第十二章 宗教的興盛
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第一節 佛教
蒙古統治者最先接受的佛教，似為中原漢地的禅宗。
1214年，蒙古軍陷甯遠（今山西五寨北），禅僧海雲當時隻有13歲，曾于“稠人中親面聖顔”①。
1219年，成吉思汗在西域傳诏，命海雲及其師中觀統漢地僧人，免其差發②。
1242年，海雲又北觐忽必烈，說佛法大意③。
蒙哥汗時期，中原佛教勢力迅速從金末所遭受的慘重打擊中恢複和發展起來。
大緻在此前後，吐蕃佛教（通常稱為喇嘛教）亦開始滲入蒙古宮廷。
元代佛教各派當中，吐蕃佛教在朝廷的地位最高；就全國而言，最為流行的仍是禅宗；同時，從佛教派生的白雲宗，白蓮教等教團，在南方也擁有越來越多的徒衆。
至元初，元政府設總制院以掌浮圖氏之教，至元二十五年改稱宣政院。
在江南地區，初置諸路釋教總統所領佛教事。
至元二十八年立江南行宣政院，治杭州，不久遂立總統所。
此後，江南行宣政院疊經廢置。
至順年間廢行院，立廣教總管府于各地，凡16所，隸于宣政院。
府設總管，以僧人為之，又設達魯花赤一職，僧俗并用。
元統二年（1334），又廢廣教總管府，複置行宣政院于江南。
地方上的僧官有僧錄、正副都綱、僧正等，一般由政府任命僧人擔任。
度牒出家須由官府批準，實際上私度僧尼也很普遍。
據宣政院統計，至元二十八年時，全國有寺院24000餘所，經過登記的僧尼凡21萬餘人。
元代設有帝師一職，領宣政院事，既是吐蕃地區的政、教首領，也是全國佛教的最高統領。
帝師的法旨行于全國各地僧寺。
帝師而外，元廷還封若幹“西蕃僧”為國師。
建藩于雲南等地的諸王，也往往到吐蕃延請僧人為“王師”。
出身于唐兀族的吐蕃僧人楊琏真迦，曾總攝江南諸路釋教。
見于記載的雲南諸路釋教都總統節思朵、積律速南巴等人，都是吐蕃人。
吐蕃佛教僧人憑借其政治勢力，在内地據有不少規模很大的寺院。
一些吐蕃僧人以傳授“房中運氣”的“大喜樂”、“秘密法”之類，向蒙古宮廷取媚固寵；同時在中原、江南等地也化度了少數信奉者。
總的來說，在内地流行的佛教，基本上還是從宋、金流傳下來的各派。
宋代寺院已經分為禅、教（指天台、法相或稱唯識、賈首或稱華嚴等宗①）、①《佛祖曆代通載》卷二一；《海雲傳》。
當時南進的蒙古軍右軍統帥是術赤、察合台和窩闊台。
海雲所見，當為窩闊台。
②《至元辯僞錄》卷三。
③《佛祖曆代通載》卷二一《海雲傳》。
①《佛祖曆代通載》卷二二《普覺英辯傳》雲：“教自隋唐以後，傳者各宗其說，遂派而為三：由止觀之門，觀假而悟空，觀空而趨中，以和于實相，為天台宗；會緣入實，即俗而明真者，為賢首宗；窮萬有之律三大派。
元人把各派特點扼要歸納為：“佛宗有三，曰禅、曰教、曰律。
禅尚虛寂，律嚴戒行，而教則通經釋典。
”②入元以後，禅僧德輝于1265年重編《百丈清規》（此清規最初由初創禅院的唐代後期僧人百丈懷海制定）；律僧省司等編成《律苑事規》（成于1325年）；教僧自慶編成《增修教苑清規》（成于1347年）。
三類寺院的内部規定，都進一步制度化，“固各守其業”（《元史·釋老傳》）。
