第二十三回 遊東嶽補歷諸山嶺 聽宣講得睹大規模
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還有要言囑咐。
方今世道澆漓，人心不古，競把個詩書禮樂之華區，變成個榛狉禽獸之世界。
〈（痛哉言乎）〉吾帝疾首痛心，匪伊朝夕矣。
〈（慈悲哉大帝也）〉殊不知世可變，而道不可變，任他天翻地覆，而綱常名教，炳若日星。
八德五倫，自在天壤。
無論何時何代？聖賢豪傑，豈能舍此而別有經綸？〈（無父無君之輩奚能立國）〉現在下元將終，亂極思治，而人心頗有向善之機，〈（太平有兆）〉此即吾華前途之幸福矣。
試觀戊午年冬，普天遭疫，人人畏懼，五聖藉此飛鸞闡教，因勢利導，化轉人心，頗生效力，近又益以萬國道德會，同善社，入善之門，頭頭是道，〈（世上眾生如入善門莫失機會）〉而爾洱邑善壇林立，甲於天下，豫、紹、婉、三壇，尤稱翹楚，所降演之書，如《八寶金鍼》，《勸善寶箴》，《儒門救世金丹》，近又頒演《洞冥記》，《五聖經誥》等書，尤醫時之妙藥，他處善書雖多，弗能及也。
〈（一二善壇演出如許善書，其扶世翊敬，功德如斯。
）〉 而《洞冥記》一書，尤亙古所無，現已演出地府真情，卻與《玉歷鈔傳》，若合符節，其新添各獄，又發前人所未發，評書者謂「青出於藍，而勝於藍」，信不誣矣！此書出版，流傳天下，警勸人心，定可造一個太平世界。
上元甲子，挽轉世運，端賴此一部書，〈（此書之價值世人亦當知之）〉精一勉乎哉！為吾帝寄語爾各壇諸子，代天宣化，千載一時，大善大功，錯過難立，作佛登仙，在此一舉，〈（龍華三會期將至矣）〉諸子勉乎哉！精一可聽明否？」精一起立而對曰：「弟子已聽明白矣，不敢遺忘。
」帝君笑曰：「好個精一，孝友克全，吾帝知之久矣，勉旃勉旃。
」〈（仁人孝子鬼敬神欽）〉 帝君訓諭已畢，轉面對張大帝說道：「昨接幽冥教主箋奏，請吾作勸世文一篇，藉以警世，並將題目送來，已經撰就，惜未能發揮盡緻，辜負此題。
」說畢，即由袖中抽出稿來，付與張大帝，說道：「請大帝一覽，須要恕笑。
」張大帝曰：「豈敢，豈敢，吾桓侯浣薇拜讀。
」觀其題目，乃是： 東嶽大帝訓教子孫文 「自來國家，注重教育，國有國學，家有家塾。
三代聖王，著為曲章，明倫基礎，黌序膠庠。
國之盛衰，視乎學校，作育人材，全資立教。
教育精神，尤重家庭，朝夕訓誨，如發於硎。
凡屬子弟，先立根柢，誦詩讀書，循規蹈矩。
教子宜專，教孫亦然，端其趨向，勿使稍偏。
年方幼稚，未漓天性，早為防閑，易歸於正，譬之蒔花，保其萌芽，勤加灌溉，自發名葩，又如樹木，培養功足，長就枝柯，自無拳曲。
人當少時，理亦如斯，為善為惡，從小立基。
美玉雖貴，不琢不器，幹將莫邪，亦資淬礪。
人縱聰明，非教不成，誨訓不力，反誤一生。
素絲易染，歧途難辨，弗懼於先，貽誤非淺。
教之維何？就學磋磨，良師啟迪，勿使偏頗。
謹其嗜好，戒其驕傲，一切非為，莫教輕蹈。
經史陳編，雪案精研，格言聖諭，隨時講宣。
宜親善類，勿交朋比，〈（防其習染）〉八德五倫，俱令體備。
教訓子孫，正本清源，賢良忠孝，萃於一門。
夫何近世，不明大義，縱產多男，恒乏教誨。
視同掌珠，不令讀書，隨其性質，甘就卑污，〈（過將誰歸）〉亦或入塾，祗圖名目，溺愛過深，終當廢讀。
〈（此種亦多）〉學業既拋，習慣養嬌，不成材料，朽木難雕。
放縱情性，足履邪徑，吹賭邪淫，種種弊病。
放蕩自由，不擇交遊，暱於匪僻，日逐下流。
持身弗檢，傾家破產，始悔噬臍，已難挽轉，困苦飢寒，度日為難，人窮斯濫，行止不端。
無可奈何，流為乞丐，或為盜賊，終把身害。
試觀法場，斬絞而已，並無蠢子，是好兒郎。
〈（不教害之）〉為因年少，養而不教，犯法捐軀，寧不悲悼。
我勸世人，教育認真，伶俐子弟，格外留神。
〈（切記要緊）〉無力供給，不讀書籍，農與工商，各務一業。
