第十二章 宗教的興盛
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元政府除了對各派掌教竭力加以控制外，還設置專門機構，對“教法”
以外的事務，特别是涉及國家與道教之間關系的各種有關事務加以幹預和管理。
在中央，以道教隸集賢院；地方上各教門，郡置道官一人，領其徒屬，用五品印。
宮觀各置主掌。
元代道官主要有道錄、道正、道判、提點等。
道官雖多由道士充任，但一般由政府任命。
地方上的道官衙門和宮觀之間有時也會發生沖突。
元代道教人物中最著名的自然是長春真人邱處機。
邱處機是全真道創始人王喆七弟子之一。
他曾奉成吉思汗召請，遠赴中亞。
他死後，全真掌教尹志平（1169&mdash1251年）、李志常（1193&mdash1256）在促成本宗的全盛方面顯示了經營大家的才幹，在他們的主持下，全真道進行了幾項大規模的活動。
其中包括為邱處機舉行顯耀的葬禮；大興土木、廣建宮觀，乃至築道院于和林；在終南祖庭會葬祖師王喆，并擴建重陽萬壽宮；刊行道藏；在廣度門徒的同時，竭力争取朝廷的信任和支持。
另一個值得一書的人物是真大道第九傳掌教張清志。
在八傳掌教嶽德文死後，張清志歸喪大都天寶宮，“喪畢潛遁”。
數年後為徒衆推舉，曾任掌教。
因不堪谒請逢迎而隐去。
後因找不到合格的繼任者，朝廷遣使尋訪，給驿緻之。
張清志度不可辭，隻得入京，但他舍所賜驿乘，徒步赴京。
到達大都以後深居寡出。
貴人達官來見，常告病不出，①姚燧：《長春宮碑》，《牧庵集》卷十一。
②虞集：《嶽德文碑》，《道園學古錄》卷五○。
③《張可大傳》，《漢天師世家》卷三（載《續道藏》）；宋濂：《張天師世家傳序》，《宋學士文集·翰苑别集》卷六。
④下述史料明顯地反映了張天師須經朝廷認可的事實：“延祐三年丙辰張國梁（張與材）仙逝，以印、劍授之（按指其子嗣成），命襲教。
開府張宗師（按指張留孫）聞于朝。
仁宗遣使至山，命主教事。
”見《張嗣成傳》，《漢天師世家》卷三。
但對于社會賢良卻甯願徒步去見①。
随着元廷對道流的利用和籠絡，其上層率多趨炎附勢，肆行威福，早已忘記了刻苦自勵、淡泊寡營的标榜②。
張清志的行止，與他的同道相比，應該說還是高出一籌的。
由相傳為張道陵後裔世代相襲的正一道天師的居處龍虎山，宋代已成為官定的正一道祖山。
元代正一道另外還有兩個著名人物，即張留孫（1249&mdash1322年）、吳全節（1266&mdash1346年）師徒。
張留孫，信州（今江西上饒）貴溪人。
少時入龍虎山學道。
正一天師張宗演奉忽必烈之命北觐時，選留孫等從行。
與北方的全真、真大等清修派别不同，正一諸派都持符箓念咒作法，大概更容易得到蒙古貴族的信從。
元廷選正一道士留住大都，諸人以“北方地高寒，皆不樂居中”。
最後留下了奏對稱旨的張留孫。
張留孫以法術為皇室驅邪禳災，漸受眷隆。
至元二十五年，元廷以其預議掌管道教的集賢院事，實際上把他推上了南北道教諸派欽定盟長的席位。
此後他主盟道壇三十餘年，受玄教大宗師印，視二品，領集賢院事，位大學士之上，進入元代品秩最高的道官之列①。
張留孫死後，至元年間由他推薦入京師的吳全節繼任玄教大宗師。
吳全節深通儒術，在“學問典故”方面一直是張留孫的顧問。
張留孫、吳全節與朝中許多較有地位的儒臣保持着比較融洽的關系。
除主盟道教外，他們亦經常利用自己的特殊身份與議國政，“國家之政令得失、人才之當否、生民之利害、吉兇之先征，苟有可言者，未嘗敢以外臣自詭而不盡心焉”②。
