卷九 記 序
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請益，曰：『無倦。
』」君而以無倦行之。
是錄也，固筌蹄之粗也歟！君名曰升，豫章人。
蕭燾夫《采若集》序 選詩以十九首為正體。
晉、宋間詩雖通曰《選》，而藻麗之習，蓋日以新。
陸士衡集有擬十九首，是晉人已以十九首為不可及。
十九首竟不知何人作也？後江文通作三十首詩，擬晉、宋諸公，則十九首邈乎其愈遠矣！予友雲屋蕭君燾夫，五年前善作李長吉體，後又學陶。
自從予遊，又學《選》。
今則駸駸顏、謝間風緻。
惟十九首悠遠慷慨，一唱三歎而有遺音，更數年，雲屋進又未可量也。
十九首上有風、雅、頌四詩，俟予山居既成，俯仰溫故，又將與君細評之。
羅主簿《一鶚詩》序 詩所以發性情之和也，性情未發，詩為無聲；性情既發，詩為有聲。
綍於無聲，詩之精；宣於有聲，詩之跡。
前之二謝，後之一蘇，其詩瑰偉卓犖，今世所膾炙。
然此句之韻之者耳！夢草池塘，精神相付屬；對床風雨，意思相怡愉。
傳曰：「立見其參於前，在輿見其倚於衡，」謝有焉。
「樂則生，生則惡可已」，蘇有焉。
東溪君嗜詩，叔曰北谷，而雲谷又其弟。
鶴鳴子和，塤龡篪應，天和流動，雍於一堂，所謂無聲之詩也。
噫！謝之樂，不能兼蘇；蘇之樂，不能兼謝；東溪君合蘇、謝而一之，其樂庸有既乎！若夫君所以句之韻之者，予非能詩，又焉能評？其歸問之二谷。
新淦曾季輔《杜詩句外》序 杜詩舊本病於篇章之雜出，諸家注釋，人為異同。
淦北山子曾季輔，平生嗜好於少陵最篤，編其詩仿《文選》體，歌行律絕，各為一門。
而紛紛注釋，自以意為去取。
意之所合，列於本文下方，如《東萊詩記》例，而總目之曰《少陵句外》。
予受而讀其凡，蓋甚愛之。
既錄其副，則復慨然曰：世人為書，務出新說，以不蹈襲為高。
然天下之能言眾矣，出乎千載之上，生乎百世之下，至理則止矣。
虛其心以觀天下之善，凡為吾用，皆吾物也。
是意也，東萊意也，而北山子得之。
觀舞劍而悟字法，因解牛而知養生，予也受教於北山子矣！ 《忠孝提綱》序 江流滔滔，日夜無聲，水之常也。
至於有觸之鳴，風激之為波，則水之所遭，拂乎常矣。
為臣忠，為子孝，出於夫人之內心，有不待學而知勉而行者。
古之人都俞籲咈，定省溫清，行乎忠孝之實，而不必以名知於人，此人道之自然也。
若夫處時之變，遭事之不幸，始有不得已，而忠孝之名歸焉，則亦有可憫者矣。
帚齋郭君某，有感於忠孝之事，既取古人之大節，戶分而為之書，又裒皇朝事為後卷，君之用心，所謂先立其大者。
吾讀其書，蓋世變存焉，非徒纂集之末而已。
抑有願與君講者；「率土之濱，莫非王臣」。
「守孰為大？守身為大」。
士君子之於天下，固不必食君之祿而後為忠，親存而後為孝也。
《語》曰「仁以為己任」，「死而後已」，義理之責，庸有既乎？君更以是推廣其說，使人人知忠孝之為切己事，常也由其道，變也不失其節，則於世教豈曰小補之哉！ 《八韻關鍵》序 《八韻關鍵》者，義山朱君時叟所編賦則也。
魏晉以來，詩猶近於三百五篇，至唐，法始精。
晚唐之後，條貫愈密，而詩愈漓矣。
賦亦六藝中之一，觀雅、頌大約可考。
