漫談洪升與《紅樓夢》（3）
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讓我們再回到“模拟劇本”中來，“戲語西廂”、“黛玉葬花”這出戲之前，是真正的鼎盛時期，包括感情戲都是一帆風順、歌舞升平、盛席華筵，甚至出殡都熱鬧非凡。第十一出到第十三出以後，家族和感情已經危機四伏到激化。從“黛玉焚稿”到“寶玉出家”，主人公們的悲劇結局是一個必然而自然的結果。因此也可推斷：洪升的小說底本至少是一個較粗線條的全本，其傳奇戲本也同樣是一個完本。否則何以用“半拉本”請棠樹作序，請吳玉峰、孔梅溪題名？這裡所說的“棠村”不是杜撰中曹芹溪的弟弟“曹棠村”，而是《長生殿例言》所說的棠村（梁清标）相國，康熙時代的詩詞大家。至于那本小說底本，“作者當日發願不作此書”，而把精力集中于他所專長的傳奇上，又可見這個底本比較簡單，因此有相當多的創作空間，這就無意中給後來的曹家留下伏筆。無怪乾隆年間的裕瑞有話：“聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知何人之筆。曹雪芹得之，乃以近時之人情諺語夾寫而潤色之，借以抒其寄托。以是書所傳述者，與其家之事迹略同，因借題發揮，将此部改至五次，愈出愈奇……聞其所謂寶玉者，尚系指其叔輩某人，非自己寫照也。”此話非望風捕影，也并非全部屬實，但他給出了一些重要線索。如“雪芹得之”、“抒其寄托”、“借題發揮”、“非自己寫照”等。
從《紅樓夢》演變的層面上，至少可以說，書中和脂批中反複提到的“作者”才是《紅樓夢》的初創者，洪升對《紅樓夢》的貢獻在時間上應居首位。這一點連曹家人都沒有否認，這個頭銜今人何必硬塞給曹霑（芹溪）。這裡并非貶低他，曹芹溪自有他的貢獻，無論洪升的小說或傳奇，不可能作得篇幅太長，場面太大；小說作為傳奇的底本，故事可能更梗概些。寫傳奇才是洪升的“強項”，在清初不會有今日之大型舞台，戲曲的主角不會太多，應該不足十二钗，更沒有副冊、又副冊。這就為下面所要提到的曹寅、畸笏叟、曹霑的增删、潤色再創作提供了廣闊的空間。有專家早已發現或覺察到，《紅樓夢》小說中，林黛玉的年齡忽小忽大，這正是洪升的林黛玉與曹寅的林黛玉有差異，後者在寫作時出現的接榫誤差。洪升作為《紅樓夢》始作俑者，說他的貢獻是在時間上居先，比較公平；說他是主要作者，不是事實。然而，“洪升初創說”可能有多種理解：是否是“曹芹溪自傳說”的改名換姓，即“洪升自傳說”？或者還有其他未知的隐情？洪升和曹芹溪二人分别是康熙、乾隆時的人物，既然《紅樓夢》像是“洪升自傳”也像是“雪芹自傳”，這一現象的本身，就意味着對“自傳說”的否定。需要更深入的探索其間的複雜關系。
再如洪升《長生殿》中楊玉環有一段台詞：“奴家楊氏……早失怙恃，養在叔父之家。生有玉環，在于左臂，上隐‘太真’二字。因名玉環，小字‘太真’。”這個左臂上戴着一隻玉镯而降生的女嬰，長成後，便是《長生殿》裡的（女）情種。再看《石頭記》中的寶玉，口中含玉而生，上有“通靈寶玉”之字，因名寶玉，長成後，便是紅樓夢裡的（男）情種。這種神似情節構思，應是兩部作品“血緣關系”的重要痕迹。
