第十一章 文化的發展
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談妙語，空談心性，幾與佛道相比。
劉因認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書要返溯六經，這是博與約的關系，不先求六經之博，而先求語、孟之約，是颠倒了關系。
“世人往往以語、孟為問學之始，而不知語、孟（乃）聖賢之成終者”，“未說聖賢之詳，遽說聖賢之約，不亦背馳乎！”②劉因的返求六經的思想，在當時不失為一種比較清新的思想。
劉因還認為六經中的一些經就是曆史。
認為“古無經史之分，詩、書、禮、春秋皆史也。
因聖人删定筆削，立大經大典，即為經也”③。
這無異是把儒家一直奉為傳世的經典，貶為普通的曆史記錄，剝落了經典的神聖意義。
這些言論，對明代的王陽明“經史無異”、李贽“經史相為表裡”，乃至清代章學誠“六經皆史”的觀點，是有一定影響的。
還應該特别指出的是，理學成為官學始自元代。
早在趙複北傳理學之時，忽必烈曾在“潛邸”分别召見過趙複、窦默。
忽必烈“問以治道，默首以三綱五常為對。
世祖曰：&lsquo人道之端，孰大于此。
失此，則無以立于世矣&rsquo”（《元史·窦默傳》）。
許衡等人則以程、朱之書“倡其鄉人，學者寝盛”（《元史·許衡傳》）。
到仁宗時正式制定科舉條格，“專立德行明經科。
明經内四書五經，以程子、朱晦庵注解為主”①。
蘇天爵說：“迨仁廟（仁宗）臨禦，肇興貢舉，網羅俊彥，其程試之法，表章六經。
至于《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，專以..朱子之說為主，定為國是，而曲②鄭士範：《許魯齋先生年譜》。
①劉因：《叙學》，《靜修集》卷一。
②劉因：《叙學》，《靜修集》卷一。
③劉因：《叙學》，《靜修集》卷一。
①《通制條格》卷五《學令·科舉》。
學異說，悉罷黜之。
”②由于把朱熹的《四書集注》定為官本，理學成為官學，勢必影響到整個社會的讀書、講學之風，上自帝王貴族，下至儒生庶民，崇儒風氣大盛。
真金太子、仁宗愛育黎拔力八達、英宗碩德八剌、文宗圖帖睦爾、順帝妥歡貼睦爾都有較深的儒學修養。
他們還提倡蒙古、色目貴族子弟研習漢文化。
元代少數民族中儒家學者甚多，著名的有黨項人高智耀，畏兀兒人廉希憲，康裡人不忽木，欽察人泰不華，回回人伯顔師聖、瞻思，汪古人馬祖常等。
“異端”思想和無神論思想元代著名“異端”思想家鄧牧（1247&mdash1306），字牧心，浙江錢塘（今杭州）人。
南宋亡後，他懷着極為悲憤的心情四出漫遊，決心不仕，晚年隐居餘杭大滌山中的洞霄宮。
他自稱“三教（儒、佛、道）外人”，以表明不列入任何正宗行列。
他的哲學思想在《伯牙琴》中得到了充分表露。
鄧牧的宇宙觀與理學不同，他在《伯牙琴·昊天閣記》中說：“太極之動生陽，而靜生陰。
陽輕清，上為天，日月星辰，雷電風雨麗焉；陰重濁，下為地，丘陵山嶽、川澤江海麗焉。
陽變陰化，其氣沖和則為人。
其兩間莫不存主宰者焉。
”“主宰者”是誰？鄧牧認為既不是“無極”，也不是“理”，而是“玉皇上帝陛下”。
他強烈反對元朝之統治，以無情抨擊“君”和“吏”發洩自己的感情。
他認為皇帝是“以四海之廣，足一夫之用”的最大的掠奪者和剝削者，官吏是“與虎豹蛇虺均為民害”。