騷辨作而體已變，風氣愈降，賦亦愈下。
由今視乾、淳以為古，由乾、淳視《金在熔》《有物混成》等作又為古，矧《長楊》《子虛》而上胡可復見！然國家以文取人，亦隨時為高下，雖有甚奇傑之資，有不得不俯首於此。
若朱君立例嚴，用功深，蓋亦深達於時宜者。
朱君執此以往，一日取先場屋，然後舍而棄之，肆力於為文，其於古也孰禦？雖然，又豈為文哉！ 《壬戌童科小錄》序 景定壬戌，童子十人挑誦國子監。
既中，試中書如初考。
吾裡王元吉為首，該恩許兩試太常，以次九人一試。
童子歸而課業，當為來科新進士。
否則再試，能又中，即待年出官矣。
噫！其亦咄嗟乎哉！山林之士白首占畢，有終身不得名薦書，齒下士於朝者。
童子未離幼學，已得以所長頡頏當時，雖其得於天者不凡，而貴之也，人無異辭，然世之厄於命者何限？若此，獨不以自幸哉！童子歲月方來而未艾也，天下事有大於科目之學者矣，則將何如？韓子《送張童子序》曰：「暫息乎其所已學者，而勤乎其所未學者。
」予謂童子其所已學者經也，經，載道書也。
童子向記其言語而已，而沉潛義理，變化氣質，蘊之為德行，行之為事業，未之及也。
童子而能自其所已學者溫習？繹，深加履踐，希賢希聖，求之有餘師，而其所未學者徐徐而勤之，不為後也。
「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時」，童子有之。
予也有志乎兢辰者，日斯邁而月斯征，愧悔多矣！敢無以相童子，童子倘有利於予言矣乎！ 題《家保狀》序 吾鄉孫幼賓，善與人周旋，受人託必忠，吾黨之士多與為知識。
三歲大比，其欲結保就試者，率以狀轉授，俾上之有司。
幼賓無所愛力，每科輒結至數百保。
榜揭之日，籍中多得人，由是中禮部者常有之。
從事數科，今又將詔歲，人爭以幼賓為有驗，雖幼賓亦不能自已。
一日，持其籍以告予曰：「君，疇昔籍中人也。
其為我序之！」予不能辭焉。
按《周禮》，大司徒，以鄉三物教萬民而賓興之，此鄉舉裡選之風也。
考諸族師，則五家十家，五人十人，又使相保相愛，刑罰慶賞，相及相共。
凡保必有連坐，古以德行取人，於此猶有取爾，《周官》之法度，與《關雎》麟趾之意固不相悖也。
進士始於隋唐，本朝沿襲不改，日引月長，弊悻浸出。
上之所以關防禁治者，務盡其術，若家保狀其一也。
科目與鄉舉裡選自不同，然其所以立法之意殆相似。
然吾州士風，接歐、周、胡、楊之遺，知所自愛，其麗於族師之禁固鮮矣。
幼賓作事必履實，其所受託亦不輕所任，刑罰之相及相共者，吾又固為幼賓一保。
吉為州巨，應試二萬餘，然他日得之率是知名之翹翹者，幼賓自此網羅無遺。
使千佛之名盡萃於一籍，則幼賓繼今皆慶賞之日也。
吾為子賀，不既多乎？幼賓曰：「嗜欲將至，有開必先，君言且驗矣。
吾籍屢驗不一驗，將徼福於君，請執此以往。
」 又《家保狀》序 吾嘗觀李肇記唐科舉事，都會謂之舉場，通稱謂之秀才，投刺謂之鄉貢，俱捷謂之同年，有司謂之座主。
籍而入選，謂之春闈；將試相保，謂之合保；既捷，列姓名於慈恩寺塔，謂之題名；大宴於曲江亭，謂之曲江會。
進士之為貴於天下，其來尚矣。
某吉水人，肯為吾黨裒梓家保狀，使不煩自投於官，殆好事者介予所知識，以其籍求序予前。