這個階段，正一道對元廷的政治影響，似乎超過了全真等教派。
吳全節死後繼任玄教大宗師的是其弟子夏文泳（1277&mdash1349）。
由于蒙古帝國版圖遼闊，道教随着被蒙古人征發的漢人傳播到遙遠的邊疆。
十三世紀二十年代，阿力麻裡的道教徒曾設立三壇。
和林城的一所道觀“三靈侯廟”一直存在到元末。
和林遺址額爾德尼召至今存有至正九年（1339）所立的“三靈侯廟之碑”①，參與建設這所道觀的有各民族的人。
元代刊刻的道藏《玄都寶藏》，是由全真道在其全盛時代主持完成的，“全真之教以識心見性為宗，損已利物為行，不資參學、不立文字。
自重陽王真人（即王喆）至李真常（即李志常）凡三傳，學者漸知讀書，不以文字為障蔽”②。
為了争取道流正宗的地位，擴大傳道手段，全真掌教尹志平決定命披雲真人宋德方主持刊藏。
前後設經局27處，以管州（治今山西靜樂）所存《大金玄都寶藏》為基礎，搜求遺佚，加上全真道人的著述，一并刊刻①吳澄：《天寶宮碑》，《吳文正公集》卷二六；虞集：《嶽德文碑》，《道園學古錄》卷五○。
②參見陳垣：《南宋初河北新道教考》卷二《宋流之貴盛》等節。
①虞集：《張留孫墓志銘》，《道園學古錄》卷五○；袁桷：《張留孫家傳》，《清容居士集》卷三四。
②虞集：《河圖仙壇之碑》，《道園學古錄》卷二五。
①其碑文曾收入《和林金石錄》，但與原碑文有一定出入。
見劉迎勝、史衛民、斯欽朝克圖：《“草原絲綢之路”考察簡記》，《中國邊疆史地研究》，第3輯，1992年，頁119&mdash140。
②王磐：《張志敬道行碑》，《陝西金石志》卷二五。
入藏。
是役起于1239年，告竣于1244年，陸續印造了一百數十部。
元刊道藏共計七千八百餘卷，約比《大金玄都寶藏》多一千四百卷。
可惜道藏刊成後不久，便遭到蒙哥時代和至元十八年焚經之禍。
經闆和相當一部分經書被毀。
明正統道藏《缺經目錄》所著錄者，絕大多數系因元代焚經而緻亡阙。
元代南方一些較大的道觀，也保存了部分道藏。
其來源大都是從兩宋幸存下來的《政和萬壽道藏》刊本。
第三節 伊斯蘭教 從唐代開始，伊斯蘭教即在留居中國沿海地區的波斯、阿拉伯商人中流行。
泉州的“聖友之寺”、揚州的禮拜寺（明代重建，今存）及其創建者補好丁（今譯普哈丁）之墓（地在今揚州東關對河），都是兩宋時期伊斯蘭文化的見證。
但迄于兩宋，其傳播規模一直很有限。
蒙元時代，中亞各族居民大批徙居内地，其中有相當部分是伊斯蘭教徒。
伊斯蘭教就是在這個時期傳播到全國各地的。
伊斯蘭一詞最早見于漢籍，似為金代，當時譯稱為移習覽①。
但該詞尚未見于元代漢文史籍。
伊斯蘭教徒，元代一般音譯為木速魯蠻或木速蠻②，漢文史籍經常稱他們為回回人。
關于回回的名稱，元初王恽曾記錄“宋克溫說”雲：“..回鹘，今外五（按即畏兀兒）；回纥，今回回；..今人以名不佳，改之”③。
其實回纥、回鹘在唐代原本是一個概念，隻不過使用先後有别。
到了宋遼金時代，“回纥”及其另譯“回回”被用來專指中亞人。
而回鹘則繼續指西遷的那一部分回鹘人，即後來的畏兀兒人。
“回纥”（回回）從指回鹘人轉為指中亞人，主要是因為宋朝疆土局限于内地，宋人對西域的了解遠遜于唐代。
而西遷後的回鹘地處中西交通的要沖，所以宋人把途經回鹘入漢地貿易、操與回鹘人類似語言的西域人都視為回鹘人，統稱之為“回纥”，即回回。
這應是用回回指中亞人的原因。
元代中國的版圖包括中亞，元人對回鹘人與中亞其他民族的區别甚為清楚，所以“回回”、回纥成為專指西域人的名詞，而回鹘、畏兀兒則指唐代西遷天山東部地區的回鹘人的後裔。
