中國人的宗教
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時候笑出聲來，或是調情被抓住了，就被打下凡塵，戀愛，受苦難，給民間故事制造資料。
天堂裡永久的喜樂這樣地間斷一下，似乎也不是不愉快的。
天上的政府實行極端的分工制，有文人的神、武人的神、财神、壽星，地上每一個城有城隍，每一個村有土地，每一家有兩個門神，一個竈神，每一個湖與河有個龍王。
此外有無職業的散仙。
盡管亵渎神靈 中國的天堂雖然格局偉大，比起中國的地獄來，卻顯得蒼白無光，線條欠明确，因為天堂不像地獄，與人群畢竟沒有多大關系。
可是即使中國人不拿天堂當回事，他們能夠随時的愛相信就相信。
他們的理想力委實強韌得可驚。
舉個例子，無線電裡兩個紹興戲的戀人正在千叮萬囑說再會，一遞一聲含淚叫着“賢妹啊！”“梁兄啊！報告人趁調弦子的時候插了進來——“安南路慈厚北裡十三号三樓王公館毒特靈一瓶——馬上送到！”而戲劇氣氛絕對沒有被打破。
因為中國人對于反高潮不甚敏感，中國人的宗教經得起随便多少亵渎。
“玉皇大帝”是太太的代名詞——尤其指一個潑悍的太太。
虔誠與頑笑之間，界線不甚分明。
諸神中有王母，她在中國神話中最初出現的時候是奇醜的，但是後來被裝點成了一個華美的老夫人；還有麻姑，八仙之一，這兩個都是壽筵上的好點綴，可并不是信仰的對象。
然而中國人并不反對她們和觀音大士平起平坐。
像外國人就不能想象聖誕老人與上帝有來往。
最低限制的得救 中國人的“靈魂得救”是因人而異的。
對于一連串無窮無盡的世俗生活感到滿意的人，根本不需要“得救”，做事隻要不出情理之外，就不會鑄下不得超生的大錯。
有些人見到現實生活的苦難，希望能夠創造較合意的環境，大都采用佛教的方式，沉默，孤獨，不動。
受這影響的中國人可以約略分成二派。
較安靜的信徒——告老的官、老太太、寡婦、不得夫心的妻子——将他們自己關閉在小屋裡，抄寫他們并不想懂的經文。
與世隔絕，沒有機會作惡，這樣就造成了消極性的善，來生可以修到較好的環境，多享一點世俗的快樂。
完全與世隔絕，常常辦不到，隻得大大地讓步。
譬如說吃素，那不但減去了殺生的罪過，而且如果推行到不吃煙火食的極端，還有積極的價值；長年專吃水果，總有一天渾身生白毛，化為仙猿，跳躍而去。
然而中國持齋的人這樣地留戀着肉，他們發明了“素雞”、“素火腿”，更好的發明是吃“花素”的制度，吃素隻限初一、十五或是菩薩的生辰之類。
虔誠的中國人出世入世，一隻腳跨出跨進，認為地下的書記官一定會忠實地記錄下來每一寸每一分的退休。
救世工作體育化 至于好動的年輕人，他們暫時出世一下，求得智識與權力，再回來的時候便可以鋤暴安良，改造社會。
他們接連靜坐數小時，胸中一念不生。
在黎明與半夜他們作深呼吸運動，吸入日月精華，幫助超人的“浩然之氣”的發展。
對于中國人，體操總帶有一點微妙的道義精神，與“養氣”、“練氣”有關。
拳師的技巧與隐士内心的和平是相得益彰的。
這樣一路打拳打入天國，是中國冒險小說的中心思想——中國也有與西方的童子軍故事相等地位的小說，讀者除了學生，學徒之外還有許多的成年人。
書中的俠客，替天行道之前先到山中學習拳術、刀法、戰略。
要改善人生先得與人生隔絕，這觀念，即是在不看武俠小說的人群中也是根深蒂固的。
不必要的天堂 僅将現實加以改良，有人覺得不夠，還要更上一層。
大多數人甯可成仙，不願成神，因為神的官銜往往是大功德的酬報，得到既麻煩，此後成為天國的官員，又有許多職責。
