅樓夢》曲子第五回）此“情”對于可卿，隻能是奉獻于寶玉的。
總之，“不肖”，是對私有制及其觀念的不肖；“第一淫人”是對男女真情的禮贊。曹雪芹直面統治階級的道德規範及僞善的封建禮教，豪情沖鬥牛地為“淫”唱了一曲天地古今回響不絕的頌歌。
然而這頌歌卻“字字看來都是血”，是血與淚譜就的。作為情的升華與意淫的禮贊，可卿與寶玉在仙界的交合表現得是崇高；而可卿在現實中的死，是被淩辱的死，是奴才命運終究不得不被人擺布的忍辱含垢，是美好的追求與奴性的壓抑之矛盾的必然。圖冊中的自盡，表現了悲憤的質變；正文中的病逝，則表現了久郁成疾的量變。
顯然，《紅樓夢》是一場大夢，第五回是其中的小夢。小夢濃縮了大夢的内容，大夢則展開着小夢的實質。在小夢中，金陵十二钗正冊以钗黛合一開篇，以秦可卿收卷；在大夢中，十二钗以秦可卿之死初展悲音，以钗黛哀曲，凄楚遍披華林收束。一始一終，亦終亦始，便是千钗萬钗歸于可卿的隐示。正冊所示，是全書主線的虛寫，是質；全書所示，是正冊主線的演化，是量。而第五回中，以可卿入夢，以可卿出夢，更明白道出秦可卿在作者心目中的位置。
（原載于紅樓藝苑網。薛遒，北京市寫作學會副會長，中國鄉土藝術協會理事、文學專業委員會副主任。現供職于北京大學文化産業研究所。）