總之父兄，各專責成，家庭教育，不可疏輕，幼不教管，直等豚犬，為祖為父，宜知黽勉。
世族之家，蘭桂根芽，簪纓鼎盛，教育無差。
犯上作亂，行為大壞，多緣少時，未受訓戒。
我望眾生，家教實行，人人有德，天下太平。
」 〈【教弟子須於少時，以家庭教育立其基，千古定論，名言不刊。
以蒔花樹木，譬教子弟，恰當之至。
教子弟者，當於子弟志向未定時注意，要緊，要緊。
凡教子弟，貴乎正始，本根不正，則放僻邪侈，無不為矣。
懍之，慎之。
教不教之利害，雙方比例，得失昭然。
】〉 大帝將文讀畢，乃拍手稱贊道：「帝君此文，切中時弊，猶如當頭一棒，喚醒癡迷，又如清夜鐘聲，發人深省，使天下為父祖者，皆不失家庭教育。
為子孫者，鹹循規蹈炬，知禮守法，悉為光宗之子，絕無破家之兒。
由此而推，則刑獄可以不設，盜賊無由而興，禍亂無自而作，胥一世而成唐、虞之世界，有何難哉？〈（理所固然）〉 奈數十年來，人家有子弟，俱令出洋遊學，不師其長，專求其壞，所談皆平權、自由，國家革命，家庭革命，五倫盡喪，八德全虧，釀成個無父、無君世界，國塾既失本源，家教又乏義方，竟把一般青年子弟，都送入泥坑去了，豈不可歎可悲？〈（說到此間凡有心於世道者應同聲一哭）〉今得帝君此文，正本清源，讀此文者，知教子孫之利，與不教子孫之害，兩相比較，則人人知所擇矣。
其裨益天下後世，豈淺鮮哉？精一師弟，好好將稿帶回爾壇，刊入記中，不可遺失，切切記下。
」精一曰：「弟子懍遵」，東嶽大帝曰：「吾帝留桓侯在此寬飲，爾精一到此，也是難得；吾特派一仙官領爾，到各司領教領教。
並可赴宣講宮一遊，聽聽講義，看看模規，也不枉爾到此一遭。
俟遊畢後，仍回殿中，又送爾師徒回壇可也。
」 精一聞言，喜不自勝，即起立告退，即有一仙官領導下殿，精一方放開膽量，細細瞻仰殿廷，果然闊大壯觀，較之十王宮殿，其華美尤加數倍，到天井中心一望，左右兩廂，乃是辦公地點，左中門立一匾曰：「記功司」，右中門立一匾曰：「記過司」，引導仙官，先將精一領赴左廂，即有一門官引入客廳坐定，少頃，即有一仙官出來會客，精一見禮畢，說道：「弟子奉命來遊東嶽，蒙帝君厚恩，飭弟子到各司領教領教，今遇仙官，望將貴司職務，何所記功？右司職務，何從記過？一一指明，幸勿吝教。
」 司官曰：「吾司居左，專司記功之職。
對司居右，專司記過之職。
兩司大小職員，約有三千六百餘員，專以記錄世人功過，每月彙造成冊，申報本宮大帝，敬候批閱，發下本司，至夫終則造總冊三份，以一份下飭十王，查對功過。
一份呈達五聖，轉奏金闕。
一份呈送三官大帝，酌降禍福。
凡人間行善者，小善必錄，大善從可知矣。
小過必記，大過可類推矣。
」〈（勿以惡小而為之勿以善小而不為）〉 精一曰：「天下之大，億兆之眾，功過大小，焉能人人而盡察之？〈（所疑亦走而問尤佳）〉請仙官指示。
」司官曰：「此不難知也，吾大帝設有日遊神三萬八千，夜遊神亦設有三萬八千，專以查核世人之功過，每日每夜，家家戶戶，必令周歷，假如為一善事，人雖未知，而神已錄之。
或為一惡事，人尚未覺，而神已記之，絲毫不能遺漏。
故《大學》誠意章言：『十目所視，十手所指，其嚴乎？』《中庸》言：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。
』又引《詩》雲：『相在爾室，尚不愧於屋漏。
』〈（我願世人大家如斯）〉、顏子體四勿，楊震懍四知，蓋為此也。
又《感應篇》中言：『夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。
或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。
』夫善惡本未為，而神已先覺，豈有已為，而神反無知乎？〈（彰明較著此理易知）〉其故何哉？晝時時有鬼神糾察世人者也。