在元代，回回主要指伊斯蘭教徒，其所遵行的伊斯蘭教法律稱為回回法；但回回所指也包括其他西域人，如聶思脫裡教徒等。
猶太人有時被稱為“術忽回回”，信奉東正教的阿速人被稱為“綠睛回回”，吉普賽人被稱為“羅裡回回”等。
到後來，甚至古希臘人、古羅馬人都被稱為“回回”。
但在大多數場合下，回回人還是指伊斯蘭教徒。
元代徙居中國各地的回回人，是今回族先民的主體。
元朝境内的回回人主要來源于蒙古西征時從中亞、波斯等地俘掠的工匠或平民，先後簽調來的軍隊，入任于元朝的官員和學者，來中國經商因而留①《金史》卷一二一《粘割韓奴傳》：“大定中，回纥移習覽三人至西南招讨司貿易”。
這三個西遼屬部部民當為伊斯蘭教徒，所以史文作“移習覽三人”。
覽字屬談韻，以-m收聲，用移習覽譯寫Islam其音正合。
②阿拉伯語Muslim（今譯穆斯林）的波斯語形式Musalman的音譯，亦作菩薩蠻，見朱彧：《萍州可談》卷二。
③王恽：《玉堂嘉話》卷三，見《秋澗集》卷九五。
居的商人，也包括前代即已寓居中士的波斯、大食人後裔。
回回構成了色目人中的絕大部分，政治上很受蒙古統治者信用，不少人在中央衙門或地方官府擔任要職。
他們在國内外貿易中勢力尤大。
其“大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴”①。
中統四年戶口登記時，中都（即後來的大都）已有回回人約三千戶，多為富商大賈、勢要兼并之家。
當然，更有大量的回回下層即工匠、平民等被括入官府或諸王貴族的匠局，從事紡織、建築、兵械、造紙、金玉器皿等各種行業的勞作，例如專造納失失的荨麻林（今河北張家口西南洗馬林）匠局，就是窩闊台時期以回回人匠三千戶建置起來的，其中大部分是撒麻耳幹人②。
東來的回回人樂居中土，“皆以中原為家，江南尤多，不複回首故國也”①，于是造成“元時回回遍天下”的局面②。
另一方面，絕大多數回回人都固守伊斯蘭教教規，“居中土也，服食中土也，而惟其國俗是泥也”③；“雖适殊域，傳子孫，累世不敢易焉”④。
這兩方面的因素，再加上元政府的宗教兼容政策，促成了伊斯蘭教在全國的傳播。
按照“教諸色人戶各依本俗行者”的原則⑤，元政府在中央設立了回回哈的司，由哈的大師（阿拉伯語Qadi意為法官）領之，依回回法掌本教門的宗教活動、回回人的戶婚錢糧等詞訟以及部分刑名之事。
仁宗即位以後，“罷回回合的（按即哈的）司屬”（《元史·仁宗紀一》），下令“外頭設立來的衙門，并委付來的人每革罷了者”⑥。
根據上引史料，回回哈的司在“外頭”有“設立來的衙門”，也就是說，它曾在各地設有相應的地方機構。
它們應當是由各地的回回大師或掌教哈的主持的。
皇慶以後，回回哈的司所屬各地方機構當在革罷之列，元廷企圖收回哈的大師處斷回回人刑、民等公事的權力⑦。
哈的大師的職掌被限制在“掌教念經”等純屬宗教活動的範圍内，到文宗時候，又有“罷回回掌教哈的所”的诏命（《元史·文宗紀一》）。
伊斯蘭教在元代雖已傳播到全國各地，但它基本上限于在回回人中間流行。
此外，出嫁或者被賣給回回人的漢族及其他民族的男女，當亦有一部分信奉了伊斯蘭教。
元朝移居西北的蒙古人受周圍環境的影響先後改宗伊斯蘭教，而居于漢地的蒙古諸王貴族中信奉伊斯蘭教的則為數不多，其中最著名的是忽①許有壬：《哈隻哈心碑》，《至正集》卷五三。
②《元史》卷八九，《百官志》；卷一二二《哈散納傳》。
波義耳在《成吉思汗的繼承者》頁276誤Simali為Sinali，所以他說“地名無考”。
①周密：《癸辛雜識續集》上，《回回沙碛》。