他幻想重新出現“天下無樂乎為君”的堯舜社會，這個社會“君民間相安無事”，“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危”，“君子道高而愈謙，德尊而愈恭”①。
既無盜賊，又無戰争，人人自食其力。
這種虛無飄渺的空想當然是不可能實現的。
但他對專制主義的批判則孕育着古代民主思想的精華。
元末武進（今江蘇常州）人謝應芳，字子蘭，他是一位緻力于破除世俗迷信和宗教信仰的無神論者。
所著《辨惑編》共分死生、疾疠、鬼神、祭祀、淫祀、妖怪、巫觋、蔔筮、治喪、擇葬、相法、祿命、方位、時日、異端十五目，這十五項都是當時社會上流行的迷信思想和活動，他“引古人事迹及先儒議論，一一條析而辨之”。
他認為人有病“務求醫藥，不事祈禱”，不要信鬼神，反對淫祀；他反對迷信風俗，對喪葬流行大作佛事、擇葬惑于風水之說，一一指出其弊端，斥巫觋、蔔筮為妖妄，對于相法、祿命、陰陽五行三術，以及方位、時日等忌諱迷信也一概加以反對；至于佛、道宗教，他一概斥之為“異端”，“古之為異端邪說者衆矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來惑世尤甚！”謝應芳生活于十四世紀科學水平不發達的時代，面對宮廷、②蘇天爵：《伊洛淵源錄序》，《滋溪文稿》卷五。
①見《伯牙琴》中的《君道》、《吏道》篇。
民間廣泛的世俗迷信、宗教活動，敢于著書立說，公開鼓吹無神論，這是十分難能可貴的。
第二節 文學藝術 元曲 元代戲曲藝術有很大發展，元曲是元代具有創造性的文藝品種之一。
元曲包括散曲和戲曲（雜劇和南戲），而雜劇以其藝術上的創造性、内容上的現實性，成為這個時代文學藝術的代表。
一、散曲散曲分小令和套數兩種體裁。
小令源于唐末五代。
通常以一隻曲子為一首，相當于一首單調的詞，但可以将這隻曲子再重複一遍，也可采用“帶過曲”的方式，即續寫一二個宮調相同而音律銜接的曲調。
每句用韻，并加襯字，形成腔格固定、表達自由的特色。
由不同曲牌同一宮調的若幹支小曲聯綴成套，稱為套數或散套。
散曲共有六宮十一調，共十七宮調：正宮、中呂宮、道宮、南呂宮、黃鐘宮；大石調、小石調、南平調、般涉調、歇指調、商角調、雙調、商調、角調、宮調、越調①。
散曲曲調來源很廣泛，有來自民間的“裡巷之曲”，又有北方、西域少數民族的“胡夷之曲”。
明人徐渭雲：“今之北曲，蓋遼、金、北鄙殺伐之春，壯偉狠戾。
武夫上馬之歌，流入中原，遂為民間之日用。
”（徐渭《南詞叙錄》）明人王世貞則雲：“曲者詞之變。
自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之者，詞不能按，乃更為新聲以媚之。
”（王世貞《曲藻序》）可見，元散曲是繼承宋金人詞，吸引民間俗曲和少數民族樂曲而形成的獨具特色的新體文藝。
元人楊朝英編《朝野新聲太平樂府》和《陽春白雪》，選錄元人散曲，傳世至今。
明人朱權編《太和正音譜》，收錄元散曲家187人，另有“詞林英傑”150人，除董解元為金人外，共336人。
前期曲家有關漢卿、馬緻遠、張養浩、盧摯、王和卿等人，後期曲家有劉緻、張可久、喬吉等人。
元代少數民族曲家人才輩出，見于記載的有畏兀兒人貫雲石、全子仁，回回人馬九臯（馬昂夫、薛昂夫）、薩都剌、丁野夫、蘭楚芳、賽景初、沐仲易、虎伯恭、王元鼎、阿裡西英、阿裡耀卿、大食惟寅等，康裡人不忽木、金元素、金雲石等，女真人奧敦周卿、王景榆、李直夫等，蒙古人阿魯威、楊讷等。