至元二十五年（1288），元廷集“江南教、禅、律三宗諸山至燕京（即大都）問法”。
據《佛祖統紀》，這次廷辯的結果，“使教冠于禅之上”①。
但不論是在南方還是北方社會，此後最為流行的仍然是禅宗中的曹洞和臨濟兩家。
曹洞宗在元初北方勢力較大。
著名的萬松行秀（1166&mdash1246）在金元之際成為出入于儒釋之間的北方文士領袖，他著述甚富，《從容庵錄》6卷為其舉揚曹洞宗風的重要代表作。
萬松弟子福裕（1203&mdash1275），後來在西京主持少林寺。
福裕一系，乃是元代曹洞宗的主要繼承者之一。
臨濟宗的傳播最廣。
北方的臨濟宗以海雲印簡（1202&mdash1257）一系最為有名，因而後來被元廷封為“臨濟正宗”②。
南方的臨濟宗，宋元之際亦大盛。
雪岩祖欽（？&mdash1287）、高峰原妙（1238&mdash1295）、中峰明本（1263&mdash1323）師徒相繼，闡揚宗風。
這三個人可以說是有元一代禅僧的代表人物。
元朝統一雲南以前，在大理白人及漢人中流行的佛教，“皆西域密教，初無禅講宗也”③。
在雲南，密教僧人稱阿叱力（或阿阇梨，梵語Acarya的音譯），或稱軌度僧，有妻子。
至元中葉，禅僧雄辯（善闡李氏）、大休相繼歸滇或入滇，當為雲南傳入禅宗之始。
其後，有雲南僧人玄鑒東來，問法于中峰明本，“一聞師言，便悟昔非，洞法源底，方圖歸以介道，而殁于中。
吳鑒之徒畫師像歸國南诏”。
“至中慶城，四衆迎像入城，..由是興立禅宗，奉師為南诏第一祖”①。
據陳垣先生考證，玄鑒初訪中峰後曾經返滇。
後又重訪中峰，以至于死。
玄鑒原是教僧，訪明本後改教為禅，遂成為雲南禅宗第一祖。
此後，阿叱力教雖在雲南繼續長期存在，但禅宗勢力也開始在雲南發展起來。
元代的教、律各家也産生了一些著名僧人。
如天台宗的玉岡蒙潤（1275數。
昭一性之玄，有空殊緻而同歸乎中道者，為慈恩宗。
”慈恩宗亦即法相宗。
②劉仁本：《送大璞玘上人序》，《羽庭集》，卷二。
①《佛祖統紀》卷四八，《大藏經》卷四九。
這段記載可與宋本《中峰道行碑》所謂“時尊教抑禅”之說相映證。
然據《佛祖曆代通載》卷二二《雲峰高妙傳》，經過廷辯，教僧仙林“辭屈，上大說，衆嚎乃息。
禅宗按堵如初”。
恐怕是曲筆。
②趙孟頫：《臨濟正宗之碑》，《松雪齋集》卷九。
③《重建玉案山筇竹寺記》，《新篡雲南通志》卷九二《金石考》十二。
①宋本：《中峰道行碑》；祖順：《中峰和尚行錄》。
俱見于《中峰廣錄》附錄。
按宋本所撰碑，又孱入鄭元祐：《僑吳集》卷十二，某些文句略有小異，可參見。
&mdash1342），華嚴宗的真覺文才（1241&mdash1302），法相宗的普覺英辯（1247&mdash1314）、雲岩志德（1235&mdash1322），律宗的光教法聞（1260&mdash1317）等。
臨壇大德律師惠汶（1260&mdash1232）傳戒法于河北等地，“兩河之間、三監舊邑，從化者蓋以萬數。
锱素相率而求戒法，幢幢接迹于途”②。
由佛教派生出來的兩個道門，即白雲宗和白蓮教，在元代也擁有不小的勢力。
白雲宗是北宋末由洛陽寶應寺僧孔清覺（1043&mdash1121）在杭州白雲庵發起的一個教團，提倡素食念佛，所以又稱白雲宗。
