秦可卿：神性與奴性的完美結合（2）
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作者為何對秦可卿惜墨如金，并在開篇不久便讓她神龍見首不見尾地烈烈轟轟回歸太虛？“我願生如閃電之耀亮，我願死如彗星之迅忽。
”這是曹公之後二百年高君宇的詩句，卻生動地注解了曹雪芹對秦可卿的虛寫。
美術創作上講究一種藝術手法：“虛處藏神，實寫就法。
”對秦可卿“虛處藏神”，便可全其光輝；而“實寫就法”，則是為秦可卿這一光輝形象的兩個側面——黛玉與寶钗留下按藝術規律進行創作的廣闊空間。
那麼，秦可卿俗性一面的缺憾，由誰來做補筆呢？ 馮育棟在《紅樓探秘》中，獨到地提出了“秦尤合一”論。
通過尤氏，也許我們可以找到對秦可卿俗性的诠釋。
私有制在唐宋高峰，完成了質上的自我否定。
到了明清，質變促量變，私有制的自我否定已全面展開，社會細胞的腐爛，封建體制的病入膏肓，促成着肌體的全面衰亡，“黃鐘毀棄，瓦釜長鳴”。
人性徹底地向物欲跪拜，奴才之風彌漫在泱泱中華。
任何真、善、美，在社會的寬泛意義上，已可悲地失去立足之地。
“人不為己，天誅地滅”像癌細胞一樣在社會肌體中擴散。
所以，一身陽剛之氣的青年毛澤東，曾“主張将唐宋以後之文集詩集焚諸一爐”為快（轉引自散文《書厄小史》），正是對唐宋以後奴才文化的清醒認識和激烈反抗。
怪不得王熙鳳，怪不得賈雨村，怪不得賈赦、薛蟠，他們不過是社會一般中的“這一個”。
真實，成了僞善嘲諷的對象；善良，成了醜惡蹂躏的奴仆；美好，成了弱肉強食的獵物。
孔老夫子為規範并維護私有制而立下的百世不能易的原則——善的等級制，遭到了根本的破壞。
善與惡在社會認同标準上的根本颠倒，使真、善、美——神性，隻能在奴性的壓抑中閃爍着痛苦的光芒。
這就是秦可卿隻能寫虛而不能寫實的原因。
于是，尤氏承擔了這一光榮卻不光彩的使命。
尤氏是何等樣人？在全書中，尤氏貫穿始終，寫照着秦可卿的神性，寫照着孔老夫子規定的“善的等級制”的善的折光，诠釋着“溫良恭儉讓”在私有制衰落時期的實際命運。
她身為長房長媳、豪門主婦，卻不牟利營私，倚勢欺人；反而善良寬厚，尊老愛幼，憐貧惜賤，平易近人，甚至任勞任怨，委曲求全；她“無才便是德”，以一顆純樸之心成為真、善、美的楷模。
然而，這一切美德，在腐朽的社會制度和惟利是圖的社會風氣的羅網裡，并不能得到獨立的伸張，卻隻能可悲地異變為奴性。
她的樸實，承受着忍辱含垢的壓抑；她的恭謹，隻能是承歡侍宴的工具；她的善良，被視為軟弱可欺；她的溫順，蛻變為逆來順受的尤物。
在“酸鳳姐大鬧甯國府”時，尤氏成了鳳姐的出氣筒。
她不去據理力争，卻得理讓人，代人受過，賠禮道歉。
善良，遭遇了無賴的胡攪蠻纏，卻承受着自責的可悲。
在“閑取樂偶攢金慶壽”中，尤氏揭破鳳姐的陰毒，無情地諷刺：“我勸你收着些好，太滿了就潑出來了。
”（第四十三回）她同情賈府中的“苦瓠子”，退了周、趙二位姨娘及幾個丫頭的份子錢。
善良，在醜惡的圍迫中，隻能做些有限的反抗。
在賈母過八十大壽時，尤氏命小丫鬟要兩個婆子去關角門，處
”這是曹公之後二百年高君宇的詩句，卻生動地注解了曹雪芹對秦可卿的虛寫。
美術創作上講究一種藝術手法：“虛處藏神，實寫就法。
”對秦可卿“虛處藏神”，便可全其光輝；而“實寫就法”，則是為秦可卿這一光輝形象的兩個側面——黛玉與寶钗留下按藝術規律進行創作的廣闊空間。
那麼，秦可卿俗性一面的缺憾，由誰來做補筆呢？ 馮育棟在《紅樓探秘》中，獨到地提出了“秦尤合一”論。
通過尤氏，也許我們可以找到對秦可卿俗性的诠釋。
私有制在唐宋高峰，完成了質上的自我否定。
到了明清，質變促量變，私有制的自我否定已全面展開，社會細胞的腐爛，封建體制的病入膏肓，促成着肌體的全面衰亡，“黃鐘毀棄，瓦釜長鳴”。
人性徹底地向物欲跪拜，奴才之風彌漫在泱泱中華。
任何真、善、美，在社會的寬泛意義上，已可悲地失去立足之地。
“人不為己，天誅地滅”像癌細胞一樣在社會肌體中擴散。
所以，一身陽剛之氣的青年毛澤東，曾“主張将唐宋以後之文集詩集焚諸一爐”為快（轉引自散文《書厄小史》），正是對唐宋以後奴才文化的清醒認識和激烈反抗。
怪不得王熙鳳，怪不得賈雨村，怪不得賈赦、薛蟠，他們不過是社會一般中的“這一個”。
真實，成了僞善嘲諷的對象；善良，成了醜惡蹂躏的奴仆；美好，成了弱肉強食的獵物。
孔老夫子為規範并維護私有制而立下的百世不能易的原則——善的等級制，遭到了根本的破壞。
善與惡在社會認同标準上的根本颠倒，使真、善、美——神性，隻能在奴性的壓抑中閃爍着痛苦的光芒。
這就是秦可卿隻能寫虛而不能寫實的原因。
于是，尤氏承擔了這一光榮卻不光彩的使命。
尤氏是何等樣人？在全書中，尤氏貫穿始終，寫照着秦可卿的神性，寫照着孔老夫子規定的“善的等級制”的善的折光，诠釋着“溫良恭儉讓”在私有制衰落時期的實際命運。
她身為長房長媳、豪門主婦，卻不牟利營私，倚勢欺人；反而善良寬厚，尊老愛幼，憐貧惜賤，平易近人，甚至任勞任怨，委曲求全；她“無才便是德”，以一顆純樸之心成為真、善、美的楷模。
然而，這一切美德，在腐朽的社會制度和惟利是圖的社會風氣的羅網裡，并不能得到獨立的伸張，卻隻能可悲地異變為奴性。
她的樸實，承受着忍辱含垢的壓抑；她的恭謹，隻能是承歡侍宴的工具；她的善良，被視為軟弱可欺；她的溫順，蛻變為逆來順受的尤物。
在“酸鳳姐大鬧甯國府”時，尤氏成了鳳姐的出氣筒。
她不去據理力争，卻得理讓人，代人受過，賠禮道歉。
善良，遭遇了無賴的胡攪蠻纏，卻承受着自責的可悲。
在“閑取樂偶攢金慶壽”中，尤氏揭破鳳姐的陰毒，無情地諷刺：“我勸你收着些好，太滿了就潑出來了。
”（第四十三回）她同情賈府中的“苦瓠子”，退了周、趙二位姨娘及幾個丫頭的份子錢。
善良，在醜惡的圍迫中，隻能做些有限的反抗。
在賈母過八十大壽時，尤氏命小丫鬟要兩個婆子去關角門，處