代序：幾回掩卷哭曹侯
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遙想當年曹雪芹“茅椽蓬牖，瓦竈繩床，其晨夕風霜，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨”，“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村Z”。
雖看今朝“紅學”繁花似錦，令人眼花缭亂，以至識者有雲：紅樓夢隻立千古，曹雪芹普度衆生。
“紅學”本是“一個智力與情感、哲理與感悟、焦躁與安甯的交換交叉作用場。
你有沒有唱完沒有唱起來的戲麼？你有還需要操練和發揮的智力精力與情感麼？你有需要賣弄或者奉獻的才華與學識麼？你有還沒有哭完的眼淚麼？請到《紅樓夢》這方來！來多少個這裡都容得下！”——這是王蒙的“紅學”高論。
誠如王蒙所言：“《紅樓夢》是一本最經得住讀，經得住分析，經得住折騰的書。
”遺憾的是近些年來，研究《紅樓夢》的書——紅學著作，經得住讀、經得住分析的似乎少了一點，而将《紅樓夢》作為折騰對象的文字似乎多了一點。
對《紅樓夢》折騰得最狠的似乎是索隐派的先生們。
索隐派的邏輯起點是建立在類似“雍正奪嫡”等的神話上的。
而“雍正奪嫡”的神話，早被曆史學家以曆史常識為武器将它撲滅了。
（有興趣的讀者可參閱人民出版社1985年9月版的馮爾康《雍正傳》第一章第四節：康熙之死和胤禛的嗣位）本已無戲可演了，但他們迎合人們的“窺秘”心理，将那些匪夷所思的演繹，炒得玄乎其玄，以至沸沸揚揚。
反倒以傲慢與偏見馳騁在“紅學”領域，據說還創立了什麼學、什麼派。
衆所周知，《紅樓夢》固然是“一部百科全書，而且不僅是封建社會的”，“人生經驗、社會經驗、感情經驗、政治經驗、藝術經驗，無所不備”。
但它畢竟是一部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的小說，而不是史書，更不是清康、雍、乾三朝實錄之别裁，其間人物固然有現實生活的影子，卻又畢竟是“水中月”、“鏡中花”，難以對号入座。
中國小說中勉強能對号入座的惟晚清若幹譴責小說。
而這些小說都有對史料消化不良之嫌，與《紅樓夢》更不可同日而語。
《紅樓夢》固然“留下了太多的玄想、奇想、遐想、謎語、神話，還有來不及好好梳理因此需要你的智慧的信息”，但它畢竟是用“假語村言”敷演出來的“千紅一窟（哭），萬豔同杯（悲）”的故事，而不是謎語大全。
盡管其中也有若幹“謎語”别有用意。
以解謎、解夢、解密碼的方式去研究小說，顯然隻能炫示“解x者”的智力，而與小說本旨不大相幹。
就索隐而言，其本應以考據為前矛，有根有據才可索其隐。
說起考據，我主張重溫胡适“大膽的假設，小心的考證”的方法。
在胡适那裡，這十字真言是分三步走：其一，沒有證據，隻可懸而不斷；其二，證據不夠，隻可假設，不可武斷；其三，必須等到證實之後，方才奉為定論。
胡适稱之為“科學方法”。
實行這科學方法，還有兩個前提，一為科學精神，一為科學态度。
胡适說：“科學精神在于尋求實事，尋求真理；科學态度在于撇開成見，擱起感情，隻認識事實，隻跟着證據走。
”胡适多次論及科學方法，而《介紹我自己的思想》中的上述雲雲，當是最為明徹的。
而就文學研究而言，無論考據，還是索隐，其歸宿應當是
雖看今朝“紅學”繁花似錦，令人眼花缭亂，以至識者有雲：紅樓夢隻立千古，曹雪芹普度衆生。
“紅學”本是“一個智力與情感、哲理與感悟、焦躁與安甯的交換交叉作用場。
你有沒有唱完沒有唱起來的戲麼？你有還需要操練和發揮的智力精力與情感麼？你有需要賣弄或者奉獻的才華與學識麼？你有還沒有哭完的眼淚麼？請到《紅樓夢》這方來！來多少個這裡都容得下！”——這是王蒙的“紅學”高論。
誠如王蒙所言：“《紅樓夢》是一本最經得住讀，經得住分析，經得住折騰的書。
”遺憾的是近些年來，研究《紅樓夢》的書——紅學著作，經得住讀、經得住分析的似乎少了一點，而将《紅樓夢》作為折騰對象的文字似乎多了一點。
對《紅樓夢》折騰得最狠的似乎是索隐派的先生們。
索隐派的邏輯起點是建立在類似“雍正奪嫡”等的神話上的。
而“雍正奪嫡”的神話，早被曆史學家以曆史常識為武器将它撲滅了。
（有興趣的讀者可參閱人民出版社1985年9月版的馮爾康《雍正傳》第一章第四節：康熙之死和胤禛的嗣位）本已無戲可演了，但他們迎合人們的“窺秘”心理，将那些匪夷所思的演繹，炒得玄乎其玄，以至沸沸揚揚。
反倒以傲慢與偏見馳騁在“紅學”領域，據說還創立了什麼學、什麼派。
衆所周知，《紅樓夢》固然是“一部百科全書，而且不僅是封建社會的”，“人生經驗、社會經驗、感情經驗、政治經驗、藝術經驗，無所不備”。
但它畢竟是一部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的小說，而不是史書，更不是清康、雍、乾三朝實錄之别裁，其間人物固然有現實生活的影子，卻又畢竟是“水中月”、“鏡中花”，難以對号入座。
中國小說中勉強能對号入座的惟晚清若幹譴責小說。
而這些小說都有對史料消化不良之嫌，與《紅樓夢》更不可同日而語。
《紅樓夢》固然“留下了太多的玄想、奇想、遐想、謎語、神話，還有來不及好好梳理因此需要你的智慧的信息”，但它畢竟是用“假語村言”敷演出來的“千紅一窟（哭），萬豔同杯（悲）”的故事，而不是謎語大全。
盡管其中也有若幹“謎語”别有用意。
以解謎、解夢、解密碼的方式去研究小說，顯然隻能炫示“解x者”的智力，而與小說本旨不大相幹。
就索隐而言，其本應以考據為前矛，有根有據才可索其隐。
說起考據，我主張重溫胡适“大膽的假設，小心的考證”的方法。
在胡适那裡，這十字真言是分三步走：其一，沒有證據，隻可懸而不斷；其二，證據不夠，隻可假設，不可武斷；其三，必須等到證實之後，方才奉為定論。
胡适稱之為“科學方法”。
實行這科學方法，還有兩個前提，一為科學精神，一為科學态度。
胡适說：“科學精神在于尋求實事，尋求真理；科學态度在于撇開成見，擱起感情，隻認識事實，隻跟着證據走。
”胡适多次論及科學方法，而《介紹我自己的思想》中的上述雲雲，當是最為明徹的。
而就文學研究而言，無論考據，還是索隐，其歸宿應當是