它援引天台教義，攻擊禅宗，在宋代一直被當作異端而受到禁止。
入元以後，白雲宗為政府承認，得以公開活動，勢力發展很快。
其中心在杭州普甯寺。
延祐七年（1320），複被官方作為異端邪說取締，此後逐漸絕迹。
白蓮教淵源于佛教淨土宗的彌陀淨土法門，其創始人為南宋初年的吳郡昆山僧人茅子元。
他所創立的白蓮教并不要求門徒出家，可以娶妻生子，在家出家，所以在下層社會中得到迅速的傳播。
至十三世紀二三十年代已經是“處處有習之者”①，并在宋亡之前已經傳到了北方。
元代白蓮教的發展比較曲折。
元朝統一後，一部分白蓮教徒在杜萬一的領導下，于宋亡後次年曾舉兵起義。
起義失敗後，白蓮教仍然取得合法地位。
廬山東林寺在元成宗時一再受到政府的封賞，從而推動了該教在全國的空前規模的發展。
但元政府内部對白蓮教一直存在兩種意見。
因一些地方白蓮教徒的騷亂活動，武宗在繼位之初（1308）下令“禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還隸民籍”（《元史·武宗紀》）。
後因鎮江妙果白蓮寺和尚普度赴大都，通過國師感木魯（即哈迷立）人必蘭納識裡向皇太子愛育黎拔力八達活動，并為此上書武宗。
愛育黎拔力八達即位後，下旨恢複白蓮教的合法地位。
這時其信徒不但有下層百姓，還有社會上層人士。
寓居大都的高麗國王也皈依白蓮教，并在其國内創建壽光寺白蓮堂。
但英宗即位後，又于至治二年（1322）下令限制白蓮教的活動。
在民間，白蓮教徒的數目一直不斷增加。
到元末，白蓮教為紅巾軍起義所利用②。
元代佛教典籍的流傳，頗具時代的特點。
吐蕃藏經在這時傳入内地。
其中有一部分是從漢譯佛典重譯的，但也有相當部分直接譯自梵文。
由是出現了對漢文藏經和藏文藏經進行比較研究的目錄學著作，即吉慶祥的《至元法寶勘同總錄》10卷。
同時有部分藏文佛典在這個時期譯為漢文，被吸收到漢文藏經中。
武宗時期，繼八思巴字創制、改進之後，由大德29人譯藏文經藏為蒙文，可惜其刊本今已不傳。
在漢文藏經的刊印方面，至元時期，元政府對金代傳下來的大藏經闆（系以北宋版大藏經為底本雕造）加以校補雕，刊印36藏，頒行各方。
白雲宗僧人、杭州普甯寺住持道安、如一、如志等②《佛祖曆代通載》卷二二《惠汶傳》。
①《佛祖統記》卷五五《事魔邪黨》引良渚語。
②參見楊讷：《元代的白蓮教》，《元史論叢》第2輯，1983年。
發起刊刻的藏經稱為普甯寺本，6010卷。
自宋季開始雕造的碛砂版藏經也在元代完成，共6300餘卷。
據新近發表的資料，元代後期還曾刊印過官藏①。
①童玮等：《元代官刻大藏經的發展》，《文物》1984年第12期。
第二節 道教 宋室南遷後，在北方活動的道教，主要是太一、大道（蒙哥時期改名為太真）、全真等諸派及渾元教等。
其中正一為宋以前舊教派，而全真等則為宋室南渡後北方新創教派。
全真道由道士王喆于金朝中期所創，追随他為發展全真道作出重要貢獻的是其七大弟子。
全真教宣揚道、儒、釋三家合一，兼而修之，故号全真。
金末元初，全真道及時投效蒙古統治集團，因而後來居上，獲得了比太一、大道諸教以及佛教、儒學等遠為優越的地位，以至能在三四十年内在北方長期維持“設教者獨全真家”的局面②。