一夕，夢有持一卷來曰：「桂籍。
」得此夢若驗焉者。
是籍之人，由秀才試舉場，出鄉貢，試春闈，拜座主，敘同年，赴題名所，入曲江會，將必自此合保始。
雖然，使君籍而止得科目人也，吾何觀焉？天下事蓋有大於此者矣。
仁山蒼蒼，文水泱泱，歐、周、胡、楊，休有耿光。
獨無追遺芳而昌之者歟？吾之望君籍也如此。
新淦曾叔仁《義約籍》序〈（名公芑）〉 財利在天地間為義理之賊，三代以下選舉不以德行，則士雖為聖賢，猶將從科目以進。
舉於鄉裡，固得時行道之發軔也，然士方窮時驟得一舉，屬有千裡之役，無所取資，不得已俯首屈意以為此之求，是不待仕固已賊其心矣。
此義約之所以不可廢也。
予至新淦，親黨曾君叔仁出其所謂青雲約、魁星約者，其為約，視他郡特有寓公助送之例，可以觀是邦之風矣。
吾黨之士，凡與斯籍名，薦書走在所，居者無深責，行者無復顧。
昌其氣以從事於文，蹇蹇諤諤，進奉天子之對，由此培植為他日賢公卿大夫，殆此籍有助焉。
然則區區周急，義之末者耳；其於人才有關係，則於後之世道不為無益，其為義不亦大哉！ 送隆興鄒道士序 新吳昭德觀，或傳西晉劉仙人飛升之地，其觀前井猶仙人時丹井也。
今鄒高士居其觀，亦以煉丹名。
或曰：高士仙人之徒與？予詰其所以為丹，則高士之丹，非仙人之丹也。
仙人之所謂丹，求飛升也；高士之所謂求丹，伐病也。
仙人之心，狹於成己；高士之心，溥於濟人。
且夫兼人己為一緻，合體用為一原，吾儒所以為吾儒也。
重己而遺人，知體而忘用，異端之所以為異端也。
高士非學吾儒者，而能以濟人為心，噫！高士不賢於仙人歟？ 送彭叔英序 彭叔英以秀才精躔度，推予命謂剛星居多，意若他日可為國家當一面者。
巽齋歐陽先生以三命折之，具為之說，與叔英辨予命。
叔英既錯下一算，又累先生齒頰。
顧區區何足以當之？抑叔英所以許予，謂主命得火，行限得金孛羅計，故至於有主殺伐等語。
雖然，此以論項籍、關羽、敖曹、擒虎之流則可，而世固有不必如此而為名將帥者矣，非叔英之所知也。
予獨以為陰陽大化，皞縕磅礴，人得之以生，其為性不出乎剛柔，而變化氣質則在學力。
如叔英之說某星主剛，某星主柔，得剛者必不能柔，得柔者必不能剛，則是學力全無所施，而一切聽於天命，聖賢論性等書俱可廢已。
予性或謂稍剛，殆柳子所謂奇偏者，凜焉朝夕，惟克治矯揉，懼陷於惡，敢以命為一定不易之歸乎？叔英憮然曰：「予言命，君言性命之矣。
抑予所以為君言者，自謂不誣。
士固各有志，子之志願聞所向。
請轉與巽齋直之。
」昔諸葛孔明與石廣元、徐元直、孟公威遊學荊州，嘗曰：「卿三人仕進可至郡守、刺史。
」三人問其所志，孔明笑而不言。
予非孔明也，予之志豈叔英得窺哉！ 送王山立序 官湖王先生，以文章名家，其子山立，無忝於弓冶之業。
蚤攜琴書，相從諸公筆硯間。
既而曰：「士不為司馬子長遊，不足以為學。
」於是上下四方者，幾年於行。
今遊且倦矣，湖海之風波浸惡，山林之歲月漸長，斂其如川方至之銳，以就於霜降水涸之實，山立將從事乎此。
昔孫泰山為養索遊，範文正公給以月俸三千，遂得留意於學，卒為一世師表。
誠齋素貧，得劉氏館，以故旁搜遠紹，及讀世間未見之書，南渡以來稱儒宗焉。