《書》曰：『惠迪吉，從逆兇，惟影響。
』先聖之言，豈無徵哉？ 〈【世之作惡癡迷，常謂為善無人知
方今世道澆漓，人心不古，競把個詩書禮樂之華區，變成個榛狉禽獸之世界。
〈（痛哉言乎）〉吾帝疾首痛心，匪伊朝夕矣。
〈（慈悲哉大帝也）〉殊不知世可變，而道不可變，任他天翻地覆，而綱常名教，炳若日星。
八德五倫，自在天壤。
無論何時何代？聖賢豪傑，豈能舍此而別有經綸？〈（無父無君之輩奚能立國）〉現在下元將終，亂極思治，而人心頗有向善之機，〈（太平有兆）〉此即吾華前途之幸福矣。
試觀戊午年冬，普天遭疫，人人畏懼，五聖藉此飛鸞闡教，因勢利導，化轉人心，頗生效力，近又益以萬國道德會，同善社，入善之門，頭頭是道，〈（世上眾生如入善門莫失機會）〉而爾洱邑善壇林立，甲於天下，豫、紹、婉、三壇，尤稱翹楚，所降演之書，如《八寶金鍼》，《勸善寶箴》，《儒門救世金丹》，近又頒演《洞冥記》，《五聖經誥》等書，尤醫時之妙藥，他處善書雖多，弗能及也。
〈（一二善壇演出如許善書，其扶世翊敬，功德如斯。
）〉 而《洞冥記》一書，尤亙古所無，現已演出地府真情，卻與《玉歷鈔傳》，若合符節，其新添各獄，又發前人所未發，評書者謂「青出於藍，而勝於藍」，信不誣矣！此書出版，流傳天下，警勸人心，定可造一個太平世界。
上元甲子，挽轉世運，端賴此一部書，〈（此書之價值世人亦當知之）〉精一勉乎哉！為吾帝寄語爾各壇諸子，代天宣化，千載一時，大善大功，錯過難立，作佛登仙，在此一舉，〈（龍華三會期將至矣）〉諸子勉乎哉！精一可聽明否？」精一起立而對曰：「弟子已聽明白矣，不敢遺忘。
」帝君笑曰：「好個精一，孝友克全，吾帝知之久矣，勉旃勉旃。
」〈（仁人孝子鬼敬神欽）〉 帝君訓諭已畢，轉面對張大帝說道：「昨接幽冥教主箋奏，請吾作勸世文一篇，藉以警世，並將題目送來，已經撰就，惜未能發揮盡緻，辜負此題。
」說畢，即由袖中抽出稿來，付與張大帝，說道：「請大帝一覽，須要恕笑。
」張大帝曰：「豈敢，豈敢，吾桓侯浣薇拜讀。
」觀其題目，乃是： 東嶽大帝訓教子孫文 「自來國家，注重教育，國有國學，家有家塾。
三代聖王，著為曲章，明倫基礎，黌序膠庠。
國之盛衰，視乎學校，作育人材，全資立教。
教育精神，尤重家庭，朝夕訓誨，如發於硎。
凡屬子弟，先立根柢，誦詩讀書，循規蹈矩。
教子宜專，教孫亦然，端其趨向，勿使稍偏。
年方幼稚，未漓天性，早為防閑，易歸於正，譬之蒔花，保其萌芽，勤加灌溉，自發名葩，又如樹木，培養功足，長就枝柯，自無拳曲。
人當少時，理亦如斯，為善為惡，從小立基。
美玉雖貴，不琢不器，幹將莫邪，亦資淬礪。
人縱聰明，非教不成，誨訓不力，反誤一生。
素絲易染，歧途難辨，弗懼於先，貽誤非淺。
教之維何？就學磋磨，良師啟迪，勿使偏頗。
謹其嗜好，戒其驕傲，一切非為，莫教輕蹈。
經史陳編，雪案精研，格言聖諭，隨時講宣。
宜親善類，勿交朋比，〈（防其習染）〉八德五倫，俱令體備。
教訓子孫，正本清源，賢良忠孝，萃於一門。
夫何近世，不明大義，縱產多男，恒乏教誨。
視同掌珠，不令讀書，隨其性質，甘就卑污，〈（過將誰歸）〉亦或入塾，祗圖名目，溺愛過深，終當廢讀。
〈（此種亦多）〉學業既拋，習慣養嬌，不成材料，朽木難雕。
放縱情性，足履邪徑，吹賭邪淫，種種弊病。
放蕩自由，不擇交遊，暱於匪僻，日逐下流。
持身弗檢，傾家破產，始悔噬臍，已難挽轉，困苦飢寒，度日為難，人窮斯濫，行止不端。
無可奈何，流為乞丐，或為盜賊，終把身害。
試觀法場，斬絞而已，並無蠢子，是好兒郎。
〈（不教害之）〉為因年少，養而不教，犯法捐軀，寧不悲悼。
我勸世人，教育認真，伶俐子弟，格外留神。
〈（切記要緊）〉無力供給，不讀書籍，農與工商，各務一業。
總之父兄，各專責成，家庭教育，不可疏輕，幼不教管，直等豚犬，為祖為父，宜知黽勉。