蒙哥在位時期發生了兩次佛道辯論，全真道士兩次遭到失敗。
其結果不但使道教的地位降至釋教之下，而且也稍稍改變了全真道在北方道教諸派中一門獨尊的狀況。
全國統一以後，活動于南宋故土的舊道教符箓各派繼續流行于江南各地；在北方傳播的仍然是全真、真大等教，而以全真道的勢力最大。
道教勢力在世祖至元年間又經受了一次嚴重的打擊。
蒙哥時曾勒令道教歸還被他們霸占的佛寺二百餘所。
到至元十七年，“僧人複為征理”。
據釋教聲言，全真教徒毆擊僧徒，誣僧人縱火，聲言焚米三千九百餘石。
這場官司仍以道教失敗告終，全真道士被誅殺、剿刖、流竄者達十餘人。
釋教乘勢要求朝廷追究曾經蒙哥禁斷、但尚流行于世的道教僞經。
元廷遂于次年命釋門諸僧、翰林院文臣偕正一天師張宗演、全真掌教祁志誠、大道掌教李德和等人，會集長春宮，考證道藏諸經真僞。
釋道辯論達數十日之久，結果除《道德經》外，其餘道教經典悉被判為僞經。
釋教敦促朝廷再次下令焚經，忽必烈說：“道家經文，傳論踵謬非一日矣。
若遽焚之，其徒未必心服。
彼言水火不能焚溺，可姑以是端試之。
俟其不驗，焚之未晚也”。
他命令道教諸派各推一人佩符入火，“自試其術”。
張宗演等人驚慌失措，承認“此皆誕妄之說。
臣等入火，必為灰燼，實不敢試，但乞焚去道藏”。
忽必烈于是下令，除《道德經》外，其餘道教諸經一概焚毀，并禁止醮祠，遣使曉谕諸路遵行①。
這次打擊，禍及南方道流，其影響超過蒙哥時局限于北方的焚毀道藏之舉。
不過，《道德經》外，“其餘文字及闆本化圖一切焚毀”的诏令，并未完全執行。
由于正一道人張留孫通過太子真金向忽必烈懇請，道經中之“不當焚者”或“醮、祈、禁、祝”等儀注皆得保存②。
忽必烈末年，又撤銷對醮祠的禁令，“凡金箓科範不涉釋言者，在所聽為”。
當時由于桑哥等權臣沮遏，這道诏旨隻在京師公布，“而外未白也”。
成宗即位以後，又将②王恽：《真常觀記》，《秋澗集》卷四○。
①《聖旨焚毀諸路僞道藏之碑》，《至元辯僞錄》卷五。
②虞集：《張留孫墓志銘》，《道園學古錄》卷五○；袁桷：《張留孫家傳》，《清容居士集》卷三四。
它重新頒行天下①。
道教這才從焚經厄運中喘過一口氣來。
自蒙哥時候起，全真、真大、太一等教門宗教領袖的掌教地位均由朝廷任命或加以承認。
入元以後，更由此發展為一項特殊的制度：“國朝之制，凡為其教之師者，必得在禁近，号其人曰真人，給以印單，得行文書，視官府。
”②各宗掌教的人選，由本宗上層推定後經皇帝批準賜印，有時也直接由皇帝委派本宗中深孚衆望者擔任。
在南方，世代居住在龍虎山的第三十五代正一天師張可大，南宋季年已受敕提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓。
忽必烈攻鄂時，他曾對來訪的蒙古秘使預言“後二十年當混一天下”③。
忽必烈滅南宋後，對可大之子，三十六代天師張宗演倍加寵渥，命其主江南道教。
此後，嗣位的曆代正一天師，也都經過元廷的認可，受真人之号，襲掌江南道教事④。
成宗時，三十八代天師張與材又受封為正一教主，主領三山符箓。
江南道教符箓各派遂正式并于正一道門之下。