二先生之事，夫人而可為也，會有拈出故事，以嘉惠山立者，其靜以待之。
』」君而以無倦行之。
是錄也，固筌蹄之粗也歟！君名曰升，豫章人。
蕭燾夫《采若集》序 選詩以十九首為正體。
晉、宋間詩雖通曰《選》，而藻麗之習，蓋日以新。
陸士衡集有擬十九首，是晉人已以十九首為不可及。
十九首竟不知何人作也？後江文通作三十首詩，擬晉、宋諸公，則十九首邈乎其愈遠矣！予友雲屋蕭君燾夫，五年前善作李長吉體，後又學陶。
自從予遊，又學《選》。
今則駸駸顏、謝間風緻。
惟十九首悠遠慷慨，一唱三歎而有遺音，更數年，雲屋進又未可量也。
十九首上有風、雅、頌四詩，俟予山居既成，俯仰溫故，又將與君細評之。
羅主簿《一鶚詩》序 詩所以發性情之和也，性情未發，詩為無聲；性情既發，詩為有聲。
綍於無聲，詩之精；宣於有聲，詩之跡。
前之二謝，後之一蘇，其詩瑰偉卓犖，今世所膾炙。
然此句之韻之者耳！夢草池塘，精神相付屬；對床風雨，意思相怡愉。
傳曰：「立見其參於前，在輿見其倚於衡，」謝有焉。
「樂則生，生則惡可已」，蘇有焉。
東溪君嗜詩，叔曰北谷，而雲谷又其弟。
鶴鳴子和，塤龡篪應，天和流動，雍於一堂，所謂無聲之詩也。
噫！謝之樂，不能兼蘇；蘇之樂，不能兼謝；東溪君合蘇、謝而一之，其樂庸有既乎！若夫君所以句之韻之者，予非能詩，又焉能評？其歸問之二谷。
新淦曾季輔《杜詩句外》序 杜詩舊本病於篇章之雜出，諸家注釋，人為異同。
淦北山子曾季輔，平生嗜好於少陵最篤，編其詩仿《文選》體，歌行律絕，各為一門。
而紛紛注釋，自以意為去取。
意之所合，列於本文下方，如《東萊詩記》例，而總目之曰《少陵句外》。
予受而讀其凡，蓋甚愛之。
既錄其副，則復慨然曰：世人為書，務出新說，以不蹈襲為高。
然天下之能言眾矣，出乎千載之上，生乎百世之下，至理則止矣。
虛其心以觀天下之善，凡為吾用，皆吾物也。
是意也，東萊意也，而北山子得之。
觀舞劍而悟字法，因解牛而知養生，予也受教於北山子矣！ 《忠孝提綱》序 江流滔滔，日夜無聲，水之常也。
至於有觸之鳴，風激之為波，則水之所遭，拂乎常矣。
為臣忠，為子孝，出於夫人之內心，有不待學而知勉而行者。
古之人都俞籲咈，定省溫清，行乎忠孝之實，而不必以名知於人，此人道之自然也。
若夫處時之變，遭事之不幸，始有不得已，而忠孝之名歸焉，則亦有可憫者矣。
帚齋郭君某，有感於忠孝之事，既取古人之大節，戶分而為之書，又裒皇朝事為後卷，君之用心，所謂先立其大者。
吾讀其書，蓋世變存焉，非徒纂集之末而已。
抑有願與君講者；「率土之濱，莫非王臣」。
「守孰為大？守身為大」。
士君子之於天下，固不必食君之祿而後為忠，親存而後為孝也。
《語》曰「仁以為己任」，「死而後已」，義理之責，庸有既乎？君更以是推廣其說，使人人知忠孝之為切己事，常也由其道，變也不失其節，則於世教豈曰小補之哉！ 《八韻關鍵》序 《八韻關鍵》者，義山朱君時叟所編賦則也。
魏晉以來，詩猶近於三百五篇，至唐，法始精。
晚唐之後，條貫愈密，而詩愈漓矣。
賦亦六藝中之一，觀雅、頌大約可考。
騷辨作而體已變，風氣愈降，賦亦愈下。
