意淫的哀傷（4）
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觀的無可奈何。
他向往愛情，然而魂兒卻常常出走。
他的熱情沒有高潮，因此總不減退。
美好的林黛玉不能有他的作為，于是隻能望着他這惟一的所愛者的背影，成為可憐的“寂寞林”。
她給賈寶玉女兒家的最高奉獻的淚。
以身相許是兩相歡娛，而淚珠滾滾是以自己的愁苦對他人的歡娛，難怪她流得枯了。
面對這一切，賈寶玉隻能報以感動，他動情地說到自己的心。
女兒一個個完善着她們的形象，他卻永遠是個以孩子氣為盾牌的癡男。
女兒們愈美，他愈不能放棄，不放棄就愈沒出路。
他說不得也行不得，就越變越是個癡兒了。
他的心卻無比清晰。
全部占有和永遠占有的白日夢，怎麼都圓不起來。
他意識中的強烈排他性，隻能下意識地去和秦鐘與智能兒搗搗亂，這又何濟于事？ 賈寶玉是多情的，溫柔的，宣揚“女（兒）道主義”的，可是，根本上還是個男子中心論者。
他合情但無理的欲求，困難地道出男子對這個世界對異性的企望。
他為它的注定沒有出路而哀傷——即使節制了肉欲。
整整八十回，賈林的愛情無法前進。
在這條主線的掩護下，寫盡了賈寶玉對女兒們的感受。
無法借用愛情的名義，所以文化就出現了。
一次次吃飯，做壽，聽戲，賞花，制謎，放風筝，食蟹，探望，閑談，梳頭，穿衣，請安，祭祖，出殡…… 船未動而水在流着，賈寶玉是大觀園中的石舫。
遠遠望去，錯覺之中，一樣教人感歎時光的流逝。
幾年前，有次和幾個西方的漢學家說話，他們一緻推崇《金瓶梅》而疏遠《紅樓夢》。
閑談中沒做什麼分析，隻說“《金瓶梅》好看”。
當時我大惑不解，也因此在心中十分藐視洋人。
現在回想一遍，也許是意淫的不得人心吧。
西方大概沒有這般不爽利的觀念。
但是，西方的男人們，果真有路麼？西方的思想方式和行為方式似乎成了今天中國人的楷模，這麼說，有天《紅樓夢》在中國也會被《金瓶梅》壓制？反正，無論中國人外國人，讀《紅樓夢》一定越讀越辛苦了。
幸好，它所擁有的不僅是意淫。
“誰解其中味？” 信仰肉的西門慶失敗了。
他的肉一再盤旋，無法創造出新的意境和快感。
信仰靈的賈寶玉也失敗了，他的靈最終隻能走向虛無。
行淫死于肉。
意淫敗于靈。
古今的男女說到底是一樣的。
在這個意義上，我們寫不過蘭陵笑笑生也寫不過曹雪芹。
他們沉重地關上了靈與肉的大門。
留給我們的出路，是靈與肉攜手而進。
這難道是路嗎？ 一個永恒的悲劇。
男人的悲劇。
在男人主導的世界中，也是人類的悲劇。
（原載紅樓藝苑網）
他向往愛情，然而魂兒卻常常出走。
他的熱情沒有高潮，因此總不減退。
美好的林黛玉不能有他的作為，于是隻能望着他這惟一的所愛者的背影，成為可憐的“寂寞林”。
她給賈寶玉女兒家的最高奉獻的淚。
以身相許是兩相歡娛，而淚珠滾滾是以自己的愁苦對他人的歡娛，難怪她流得枯了。
面對這一切，賈寶玉隻能報以感動，他動情地說到自己的心。
女兒一個個完善着她們的形象，他卻永遠是個以孩子氣為盾牌的癡男。
女兒們愈美，他愈不能放棄，不放棄就愈沒出路。
他說不得也行不得，就越變越是個癡兒了。
他的心卻無比清晰。
全部占有和永遠占有的白日夢，怎麼都圓不起來。
他意識中的強烈排他性，隻能下意識地去和秦鐘與智能兒搗搗亂，這又何濟于事？ 賈寶玉是多情的，溫柔的，宣揚“女（兒）道主義”的，可是，根本上還是個男子中心論者。
他合情但無理的欲求，困難地道出男子對這個世界對異性的企望。
他為它的注定沒有出路而哀傷——即使節制了肉欲。
整整八十回，賈林的愛情無法前進。
在這條主線的掩護下，寫盡了賈寶玉對女兒們的感受。
無法借用愛情的名義，所以文化就出現了。
一次次吃飯，做壽，聽戲，賞花，制謎，放風筝，食蟹，探望，閑談，梳頭，穿衣，請安，祭祖，出殡…… 船未動而水在流着，賈寶玉是大觀園中的石舫。
遠遠望去，錯覺之中，一樣教人感歎時光的流逝。
幾年前，有次和幾個西方的漢學家說話，他們一緻推崇《金瓶梅》而疏遠《紅樓夢》。
閑談中沒做什麼分析，隻說“《金瓶梅》好看”。
當時我大惑不解，也因此在心中十分藐視洋人。
現在回想一遍，也許是意淫的不得人心吧。
西方大概沒有這般不爽利的觀念。
但是，西方的男人們，果真有路麼？西方的思想方式和行為方式似乎成了今天中國人的楷模，這麼說，有天《紅樓夢》在中國也會被《金瓶梅》壓制？反正，無論中國人外國人，讀《紅樓夢》一定越讀越辛苦了。
幸好，它所擁有的不僅是意淫。
“誰解其中味？” 信仰肉的西門慶失敗了。
他的肉一再盤旋，無法創造出新的意境和快感。
信仰靈的賈寶玉也失敗了，他的靈最終隻能走向虛無。
行淫死于肉。
意淫敗于靈。
古今的男女說到底是一樣的。
在這個意義上，我們寫不過蘭陵笑笑生也寫不過曹雪芹。
他們沉重地關上了靈與肉的大門。
留給我們的出路，是靈與肉攜手而進。
這難道是路嗎？ 一個永恒的悲劇。
男人的悲劇。
在男人主導的世界中，也是人類的悲劇。
（原載紅樓藝苑網）