正一天師就是正一掌教。
惟元廷仍許其住在龍虎山，不像北方三派掌教“必得在禁近”。
1214年，蒙古軍陷甯遠（今山西五寨北），禅僧海雲當時隻有13歲，曾于“稠人中親面聖顔”①。
1219年，成吉思汗在西域傳诏，命海雲及其師中觀統漢地僧人，免其差發②。
1242年，海雲又北觐忽必烈，說佛法大意③。
蒙哥汗時期，中原佛教勢力迅速從金末所遭受的慘重打擊中恢複和發展起來。
大緻在此前後，吐蕃佛教（通常稱為喇嘛教）亦開始滲入蒙古宮廷。
元代佛教各派當中，吐蕃佛教在朝廷的地位最高；就全國而言，最為流行的仍是禅宗；同時，從佛教派生的白雲宗，白蓮教等教團，在南方也擁有越來越多的徒衆。
至元初，元政府設總制院以掌浮圖氏之教，至元二十五年改稱宣政院。
在江南地區，初置諸路釋教總統所領佛教事。
至元二十八年立江南行宣政院，治杭州，不久遂立總統所。
此後，江南行宣政院疊經廢置。
至順年間廢行院，立廣教總管府于各地，凡16所，隸于宣政院。
府設總管，以僧人為之，又設達魯花赤一職，僧俗并用。
元統二年（1334），又廢廣教總管府，複置行宣政院于江南。
地方上的僧官有僧錄、正副都綱、僧正等，一般由政府任命僧人擔任。
度牒出家須由官府批準，實際上私度僧尼也很普遍。
據宣政院統計，至元二十八年時，全國有寺院24000餘所，經過登記的僧尼凡21萬餘人。
元代設有帝師一職，領宣政院事，既是吐蕃地區的政、教首領，也是全國佛教的最高統領。
帝師的法旨行于全國各地僧寺。
帝師而外，元廷還封若幹“西蕃僧”為國師。
建藩于雲南等地的諸王，也往往到吐蕃延請僧人為“王師”。
出身于唐兀族的吐蕃僧人楊琏真迦，曾總攝江南諸路釋教。
見于記載的雲南諸路釋教都總統節思朵、積律速南巴等人，都是吐蕃人。
吐蕃佛教僧人憑借其政治勢力，在内地據有不少規模很大的寺院。
一些吐蕃僧人以傳授“房中運氣”的“大喜樂”、“秘密法”之類，向蒙古宮廷取媚固寵；同時在中原、江南等地也化度了少數信奉者。
總的來說，在内地流行的佛教，基本上還是從宋、金流傳下來的各派。
宋代寺院已經分為禅、教（指天台、法相或稱唯識、賈首或稱華嚴等宗①）、①《佛祖曆代通載》卷二一；《海雲傳》。
當時南進的蒙古軍右軍統帥是術赤、察合台和窩闊台。
海雲所見，當為窩闊台。
②《至元辯僞錄》卷三。
③《佛祖曆代通載》卷二一《海雲傳》。
①《佛祖曆代通載》卷二二《普覺英辯傳》雲：“教自隋唐以後，傳者各宗其說，遂派而為三：由止觀之門，觀假而悟空，觀空而趨中，以和于實相，為天台宗；會緣入實，即俗而明真者，為賢首宗；窮萬有之律三大派。
元人把各派特點扼要歸納為：“佛宗有三，曰禅、曰教、曰律。
禅尚虛寂，律嚴戒行，而教則通經釋典。
”②入元以後，禅僧德輝于1265年重編《百丈清規》（此清規最初由初創禅院的唐代後期僧人百丈懷海制定）；律僧省司等編成《律苑事規》（成于1325年）；教僧自慶編成《增修教苑清規》（成于1347年）。
三類寺院的内部規定，都進一步制度化，“固各守其業”（《元史·釋老傳》）。
至元二十五年（1288），元廷集“江南教、禅、律三宗諸山至燕京（即大都）問法”。
據《佛祖統紀》，這次廷辯的結果，“使教冠于禅之上”①。