②《明史》卷三二三《西域傳》。
③許有壬：《哈隻哈心碑》，《至正集》卷五三。
④吳鑒：《重修清淨寺碑記》，《泉州宗教石刻》，頁22&mdash23。
⑤《元典章新集》，《刑部·回回諸色戶結絕不得的有司歸斷》。
⑥《元典章》卷五三《刑部》十五《哈的有司問》。
⑦《元典章》卷五三《刑部》十五《哈的有司問》。
必烈之孫阿難答。
阿難答是安西王忙哥剌之子。
安西王所統的關隴河西地區，是回回人的聚居地。
司天少監每年要把推算寫造的回回曆按時送呈忙哥剌，以使他向封領内的回回人頒布使用①。
阿難答從小由回回人撫養長大。
至元十七年他嗣位為安西王後，使所部15萬蒙古軍隊的大多數人改信伊斯蘭教②。
直到元末明初，回回人“居甘肅者尚多”（《明史·西域傳》）。
伊斯蘭教很早就分裂為若幹派别。
現存元代描述内地穆斯林的史料多出自漢人之手，對穆斯林内部的派系似乎注意不多。
但如果我們仔細搜尋，仍然能發現一些資料，可反映元朝境内伊斯蘭教各派的活動及其相互關系。
泉州“聖友之寺”中回曆710年（1310&mdash1311）的阿拉伯文題銘提到，願安拉“寬恕阿裡派者，寬恕穆罕默德和他的家屬”。
這說明泉州有什葉派活動，很可能“聖友之寺”就是一所什葉派清真寺。
此外泉州的穆斯林有崇拜靈山聖墓的風俗，與蘇菲派教義吻合。
根據伊本·拔圖塔的叙述，神秘主義和蘇菲派在元代業已傳入中國③。
元代穆斯林中常見的術語“疊裡威失” （darvish）也是蘇菲派所特有的。
從公元十世紀起，波斯語為東部伊斯蘭世界文學語言的地位逐步得到确立，到蒙古興起時代中亞已經普遍使用波斯語了。
在蒙古國時期和元代，從西北方面湧入中國境内的回回人中，相當大部分亦來自上述地區。
因此元朝境内，尤其是北方伊斯蘭教的文獻和文物留下了明顯的波斯文化痕迹。
在哈刺和托回回寺遺址發現的碑文是波斯文，山東曲阜出土的1235年聖旨碑後有一行異域文字，被沙畹認為是八思巴字，實際上也是波斯文①。
蒙古國故都和林也有
在中央，以道教隸集賢院；地方上各教門，郡置道官一人，領其徒屬，用五品印。
宮觀各置主掌。
元代道官主要有道錄、道正、道判、提點等。
道官雖多由道士充任，但一般由政府任命。
地方上的道官衙門和宮觀之間有時也會發生沖突。
元代道教人物中最著名的自然是長春真人邱處機。
邱處機是全真道創始人王喆七弟子之一。
他曾奉成吉思汗召請，遠赴中亞。
他死後，全真掌教尹志平（1169&mdash1251年）、李志常（1193&mdash1256）在促成本宗的全盛方面顯示了經營大家的才幹，在他們的主持下，全真道進行了幾項大規模的活動。
其中包括為邱處機舉行顯耀的葬禮；大興土木、廣建宮觀，乃至築道院于和林；在終南祖庭會葬祖師王喆，并擴建重陽萬壽宮；刊行道藏；在廣度門徒的同時，竭力争取朝廷的信任和支持。
另一個值得一書的人物是真大道第九傳掌教張清志。
在八傳掌教嶽德文死後，張清志歸喪大都天寶宮，“喪畢潛遁”。
數年後為徒衆推舉，曾任掌教。
因不堪谒請逢迎而隐去。
後因找不到合格的繼任者，朝廷遣使尋訪，給驿緻之。
張清志度不可辭，隻得入京，但他舍所賜驿乘，徒步赴京。
到達大都以後深居寡出。
貴人達官來見，常告病不出，①姚燧：《長春宮碑》，《牧庵集》卷十一。
②虞集：《嶽德文碑》，《道園學古錄》卷五○。
③《張可大傳》，《漢天師世家》卷三（載《續道藏》）；宋濂：《張天師世家傳序》，《宋學士文集·翰苑别集》卷六。
④下述史料明顯地反映了張天師須經朝廷認可的事實：“延祐三年丙辰張國梁（張與材）仙逝，以印、劍授之（按指其子嗣成），命襲教。