由今視乾、淳以為古，由乾、淳視《金在熔》《有物混成》等作又為古，矧《長楊》《子虛》而上胡可復見！然國家以文取人，亦隨時為高下，雖有甚奇傑之資，有不得不俯首於此。
若朱君立例嚴，用功深，蓋亦深達於時宜者。
朱君執此以往，一日取先場屋，然後舍而棄之，肆力於為文，其於古也孰禦？雖然，又豈為文哉！ 《壬戌童科小錄》序 景定壬戌，童子十人挑誦國子監。
既中，試中書如初考。
吾裡王元吉為首，該恩許兩試太常，以次九人一試。
童子歸而課業，當為來科新進士。
否則再試，能又中，即待年出官矣。
噫！其亦咄嗟乎哉！山林之士白首占畢，有終身不得名薦書，齒下士於朝者。
童子未離幼學，已得以所長頡頏當時，雖其得於天者不凡，而貴之也，人無異辭，然世之厄於命者何限？若此，獨不以自幸哉！童子歲月方來而未艾也，天下事有大於科目之學者矣，則將何如？韓子《送張童子序》曰：「暫息乎其所已學者，而勤乎其所未學者。
」予謂童子其所已學者經也，經，載道書也。
童子向記其言語而已，而沉潛義理，變化氣質，蘊之為德行，行之為事業，未之及也。
童子而能自其所已學者溫習？繹，深加履踐，希賢希聖，求之有餘師，而其所未學者徐徐而勤之，不為後也。
「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時」，童子有之。
予也有志乎兢辰者，日斯邁而月斯征，愧悔多矣！敢無以相童子，童子倘有利於予言矣乎！ 題《家保狀》序 吾鄉孫幼賓，善與人周旋，受人託必忠，吾黨之士多與為知識。
三歲大比，其欲結保就試者，率以狀轉授，俾上之有司。
幼賓無所愛力，每科輒結至數百保。
榜揭之日，籍中多得人，由是中禮部者常有之。
從事數科，今又將詔歲，人爭以幼賓為有驗，雖幼賓亦不能自已。
一日，持其籍以告予曰：「君，疇昔籍中人也。
其為我序之！」予不能辭焉。
按《周禮》，大司徒，以鄉三物教萬民而賓興之，此鄉舉裡選之風也。
考諸族師，則五家十家，五人十人，又使相保相愛，刑罰慶賞，相及相共。
凡保必有連坐，古以德行取人，於此猶有取爾，《周官》之法度，與《關雎》麟趾之意固不相悖也。
進士始於隋唐，本朝沿襲不改，日引月長，弊悻浸出。
上之所以關防禁治者，務盡其術，若家保狀其一也。
科目與鄉舉裡選自不同，然其所以立法之意殆相似。
然吾州士風，接歐、周、胡、楊之遺，知所自愛，其麗於族師之禁固鮮矣。
幼賓作事必履實，其所受託亦不輕所任，刑罰之相及相共者，吾又固為幼賓一保。
吉為州巨，應試二萬餘，然他日得之率是知名之翹翹者，幼賓自此網羅無遺。
使千佛之名盡萃於一籍，則幼賓繼今皆慶賞之日也。
吾為子賀，不既多乎？幼賓曰：「嗜欲將至，有開必先，君言且驗矣。
吾籍屢驗不一驗，將徼福於君，請執此以往。
」 又《家保狀》序 吾嘗觀李肇記唐科舉事，都會謂之舉場，通稱謂之秀才，投刺謂之鄉貢，俱捷謂之同年，有司謂之座主。
籍而入選，謂之春闈；將試相保，謂之合保；既捷，列姓名於慈恩寺塔，謂之題名；大宴於曲江亭，謂之曲江會。
進士之為貴於天下，其來尚矣。
某吉水人，肯為吾黨裒梓家保狀，使不煩自投於官，殆好事者介予所知識，以其籍求序予前。
一夕，夢有持一卷來曰：「桂籍。
」得此夢若驗焉者。