但不論是在南方還是北方社會，此後最為流行的仍然是禅宗中的曹洞和臨濟兩家。
曹洞宗在元初北方勢力較大。
著名的萬松行秀（1166&mdash1246）在金元之際成為出入于儒釋之間的北方文士領袖，他著述甚富，《從容庵錄》6卷為其舉揚曹洞宗風的重要代表作。
萬松弟子福裕（1203&mdash1275），後來在西京主持少林寺。
福裕一系，乃是元代曹洞宗的主要繼承者之一。
臨濟宗的傳播最廣。
北方的臨濟宗以海雲印簡（1202&mdash1257）一系最為有名，因而後來被元廷封為“臨濟正宗”②。
南方的臨濟宗，宋元之際亦大盛。
雪岩祖欽（？&mdash1287）、高峰原妙（1238&mdash1295）、中峰明本（1263&mdash1323）師徒相繼，闡揚宗風。
這三個人可以說是有元一代禅僧的代表人物。
元朝統一雲南以前，在大理白人及漢人中流行的佛教，“皆西域密教，初無禅講宗也”③。
在雲南，密教僧人稱阿叱力（或阿阇梨，梵語Acarya的音譯），或稱軌度僧，有妻子。
至元中葉，禅僧雄辯（善闡李氏）、大休相繼歸滇或入滇，當為雲南傳入禅宗之始。
其後，有雲南僧人玄鑒東來，問法于中峰明本，“一聞師言，便悟昔非，洞法源底，方圖歸以介道，而殁于中。
吳鑒之徒畫師像歸國南诏”。
“至中慶城，四衆迎像入城，..由是興立禅宗，奉師為南诏第一祖”①。
據陳垣先生考證，玄鑒初訪中峰後曾經返滇。
後又重訪中峰，以至于死。
玄鑒原是教僧，訪明本後改教為禅，遂成為雲南禅宗第一祖。
此後，阿叱力教雖在雲南繼續長期存在，但禅宗勢力也開始在雲南發展起來。
元代的教、律各家也産生了一些著名僧人。
如天台宗的玉岡蒙潤（1275數。
昭一性之玄，有空殊緻而同歸乎中道者，為慈恩宗。
”慈恩宗亦即法相宗。
②劉仁本：《送大璞玘上人序》，《羽庭集》，卷二。
①《佛祖統紀》卷四八，《大藏經》卷四九。
這段記載可與宋本《中峰道行碑》所謂“時尊教抑禅”之說相映證。
然據《佛祖曆代通載》卷二二《雲峰高妙傳》，經過廷辯，教僧仙林“辭屈，上大說，衆嚎乃息。
禅宗按堵如初”。
恐怕是曲筆。
②趙孟頫：《臨濟正宗之碑》，《松雪齋集》卷九。
③《重建玉案山筇竹寺記》，《新篡雲南通志》卷九二《金石考》十二。
①宋本：《中峰道行碑》；祖順：《中峰和尚行錄》。
俱見于《中峰廣錄》附錄。
按宋本所撰碑，又孱入鄭元祐：《僑吳集》卷十二，某些文句略有小異，可參見。
&mdash1342），華嚴宗的真覺文才（1241&mdash1302），法相宗的普覺英辯（1247&mdash1314）、雲岩志德（1235&mdash1322），律宗的光教法聞（1260&mdash1317）等。
臨壇大德律師惠汶（1260&mdash1232）傳戒法于河北等地，“兩河之間、三監舊邑，從化者蓋以萬數。
锱素相率而求戒法，幢幢接迹于途”②。
由佛教派生出來的兩個道門，即白雲宗和白蓮教，在元代也擁有不小的勢力。
白雲宗是北宋末由洛陽寶應寺僧孔清覺（1043&mdash1121）在杭州白雲庵發起的一個教團，提倡素食念佛，所以又稱白雲宗。
它援引天台教義，攻擊禅宗，在宋代一直被當作異端而受到禁止。