開府張宗師（按指張留孫）聞于朝。
仁宗遣使至山，命主教事。
”見《張嗣成傳》，《漢天師世家》卷三。
但對于社會賢良卻甯願徒步去見①。
随着元廷對道流的利用和籠絡，其上層率多趨炎附勢，肆行威福，早已忘記了刻苦自勵、淡泊寡營的标榜②。
張清志的行止，與他的同道相比，應該說還是高出一籌的。
由相傳為張道陵後裔世代相襲的正一道天師的居處龍虎山，宋代已成為官定的正一道祖山。
元代正一道另外還有兩個著名人物，即張留孫（1249&mdash1322年）、吳全節（1266&mdash1346年）師徒。
張留孫，信州（今江西上饒）貴溪人。
少時入龍虎山學道。
正一天師張宗演奉忽必烈之命北觐時，選留孫等從行。
與北方的全真、真大等清修派别不同，正一諸派都持符箓念咒作法，大概更容易得到蒙古貴族的信從。
元廷選正一道士留住大都，諸人以“北方地高寒，皆不樂居中”。
最後留下了奏對稱旨的張留孫。
張留孫以法術為皇室驅邪禳災，漸受眷隆。
至元二十五年，元廷以其預議掌管道教的集賢院事，實際上把他推上了南北道教諸派欽定盟長的席位。
此後他主盟道壇三十餘年，受玄教大宗師印，視二品，領集賢院事，位大學士之上，進入元代品秩最高的道官之列①。
張留孫死後，至元年間由他推薦入京師的吳全節繼任玄教大宗師。
吳全節深通儒術，在“學問典故”方面一直是張留孫的顧問。
張留孫、吳全節與朝中許多較有地位的儒臣保持着比較融洽的關系。
除主盟道教外，他們亦經常利用自己的特殊身份與議國政，“國家之政令得失、人才之當否、生民之利害、吉兇之先征，苟有可言者，未嘗敢以外臣自詭而不盡心焉”②。
這個階段，正一道對元廷的政治影響，似乎超過了全真等教派。
吳全節死後繼任玄教大宗師的是其弟子夏文泳（1277&mdash1349）。
由于蒙古帝國版圖遼闊，道教随着被蒙古人征發的漢人傳播到遙遠的邊疆。
十三世紀二十年代，阿力麻裡的道教徒曾設立三壇。
和林城的一所道觀“三靈侯廟”一直存在到元末。
和林遺址額爾德尼召至今存有至正九年（1339）所立的“三靈侯廟之碑”①，參與建設這所道觀的有各民族的人。
元代刊刻的道藏《玄都寶藏》，是由全真道在其全盛時代主持完成的，“全真之教以識心見性為宗，損已利物為行，不資參學、不立文字。
自重陽王真人（即王喆）至李真常（即李志常）凡三傳，學者漸知讀書，不以文字為障蔽”②。
為了争取道流正宗的地位，擴大傳道手段，全真掌教尹志平決定命披雲真人宋德方主持刊藏。
前後設經局27處，以管州（治今山西靜樂）所存《大金玄都寶藏》為基礎，搜求遺佚，加上全真道人的著述，一并刊刻①吳澄：《天寶宮碑》，《吳文正公集》卷二六；虞集：《嶽德文碑》，《道園學古錄》卷五○。
②參見陳垣：《南宋初河北新道教考》卷二《宋流之貴盛》等節。
①虞集：《張留孫墓志銘》，《道園學古錄》卷五○；袁桷：《張留孫家傳》，《清容居士集》卷三四。
②虞集：《河圖仙壇之碑》，《道園學古錄》卷二五。
①其碑文曾收入《和林金石錄》，但與原碑文有一定出入。
見劉迎勝、史衛民、斯欽朝克圖：《“草原絲綢之路”考察簡記》，《中國邊疆史地研究》，第3輯，1992年，頁119&mdash140。
②王磐：《張志敬道行碑》，《陝西金石志》卷二五。
入藏。
是役起于1239年，告竣于1244年，陸續印造了一百數十部。
元刊道藏共計七千八百餘卷，約比《大金玄都寶藏》多一千四百卷。
可惜道藏刊成後不久，便遭到蒙哥時代和至元十八年焚經之禍。
經闆和相當一部分經書被毀。
明正統道藏《缺經目錄》所著錄者，絕大多數系因元代焚經而緻亡阙。