是籍之人，由秀才試舉場，出鄉貢，試春闈，拜座主，敘同年，赴題名所，入曲江會，將必自此合保始。
雖然，使君籍而止得科目人也，吾何觀焉？天下事蓋有大於此者矣。
仁山蒼蒼，文水泱泱，歐、周、胡、楊，休有耿光。
獨無追遺芳而昌之者歟？吾之望君籍也如此。
新淦曾叔仁《義約籍》序〈（名公芑）〉 財利在天地間為義理之賊，三代以下選舉不以德行，則士雖為聖賢，猶將從科目以進。
舉於鄉裡，固得時行道之發軔也，然士方窮時驟得一舉，屬有千裡之役，無所取資，不得已俯首屈意以為此之求，是不待仕固已賊其心矣。
此義約之所以不可廢也。
予至新淦，親黨曾君叔仁出其所謂青雲約、魁星約者，其為約，視他郡特有寓公助送之例，可以觀是邦之風矣。
吾黨之士，凡與斯籍名，薦書走在所，居者無深責，行者無復顧。
昌其氣以從事於文，蹇蹇諤諤，進奉天子之對，由此培植為他日賢公卿大夫，殆此籍有助焉。
然則區區周急，義之末者耳；其於人才有關係，則於後之世道不為無益，其為義不亦大哉！ 送隆興鄒道士序 新吳昭德觀，或傳西晉劉仙人飛升之地，其觀前井猶仙人時丹井也。
今鄒高士居其觀，亦以煉丹名。
或曰：高士仙人之徒與？予詰其所以為丹，則高士之丹，非仙人之丹也。
仙人之所謂丹，求飛升也；高士之所謂求丹，伐病也。
仙人之心，狹於成己；高士之心，溥於濟人。
且夫兼人己為一緻，合體用為一原，吾儒所以為吾儒也。
重己而遺人，知體而忘用，異端之所以為異端也。
高士非學吾儒者，而能以濟人為心，噫！高士不賢於仙人歟？ 送彭叔英序 彭叔英以秀才精躔度，推予命謂剛星居多，意若他日可為國家當一面者。
巽齋歐陽先生以三命折之，具為之說，與叔英辨予命。
叔英既錯下一算，又累先生齒頰。
顧區區何足以當之？抑叔英所以許予，謂主命得火，行限得金孛羅計，故至於有主殺伐等語。
雖然，此以論項籍、關羽、敖曹、擒虎之流則可，而世固有不必如此而為名將帥者矣，非叔英之所知也。
予獨以為陰陽大化，皞縕磅礴，人得之以生，其為性不出乎剛柔，而變化氣質則在學力。
如叔英之說某星主剛，某星主柔，得剛者必不能柔，得柔者必不能剛，則是學力全無所施，而一切聽於天命，聖賢論性等書俱可廢已。
予性或謂稍剛，殆柳子所謂奇偏者，凜焉朝夕，惟克治矯揉，懼陷於惡，敢以命為一定不易之歸乎？叔英憮然曰：「予言命，君言性命之矣。
抑予所以為君言者，自謂不誣。
士固各有志，子之志願聞所向。
請轉與巽齋直之。
」昔諸葛孔明與石廣元、徐元直、孟公威遊學荊州，嘗曰：「卿三人仕進可至郡守、刺史。
」三人問其所志，孔明笑而不言。
予非孔明也，予之志豈叔英得窺哉！ 送王山立序 官湖王先生，以文章名家，其子山立，無忝於弓冶之業。
蚤攜琴書，相從諸公筆硯間。
既而曰：「士不為司馬子長遊，不足以為學。
」於是上下四方者，幾年於行。
今遊且倦矣，湖海之風波浸惡，山林之歲月漸長，斂其如川方至之銳，以就於霜降水涸之實，山立將從事乎此。
昔孫泰山為養索遊，範文正公給以月俸三千，遂得留意於學，卒為一世師表。
誠齋素貧，得劉氏館，以故旁搜遠紹，及讀世間未見之書，南渡以來稱儒宗焉。
二先生之事，夫人而可為也，會有拈出故事，以嘉惠山立者，其靜以待之。