入元以後，白雲宗為政府承認，得以公開活動，勢力發展很快。
其中心在杭州普甯寺。
延祐七年（1320），複被官方作為異端邪說取締，此後逐漸絕迹。
白蓮教淵源于佛教淨土宗的彌陀淨土法門，其創始人為南宋初年的吳郡昆山僧人茅子元。
他所創立的白蓮教并不要求門徒出家，可以娶妻生子，在家出家，所以在下層社會中得到迅速的傳播。
至十三世紀二三十年代已經是“處處有習之者”①，并在宋亡之前已經傳到了北方。
元代白蓮教的發展比較曲折。
元朝統一後，一部分白蓮教徒在杜萬一的領導下，于宋亡後次年曾舉兵起義。
起義失敗後，白蓮教仍然取得合法地位。
廬山東林寺在元成宗時一再受到政府的封賞，從而推動了該教在全國的空前規模的發展。
但元政府内部對白蓮教一直存在兩種意見。
因一些地方白蓮教徒的騷亂活動，武宗在繼位之初（1308）下令“禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還隸民籍”（《元史·武宗紀》）。
後因鎮江妙果白蓮寺和尚普度赴大都，通過國師感木魯（即哈迷立）人必蘭納識裡向皇太子愛育黎拔力八達活動，并為此上書武宗。
愛育黎拔力八達即位後，下旨恢複白蓮教的合法地位。
這時其信徒不但有下層百姓，還有社會上層人士。
寓居大都的高麗國王也皈依白蓮教，并在其國内創建壽光寺白蓮堂。
但英宗即位後，又于至治二年（1322）下令限制白蓮教的活動。
在民間，白蓮教徒的數目一直不斷增加。
到元末，白蓮教為紅巾軍起義所利用②。
元代佛教典籍的流傳，頗具時代的特點。
吐蕃藏經在這時傳入内地。
其中有一部分是從漢譯佛典重譯的，但也有相當部分直接譯自梵文。
由是出現了對漢文藏經和藏文藏經進行比較研究的目錄學著作，即吉慶祥的《至元法寶勘同總錄》10卷。
同時有部分藏文佛典在這個時期譯為漢文，被吸收到漢文藏經中。
武宗時期，繼八思巴字創制、改進之後，由大德29人譯藏文經藏為蒙文，可惜其刊本今已不傳。
在漢文藏經的刊印方面，至元時期，元政府對金代傳下來的大藏經闆（系以北宋版大藏經為底本雕造）加以校補雕，刊印36藏，頒行各方。
白雲宗僧人、杭州普甯寺住持道安、如一、如志等②《佛祖曆代通載》卷二二《惠汶傳》。
①《佛祖統記》卷五五《事魔邪黨》引良渚語。
②參見楊讷：《元代的白蓮教》，《元史論叢》第2輯，1983年。
發起刊刻的藏經稱為普甯寺本，6010卷。
自宋季開始雕造的碛砂版藏經也在元代完成，共6300餘卷。
據新近發表的資料，元代後期還曾刊印過官藏①。
①童玮等：《元代官刻大藏經的發展》，《文物》1984年第12期。
第二節 道教 宋室南遷後，在北方活動的道教，主要是太一、大道（蒙哥時期改名為太真）、全真等諸派及渾元教等。
其中正一為宋以前舊教派，而全真等則為宋室南渡後北方新創教派。
全真道由道士王喆于金朝中期所創，追随他為發展全真道作出重要貢獻的是其七大弟子。
全真教宣揚道、儒、釋三家合一，兼而修之，故号全真。
金末元初，全真道及時投效蒙古統治集團，因而後來居上，獲得了比太一、大道諸教以及佛教、儒學等遠為優越的地位，以至能在三四十年内在北方長期維持“設教者獨全真家”的局面②。