一個清廉的縣長死後自動地就成神，如果人民為他造一座廟。
特别貞潔的女人大都有她們自己的廟，至于她們能不能繼續享受地方上的供養愛護，那要看她們對于田稻收獲，天氣，以及私人的禱告是否負責。
發源自道教的仙人較可羨慕，他們過的是名士派的生活，林語堂所提倡的各項小愉快，應有盡有。
仙人的正途出身需要半世紀以上的印度式的苦修，但是沒有印度隐士對于肉體的淩辱。
走偏鋒的可以煉丹，或是仗着上頭的援引——仙人化裝做遊方僧道來選中有慧根的人，三言兩語點醒了他，兩人一同失蹤。
五十年後一個老相識也許在他鄉外縣遇見他，胡子還是一樣的黑。
有人名列仙班，完全由于好運氣。
研究神學有相當修養的狐精，會把它的呼吸凝成一隻光亮的球，每逢月夜，将它擲入空中，練習吐納。
人如果乘機抓到這球，即刻吞了它，這狐狸的終身事業就完了。
獸類求長生，先得經過人的階段，須要走比人長的路，因此每每半路上被攔劫，失去辛苦得來的道行。
生活有絕對保障的仙人以沖淡的享樂，如下棋、飲酒、旅行來消磨時間。
他們生存在另一個平面的時間裡，仙家一日等于世上千年。
這似乎沒有多大好處——不過比我們神經麻木些罷了。
神仙沒有性生活與家庭之樂，于是人們又創造了兩栖動物的“地仙”——地仙除了長生不老之外，與普通的地主無異。
人迹不到的山谷、島嶼中有地仙的住宅，與回教的樂園一般地充滿了黑眼睛的侍女，可是不那麼大衆化。
偶爾與人群接觸一下，更覺得地位優越的愉快。
像那故事裡的人，被地仙招了女婿，乘了遊艇在洞庭湖上碰見了個老朋友，請他上船吃酒，送了他許多珠寶，朋友下船之後，女子樂隊打起鼓來，白霧陡起，遊艇就此不見了。
仙人無牽不挂享受他的财富，雖然是快樂的，在這不負責的生活裡他沒有機會行使他的待人接物的技術，而這技術，操練起來無論怎樣痛苦，到底是中國人的特長，不甘心放棄的。
因此中國人對于仙境的态度很遊移，一半要，一半又憎惡。
中國人的天堂其實是多餘
天堂裡永久的喜樂這樣地間斷一下，似乎也不是不愉快的。
天上的政府實行極端的分工制，有文人的神、武人的神、财神、壽星，地上每一個城有城隍，每一個村有土地，每一家有兩個門神，一個竈神，每一個湖與河有個龍王。
此外有無職業的散仙。
盡管亵渎神靈 中國的天堂雖然格局偉大，比起中國的地獄來，卻顯得蒼白無光，線條欠明确，因為天堂不像地獄，與人群畢竟沒有多大關系。
可是即使中國人不拿天堂當回事，他們能夠随時的愛相信就相信。
他們的理想力委實強韌得可驚。
舉個例子，無線電裡兩個紹興戲的戀人正在千叮萬囑說再會，一遞一聲含淚叫着“賢妹啊！”“梁兄啊！報告人趁調弦子的時候插了進來——“安南路慈厚北裡十三号三樓王公館毒特靈一瓶——馬上送到！”而戲劇氣氛絕對沒有被打破。
因為中國人對于反高潮不甚敏感，中國人的宗教經得起随便多少亵渎。
“玉皇大帝”是太太的代名詞——尤其指一個潑悍的太太。
虔誠與頑笑之間，界線不甚分明。
諸神中有王母，她在中國神話中最初出現的時候是奇醜的，但是後來被裝點成了一個華美的老夫人；還有麻姑，八仙之一，這兩個都是壽筵上的好點綴，可并不是信仰的對象。
然而中國人并不反對她們和觀音大士平起平坐。
像外國人就不能想象聖誕老人與上帝有來往。
最低限制的得救 中國人的“靈魂得救”是因人而異的。
對于一連串無窮無盡的世俗生活感到滿意的人，根本不需要“得救”，做事隻要不出情理之外，就不會鑄下不得超生的大錯。
有些人見到現實生活的苦難，希望能夠創造較合意的環境，大都采用佛教的方式，沉默，孤獨，不動。
受這影響的中國人可以約略分成二派。