康熙四十三年（1704）五月，洪升應曹寅之邀，來金陵（南京再演《長生殿》，六月初一，返程時路經浙江烏鎮，意外落水身亡。洪升的創作生涯到此結束。從1689年《長生殿》問世到1704年的十五年間，應是洪升創作《石頭記》的可能區間。至于《紅樓夢》第一回裡所雲“後因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增删五次，篡成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二钗》”的事，大緻情況是：洪升死後，曹寅（雪樵）參考《石頭記》、《風月寶鑒》，以自己的才智、經曆、地位，汲取了當時著名文人群體的文化思想精粹，演繹成一部《金陵十二钗》，時間約在1704年至1712年間。此便是今本《紅樓夢》的主體，曹寅才稱得上是《紅樓夢》章回小說的真正作者。
（劉一心，男，1937年生于山東威海，1962年畢業于大連工學院，1997年退休于河南鄭州。作為讀者，一直對紅學家們關于《紅樓夢》作者的某些研究結論和宣傳有懷疑。此文原載于紅樓藝苑網站，出版時重新修訂。）
從《紅樓夢》演變的層面上，至少可以說，書中和脂批中反複提到的“作者”才是《紅樓夢》的初創者，洪升對《紅樓夢》的貢獻在時間上應居首位。這一點連曹家人都沒有否認，這個頭銜今人何必硬塞給曹霑（芹溪）。這裡并非貶低他，曹芹溪自有他的貢獻，無論洪升的小說或傳奇，不可能作得篇幅太長，場面太大；小說作為傳奇的底本，故事可能更梗概些。寫傳奇才是洪升的“強項”，在清初不會有今日之大型舞台，戲曲的主角不會太多，應該不足十二钗，更沒有副冊、又副冊。這就為下面所要提到的曹寅、畸笏叟、曹霑的增删、潤色再創作提供了廣闊的空間。有專家早已發現或覺察到，《紅樓夢》小說中，林黛玉的年齡忽小忽大，這正是洪升的林黛玉與曹寅的林黛玉有差異，後者在寫作時出現的接榫誤差。洪升作為《紅樓夢》始作俑者，說他的貢獻是在時間上居先，比較公平；說他是主要作者，不是事實。然而，“洪升初創說”可能有多種理解：是否是“曹芹溪自傳說”的改名換姓，即“洪升自傳說”？或者還有其他未知的隐情？洪升和曹芹溪二人分别是康熙、乾隆時的人物，既然《紅樓夢》像是“洪升自傳”也像是“雪芹自傳”，這一現象的本身，就意味着對“自傳說”的否定。需要更深入的探索其間的複雜關系。
再如洪升《長生殿》中楊玉環有一段台詞：“奴家楊氏……早失怙恃，養在叔父之家。生有玉環，在于左臂，上隐‘太真’二字。因名玉環，小字‘太真’。”這個左臂上戴着一隻玉镯而降生的女嬰，長成後，便是《長生殿》裡的（女）情種。再看《石頭記》中的寶玉，口中含玉而生，上有“通靈寶玉”之字，因名寶玉，長成後，便是紅樓夢裡的（男）情種。這種神似情節構思，應是兩部作品“血緣關系”的重要痕迹。
康熙四十三年（1704）五月，洪升應曹寅之邀，來金陵（南京再演《長生殿》，六月初一，返程時路經浙江烏鎮，意外落水身亡。洪升的創作生涯到此結束。從1689年《長生殿》問世到1704年的十五年間，應是洪升創作《石頭記》的可能區間。至于《紅樓夢》第一回裡所雲“後因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增删五次，篡成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二钗》”的事，大緻情況是：洪升死後，曹寅（雪樵）參考《石頭記》、《風月寶鑒》，以自己的才智、經曆、地位，汲取了當時著名文人群體的文化思想精粹，演繹成一部《金陵十二钗》，時間約在1704年至1712年間。此便是今本《紅樓夢》的主體，曹寅才稱得上是《紅樓夢》章回小說的真正作者。
（劉一心，男，1937年生于山東威海，1962年畢業于大連工學院，1997年退休于河南鄭州。作為讀者，一直對紅學家們關于《紅樓夢》作者的某些研究結論和宣傳有懷疑。此文原載于紅樓藝苑網站，出版時重新修訂。）