劉因認為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書要返溯六經，這是博與約的關系，不先求六經之博，而先求語、孟之約，是颠倒了關系。
“世人往往以語、孟為問學之始，而不知語、孟（乃）聖賢之成終者”，“未說聖賢之詳，遽說聖賢之約，不亦背馳乎！”②劉因的返求六經的思想，在當時不失為一種比較清新的思想。
劉因還認為六經中的一些經就是曆史。
認為“古無經史之分，詩、書、禮、春秋皆史也。
因聖人删定筆削，立大經大典，即為經也”③。
這無異是把儒家一直奉為傳世的經典，貶為普通的曆史記錄，剝落了經典的神聖意義。
這些言論，對明代的王陽明“經史無異”、李贽“經史相為表裡”，乃至清代章學誠“六經皆史”的觀點，是有一定影響的。
還應該特别指出的是，理學成為官學始自元代。
早在趙複北傳理學之時，忽必烈曾在“潛邸”分别召見過趙複、窦默。
忽必烈“問以治道，默首以三綱五常為對。
世祖曰：&lsquo人道之端，孰大于此。
失此，則無以立于世矣&rsquo”（《元史·窦默傳》）。
許衡等人則以程、朱之書“倡其鄉人，學者寝盛”（《元史·許衡傳》）。
到仁宗時正式制定科舉條格，“專立德行明經科。
明經内四書五經，以程子、朱晦庵注解為主”①。
蘇天爵說：“迨仁廟（仁宗）臨禦，肇興貢舉，網羅俊彥，其程試之法，表章六經。
至于《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，專以..朱子之說為主，定為國是，而曲②鄭士範：《許魯齋先生年譜》。
①劉因：《叙學》，《靜修集》卷一。
②劉因：《叙學》，《靜修集》卷一。
③劉因：《叙學》，《靜修集》卷一。
①《通制條格》卷五《學令·科舉》。
學異說，悉罷黜之。
”②由于把朱熹的《四書集注》定為官本，理學成為官學，勢必影響到整個社會的讀書、講學之風，上自帝王貴族，下至儒生庶民，崇儒風氣大盛。
真金太子、仁宗愛育黎拔力八達、英宗碩德八剌、文宗圖帖睦爾、順帝妥歡貼睦爾都有較深的儒學修養。
他們還提倡蒙古、色目貴族子弟研習漢文化。
元代少數民族中儒家學者甚多，著名的有黨項人高智耀，畏兀兒人廉希憲，康裡人不忽木，欽察人泰不華，回回人伯顔師聖、瞻思，汪古人馬祖常等。
“異端”思想和無神論思想元代著名“異端”思想家鄧牧（1247&mdash1306），字牧心，浙江錢塘（今杭州）人。
南宋亡後，他懷着極為悲憤的心情四出漫遊，決心不仕，晚年隐居餘杭大滌山中的洞霄宮。
他自稱“三教（儒、佛、道）外人”，以表明不列入任何正宗行列。
他的哲學思想在《伯牙琴》中得到了充分表露。
鄧牧的宇宙觀與理學不同，他在《伯牙琴·昊天閣記》中說：“太極之動生陽，而靜生陰。
陽輕清，上為天，日月星辰，雷電風雨麗焉；陰重濁，下為地，丘陵山嶽、川澤江海麗焉。
陽變陰化，其氣沖和則為人。
其兩間莫不存主宰者焉。
”“主宰者”是誰？鄧牧認為既不是“無極”，也不是“理”，而是“玉皇上帝陛下”。
他強烈反對元朝之統治，以無情抨擊“君”和“吏”發洩自己的感情。
他認為皇帝是“以四海之廣，足一夫之用”的最大的掠奪者和剝削者，官吏是“與虎豹蛇虺均為民害”。