較安靜的信徒——告老的官、老太太、寡婦、不得夫心的妻子——将他們自己關閉在小屋裡，抄寫他們并不想懂的經文。
與世隔絕，沒有機會作惡，這樣就造成了消極性的善，來生可以修到較好的環境，多享一點世俗的快樂。
完全與世隔絕，常常辦不到，隻得大大地讓步。
譬如說吃素，那不但減去了殺生的罪過，而且如果推行到不吃煙火食的極端，還有積極的價值；長年專吃水果，總有一天渾身生白毛，化為仙猿，跳躍而去。
然而中國持齋的人這樣地留戀着肉，他們發明了“素雞”、“素火腿”，更好的發明是吃“花素”的制度，吃素隻限初一、十五或是菩薩的生辰之類。
虔誠的中國人出世入世，一隻腳跨出跨進，認為地下的書記官一定會忠實地記錄下來每一寸每一分的退休。
救世工作體育化 至于好動的年輕人，他們暫時出世一下，求得智識與權力，再回來的時候便可以鋤暴安良，改造社會。
他們接連靜坐數小時，胸中一念不生。
在黎明與半夜他們作深呼吸運動，吸入日月精華，幫助超人的“浩然之氣”的發展。
對于中國人，體操總帶有一點微妙的道義精神，與“養氣”、“練氣”有關。
拳師的技巧與隐士内心的和平是相得益彰的。
這樣一路打拳打入天國，是中國冒險小說的中心思想——中國也有與西方的童子軍故事相等地位的小說，讀者除了學生，學徒之外還有許多的成年人。
書中的俠客，替天行道之前先到山中學習拳術、刀法、戰略。
要改善人生先得與人生隔絕，這觀念，即是在不看武俠小說的人群中也是根深蒂固的。
不必要的天堂 僅将現實加以改良，有人覺得不夠，還要更上一層。
大多數人甯可成仙，不願成神，因為神的官銜往往是大功德的酬報，得到既麻煩，此後成為天國的官員，又有許多職責。
一個清廉的縣長死後自動地就成神，如果人民為他造一座廟。
特别貞潔的女人大都有她們自己的廟，至于她們能不能繼續享受地方上的供養愛護，那要看她們對于田稻收獲，天氣，以及私人的禱告是否負責。
發源自道教的仙人較可羨慕，他們過的是名士派的生活，林語堂所提倡的各項小愉快，應有盡有。
仙人的正途出身需要半世紀以上的印度式的苦修，但是沒有印度隐士對于肉體的淩辱。
走偏鋒的可以煉丹，或是仗着上頭的援引——仙人化裝做遊方僧道來選中有慧根的人，三言兩語點醒了他，兩人一同失蹤。
五十年後一個老相識也許在他鄉外縣遇見他，胡子還是一樣的黑。
有人名列仙班，完全由于好運氣。
研究神學有相當修養的狐精，會把它的呼吸凝成一隻光亮的球，每逢月夜，将它擲入空中，練習吐納。
人如果乘機抓到這球，即刻吞了它，這狐狸的終身事業就完了。
獸類求長生，先得經過人的階段，須要走比人長的路，因此每每半路上被攔劫，失去辛苦得來的道行。
生活有絕對保障的仙人以沖淡的享樂，如下棋、飲酒、旅行來消磨時間。
他們生存在另一個平面的時間裡，仙家一日等于世上千年。
這似乎沒有多大好處——不過比我們神經麻木些罷了。
神仙沒有性生活與家庭之樂，于是人們又創造了兩栖動物的“地仙”——地仙除了長生不老之外，與普通的地主無異。
人迹不到的山谷、島嶼中有地仙的住宅，與回教的樂園一般地充滿了黑眼睛的侍女，可是不那麼大衆化。
偶爾與人群接觸一下，更覺得地位優越的愉快。
像那故事裡的人，被地仙招了女婿，乘了遊艇在洞庭湖上碰見了個老朋友，請他上船吃酒，送了他許多珠寶，朋友下船之後，女子樂隊打起鼓來，白霧陡起，遊艇就此不見了。
仙人無牽不挂享受他的财富，雖然是快樂的，在這不負責的生活裡他沒有機會行使他的待人接物的技術，而這技術，操練起來無論怎樣痛苦，到底是中國人的特長，不甘心放棄的。
因此中國人對于仙境的态度很遊移，一半要，一半又憎惡。
中國人的天堂其實是多餘