世族之家，蘭桂根芽，簪纓鼎盛，教育無差。
犯上作亂，行為大壞，多緣少時，未受訓戒。
我望眾生，家教實行，人人有德，天下太平。
」 〈【教弟子須於少時，以家庭教育立其基，千古定論，名言不刊。
以蒔花樹木，譬教子弟，恰當之至。
教子弟者，當於子弟志向未定時注意，要緊，要緊。
凡教子弟，貴乎正始，本根不正，則放僻邪侈，無不為矣。
懍之，慎之。
教不教之利害，雙方比例，得失昭然。
】〉 大帝將文讀畢，乃拍手稱贊道：「帝君此文，切中時弊，猶如當頭一棒，喚醒癡迷，又如清夜鐘聲，發人深省，使天下為父祖者，皆不失家庭教育。
為子孫者，鹹循規蹈炬，知禮守法，悉為光宗之子，絕無破家之兒。
由此而推，則刑獄可以不設，盜賊無由而興，禍亂無自而作，胥一世而成唐、虞之世界，有何難哉？〈（理所固然）〉 奈數十年來，人家有子弟，俱令出洋遊學，不師其長，專求其壞，所談皆平權、自由，國家革命，家庭革命，五倫盡喪，八德全虧，釀成個無父、無君世界，國塾既失本源，家教又乏義方，竟把一般青年子弟，都送入泥坑去了，豈不可歎可悲？〈（說到此間凡有心於世道者應同聲一哭）〉今得帝君此文，正本清源，讀此文者，知教子孫之利，與不教子孫之害，兩相比較，則人人知所擇矣。
其裨益天下後世，豈淺鮮哉？精一師弟，好好將稿帶回爾壇，刊入記中，不可遺失，切切記下。
」精一曰：「弟子懍遵」，東嶽大帝曰：「吾帝留桓侯在此寬飲，爾精一到此，也是難得；吾特派一仙官領爾，到各司領教領教。
並可赴宣講宮一遊，聽聽講義，看看模規，也不枉爾到此一遭。
俟遊畢後，仍回殿中，又送爾師徒回壇可也。
」 精一聞言，喜不自勝，即起立告退，即有一仙官領導下殿，精一方放開膽量，細細瞻仰殿廷，果然闊大壯觀，較之十王宮殿，其華美尤加數倍，到天井中心一望，左右兩廂，乃是辦公地點，左中門立一匾曰：「記功司」，右中門立一匾曰：「記過司」，引導仙官，先將精一領赴左廂，即有一門官引入客廳坐定，少頃，即有一仙官出來會客，精一見禮畢，說道：「弟子奉命來遊東嶽，蒙帝君厚恩，飭弟子到各司領教領教，今遇仙官，望將貴司職務，何所記功？右司職務，何從記過？一一指明，幸勿吝教。
」 司官曰：「吾司居左，專司記功之職。
對司居右，專司記過之職。
兩司大小職員，約有三千六百餘員，專以記錄世人功過，每月彙造成冊，申報本宮大帝，敬候批閱，發下本司，至夫終則造總冊三份，以一份下飭十王，查對功過。
一份呈達五聖，轉奏金闕。
一份呈送三官大帝，酌降禍福。
凡人間行善者，小善必錄，大善從可知矣。
小過必記，大過可類推矣。
」〈（勿以惡小而為之勿以善小而不為）〉 精一曰：「天下之大，億兆之眾，功過大小，焉能人人而盡察之？〈（所疑亦走而問尤佳）〉請仙官指示。
」司官曰：「此不難知也，吾大帝設有日遊神三萬八千，夜遊神亦設有三萬八千，專以查核世人之功過，每日每夜，家家戶戶，必令周歷，假如為一善事，人雖未知，而神已錄之。
或為一惡事，人尚未覺，而神已記之，絲毫不能遺漏。
故《大學》誠意章言：『十目所視，十手所指，其嚴乎？』《中庸》言：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。
』又引《詩》雲：『相在爾室，尚不愧於屋漏。
』〈（我願世人大家如斯）〉、顏子體四勿，楊震懍四知，蓋為此也。
又《感應篇》中言：『夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。
或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。
』夫善惡本未為，而神已先覺，豈有已為，而神反無知乎？〈（彰明較著此理易知）〉其故何哉？晝時時有鬼神糾察世人者也。
《書》曰：『惠迪吉，從逆兇，惟影響。
』先聖之言，豈無徵哉？ 〈【世之作惡癡迷，常謂為善無人知