他幻想重新出現“天下無樂乎為君”的堯舜社會，這個社會“君民間相安無事”，“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危”，“君子道高而愈謙，德尊而愈恭”①。
既無盜賊，又無戰争，人人自食其力。
這種虛無飄渺的空想當然是不可能實現的。
但他對專制主義的批判則孕育着古代民主思想的精華。
元末武進（今江蘇常州）人謝應芳，字子蘭，他是一位緻力于破除世俗迷信和宗教信仰的無神論者。
所著《辨惑編》共分死生、疾疠、鬼神、祭祀、淫祀、妖怪、巫觋、蔔筮、治喪、擇葬、相法、祿命、方位、時日、異端十五目，這十五項都是當時社會上流行的迷信思想和活動，他“引古人事迹及先儒議論，一一條析而辨之”。
他認為人有病“務求醫藥，不事祈禱”，不要信鬼神，反對淫祀；他反對迷信風俗，對喪葬流行大作佛事、擇葬惑于風水之說，一一指出其弊端，斥巫觋、蔔筮為妖妄，對于相法、祿命、陰陽五行三術，以及方位、時日等忌諱迷信也一概加以反對；至于佛、道宗教，他一概斥之為“異端”，“古之為異端邪說者衆矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來惑世尤甚！”謝應芳生活于十四世紀科學水平不發達的時代，面對宮廷、②蘇天爵：《伊洛淵源錄序》，《滋溪文稿》卷五。
①見《伯牙琴》中的《君道》、《吏道》篇。
民間廣泛的世俗迷信、宗教活動，敢于著書立說，公開鼓吹無神論，這是十分難能可貴的。
第二節 文學藝術 元曲 元代戲曲藝術有很大發展，元曲是元代具有創造性的文藝品種之一。
元曲包括散曲和戲曲（雜劇和南戲），而雜劇以其藝術上的創造性、内容上的現實性，成為這個時代文學藝術的代表。
一、散曲散曲分小令和套數兩種體裁。
小令源于唐末五代。
通常以一隻曲子為一首，相當于一首單調的詞，但可以将這隻曲子再重複一遍，也可采用“帶過曲”的方式，即續寫一二個宮調相同而音律銜接的曲調。
每句用韻，并加襯字，形成腔格固定、表達自由的特色。
由不同曲牌同一宮調的若幹支小曲聯綴成套，稱為套數或散套。
散曲共有六宮十一調，共十七宮調：正宮、中呂宮、道宮、南呂宮、黃鐘宮；大石調、小石調、南平調、般涉調、歇指調、商角調、雙調、商調、角調、宮調、越調①。
散曲曲調來源很廣泛，有來自民間的“裡巷之曲”，又有北方、西域少數民族的“胡夷之曲”。
明人徐渭雲：“今之北曲，蓋遼、金、北鄙殺伐之春，壯偉狠戾。
武夫上馬之歌，流入中原，遂為民間之日用。
”（徐渭《南詞叙錄》）明人王世貞則雲：“曲者詞之變。
自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之者，詞不能按，乃更為新聲以媚之。
”（王世貞《曲藻序》）可見，元散曲是繼承宋金人詞，吸引民間俗曲和少數民族樂曲而形成的獨具特色的新體文藝。
元人楊朝英編《朝野新聲太平樂府》和《陽春白雪》，選錄元人散曲，傳世至今。
明人朱權編《太和正音譜》，收錄元散曲家187人，另有“詞林英傑”150人，除董解元為金人外，共336人。
前期曲家有關漢卿、馬緻遠、張養浩、盧摯、王和卿等人，後期曲家有劉緻、張可久、喬吉等人。
元代少數民族曲家人才輩出，見于記載的有畏兀兒人貫雲石、全子仁，回回人馬九臯（馬昂夫、薛昂夫）、薩都剌、丁野夫、蘭楚芳、賽景初、沐仲易、虎伯恭、王元鼎、阿裡西英、阿裡耀卿、大食惟寅等，康裡人不忽木、金元素、金雲石等，女真人奧敦周卿、王景榆、李直夫等，蒙古人阿魯威、楊讷等。