蒙哥在位時期發生了兩次佛道辯論，全真道士兩次遭到失敗。
其結果不但使道教的地位降至釋教之下，而且也稍稍改變了全真道在北方道教諸派中一門獨尊的狀況。
全國統一以後，活動于南宋故土的舊道教符箓各派繼續流行于江南各地；在北方傳播的仍然是全真、真大等教，而以全真道的勢力最大。
道教勢力在世祖至元年間又經受了一次嚴重的打擊。
蒙哥時曾勒令道教歸還被他們霸占的佛寺二百餘所。
到至元十七年，“僧人複為征理”。
據釋教聲言，全真教徒毆擊僧徒，誣僧人縱火，聲言焚米三千九百餘石。
這場官司仍以道教失敗告終，全真道士被誅殺、剿刖、流竄者達十餘人。
釋教乘勢要求朝廷追究曾經蒙哥禁斷、但尚流行于世的道教僞經。
元廷遂于次年命釋門諸僧、翰林院文臣偕正一天師張宗演、全真掌教祁志誠、大道掌教李德和等人，會集長春宮，考證道藏諸經真僞。
釋道辯論達數十日之久，結果除《道德經》外，其餘道教經典悉被判為僞經。
釋教敦促朝廷再次下令焚經，忽必烈說：“道家經文，傳論踵謬非一日矣。
若遽焚之，其徒未必心服。
彼言水火不能焚溺，可姑以是端試之。
俟其不驗，焚之未晚也”。
他命令道教諸派各推一人佩符入火，“自試其術”。
張宗演等人驚慌失措，承認“此皆誕妄之說。
臣等入火，必為灰燼，實不敢試，但乞焚去道藏”。
忽必烈于是下令，除《道德經》外，其餘道教諸經一概焚毀，并禁止醮祠，遣使曉谕諸路遵行①。
這次打擊，禍及南方道流，其影響超過蒙哥時局限于北方的焚毀道藏之舉。
不過，《道德經》外，“其餘文字及闆本化圖一切焚毀”的诏令，并未完全執行。
由于正一道人張留孫通過太子真金向忽必烈懇請，道經中之“不當焚者”或“醮、祈、禁、祝”等儀注皆得保存②。
忽必烈末年，又撤銷對醮祠的禁令，“凡金箓科範不涉釋言者，在所聽為”。
當時由于桑哥等權臣沮遏，這道诏旨隻在京師公布，“而外未白也”。
成宗即位以後，又将②王恽：《真常觀記》，《秋澗集》卷四○。
①《聖旨焚毀諸路僞道藏之碑》，《至元辯僞錄》卷五。
②虞集：《張留孫墓志銘》，《道園學古錄》卷五○；袁桷：《張留孫家傳》，《清容居士集》卷三四。
它重新頒行天下①。
道教這才從焚經厄運中喘過一口氣來。
自蒙哥時候起，全真、真大、太一等教門宗教領袖的掌教地位均由朝廷任命或加以承認。
入元以後，更由此發展為一項特殊的制度：“國朝之制，凡為其教之師者，必得在禁近，号其人曰真人，給以印單，得行文書，視官府。
”②各宗掌教的人選，由本宗上層推定後經皇帝批準賜印，有時也直接由皇帝委派本宗中深孚衆望者擔任。
在南方，世代居住在龍虎山的第三十五代正一天師張可大，南宋季年已受敕提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓。
忽必烈攻鄂時，他曾對來訪的蒙古秘使預言“後二十年當混一天下”③。
忽必烈滅南宋後，對可大之子，三十六代天師張宗演倍加寵渥，命其主江南道教。
此後，嗣位的曆代正一天師，也都經過元廷的認可，受真人之号，襲掌江南道教事④。
成宗時，三十八代天師張與材又受封為正一教主，主領三山符箓。
江南道教符箓各派遂正式并于正一道門之下。
正一天師就是正一掌教。
惟元廷仍許其住在龍虎山，不像北方三派掌教“必得在禁近”。