元代南方一些較大的道觀，也保存了部分道藏。
其來源大都是從兩宋幸存下來的《政和萬壽道藏》刊本。
第三節 伊斯蘭教 從唐代開始，伊斯蘭教即在留居中國沿海地區的波斯、阿拉伯商人中流行。
泉州的“聖友之寺”、揚州的禮拜寺（明代重建，今存）及其創建者補好丁（今譯普哈丁）之墓（地在今揚州東關對河），都是兩宋時期伊斯蘭文化的見證。
但迄于兩宋，其傳播規模一直很有限。
蒙元時代，中亞各族居民大批徙居内地，其中有相當部分是伊斯蘭教徒。
伊斯蘭教就是在這個時期傳播到全國各地的。
伊斯蘭一詞最早見于漢籍，似為金代，當時譯稱為移習覽①。
但該詞尚未見于元代漢文史籍。
伊斯蘭教徒，元代一般音譯為木速魯蠻或木速蠻②，漢文史籍經常稱他們為回回人。
關于回回的名稱，元初王恽曾記錄“宋克溫說”雲：“..回鹘，今外五（按即畏兀兒）；回纥，今回回；..今人以名不佳，改之”③。
其實回纥、回鹘在唐代原本是一個概念，隻不過使用先後有别。
到了宋遼金時代，“回纥”及其另譯“回回”被用來專指中亞人。
而回鹘則繼續指西遷的那一部分回鹘人，即後來的畏兀兒人。
“回纥”（回回）從指回鹘人轉為指中亞人，主要是因為宋朝疆土局限于内地，宋人對西域的了解遠遜于唐代。
而西遷後的回鹘地處中西交通的要沖，所以宋人把途經回鹘入漢地貿易、操與回鹘人類似語言的西域人都視為回鹘人，統稱之為“回纥”，即回回。
這應是用回回指中亞人的原因。
元代中國的版圖包括中亞，元人對回鹘人與中亞其他民族的區别甚為清楚，所以“回回”、回纥成為專指西域人的名詞，而回鹘、畏兀兒則指唐代西遷天山東部地區的回鹘人的後裔。
在元代，回回主要指伊斯蘭教徒，其所遵行的伊斯蘭教法律稱為回回法；但回回所指也包括其他西域人，如聶思脫裡教徒等。
猶太人有時被稱為“術忽回回”，信奉東正教的阿速人被稱為“綠睛回回”，吉普賽人被稱為“羅裡回回”等。
到後來，甚至古希臘人、古羅馬人都被稱為“回回”。
但在大多數場合下，回回人還是指伊斯蘭教徒。
元代徙居中國各地的回回人，是今回族先民的主體。
元朝境内的回回人主要來源于蒙古西征時從中亞、波斯等地俘掠的工匠或平民，先後簽調來的軍隊，入任于元朝的官員和學者，來中國經商因而留①《金史》卷一二一《粘割韓奴傳》：“大定中，回纥移習覽三人至西南招讨司貿易”。
這三個西遼屬部部民當為伊斯蘭教徒，所以史文作“移習覽三人”。
覽字屬談韻，以-m收聲，用移習覽譯寫Islam其音正合。
②阿拉伯語Muslim（今譯穆斯林）的波斯語形式Musalman的音譯，亦作菩薩蠻，見朱彧：《萍州可談》卷二。
③王恽：《玉堂嘉話》卷三，見《秋澗集》卷九五。
居的商人，也包括前代即已寓居中士的波斯、大食人後裔。
回回構成了色目人中的絕大部分，政治上很受蒙古統治者信用，不少人在中央衙門或地方官府擔任要職。
他們在國内外貿易中勢力尤大。
其“大賈擅水陸利，天下名城巨邑，必居其津要，專其膏腴”①。
中統四年戶口登記時，中都（即後來的大都）已有回回人約三千戶，多為富商大賈、勢要兼并之家。
當然，更有大量的回回下層即工匠、平民等被括入官府或諸王貴族的匠局，從事紡織、建築、兵械、造紙、金玉器皿等各種行業的勞作，例如專造納失失的荨麻林（今河北張家口西南洗馬林）匠局，就是窩闊台時期以回回人匠三千戶建置起來的，其中大部分是撒麻耳幹人②。
東來的回回人樂居中土，“皆以中原為家，江南尤多，不複回首故國也”①，于是造成“元時回回遍天下”的局面②。
另一方面，絕大多數回回人都固守伊斯蘭教教規，“居中土也，服食中土也，而惟其國俗是泥也”③；“雖适殊域，傳子孫，累世不敢易焉”④。
這兩方面的因素，再加上元政府的宗教兼容政策，促成了伊斯蘭教在全國的傳播。
按照“教諸色人戶各依本俗行者”的原則⑤，元政府在中央設立了回回哈的司，由哈的大師（阿拉伯語Qadi意為法官）領之，依回回法掌本教門的宗教活動、回回人的戶婚錢糧等詞訟以及部分刑名之事。
仁宗即位以後，“罷回回合的（按即哈的）司屬”（《元史·仁宗紀一》），下令“外頭設立來的衙門，并委付來的人每革罷了者”⑥。
根據上引史料，回回哈的司在“外頭”有“設立來的衙門”，也就是說，它曾在各地設有相應的地方機構。
它們應當是由各地的回回大師或掌教哈的主持的。
皇慶以後，回回哈的司所屬各地方機構當在革罷之列，元廷企圖收回哈的大師處斷回回人刑、民等公事的權力⑦。
哈的大師的職掌被限制在“掌教念經”等純屬宗教活動的範圍内，到文宗時候，又有“罷回回掌教哈的所”的诏命（《元史·文宗紀一》）。
伊斯蘭教在元代雖已傳播到全國各地，但它基本上限于在回回人中間流行。
此外，出嫁或者被賣給回回人的漢族及其他民族的男女，當亦有一部分信奉了伊斯蘭教。
元朝移居西北的蒙古人受周圍環境的影響先後改宗伊斯蘭教，而居于漢地的蒙古諸王貴族中信奉伊斯蘭教的則為數不多，其中最著名的是忽①許有壬：《哈隻哈心碑》，《至正集》卷五三。
②《元史》卷八九，《百官志》；卷一二二《哈散納傳》。
波義耳在《成吉思汗的繼承者》頁276誤Simali為Sinali，所以他說“地名無考”。
①周密：《癸辛雜識續集》上，《回回沙碛》。
②《明史》卷三二三《西域傳》。
③許有壬：《哈隻哈心碑》，《至正集》卷五三。
④吳鑒：《重修清淨寺碑記》，《泉州宗教石刻》，頁22&mdash23。
⑤《元典章新集》，《刑部·回回諸色戶結絕不得的有司歸斷》。
⑥《元典章》卷五三《刑部》十五《哈的有司問》。
⑦《元典章》卷五三《刑部》十五《哈的有司問》。
必烈之孫阿難答。
阿難答是安西王忙哥剌之子。
安西王所統的關隴河西地區，是回回人的聚居地。
司天少監每年要把推算寫造的回回曆按時送呈忙哥剌，以使他向封領内的回回人頒布使用①。
阿難答從小由回回人撫養長大。
至元十七年他嗣位為安西王後，使所部15萬蒙古軍隊的大多數人改信伊斯蘭教②。
直到元末明初，回回人“居甘肅者尚多”（《明史·西域傳》）。
伊斯蘭教很早就分裂為若幹派别。
現存元代描述内地穆斯林的史料多出自漢人之手，對穆斯林内部的派系似乎注意不多。
但如果我們仔細搜尋，仍然能發現一些資料，可反映元朝境内伊斯蘭教各派的活動及其相互關系。
泉州“聖友之寺”中回曆710年（1310&mdash1311）的阿拉伯文題銘提到，願安拉“寬恕阿裡派者，寬恕穆罕默德和他的家屬”。
這說明泉州有什葉派活動，很可能“聖友之寺”就是一所什葉派清真寺。
此外泉州的穆斯林有崇拜靈山聖墓的風俗，與蘇菲派教義吻合。
根據伊本·拔圖塔的叙述，神秘主義和蘇菲派在元代業已傳入中國③。
元代穆斯林中常見的術語“疊裡威失” （darvish）也是蘇菲派所特有的。
從公元十世紀起，波斯語為東部伊斯蘭世界文學語言的地位逐步得到确立，到蒙古興起時代中亞已經普遍使用波斯語了。
在蒙古國時期和元代，從西北方面湧入中國境内的回回人中，相當大部分亦來自上述地區。
因此元朝境内，尤其是北方伊斯蘭教的文獻和文物留下了明顯的波斯文化痕迹。
在哈刺和托回回寺遺址發現的碑文是波斯文，山東曲阜出土的1235年聖旨碑後有一行異域文字，被沙畹認為是八思巴字，實際上也是波斯文①。
蒙古國故都和林也有