第六章 煉金術在宗教史中的象征作用
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&mdash甚至由于這個原因，所有來到水中的驢都要在水裡撒尿&mdash&mdash因此，正如人們所說：&ldquo哦，三條腿的驢啊！如果你未曾為了水而被創造出來，那麼大海中所有的水就會因為邪惡精靈使奧哈馬茲達創造的生物死亡而被污染。
&rdquo 蒂斯塔（Tistar）在三條腿的驢的幫助下對海洋中的水有了更完整的把握。
他還提到過&ldquo龍誕香&rdquo，把它說成是那頭三條腿的驢的糞便；因為如果這頭驢有很多靈魂食物的話，那麼液體食物中的水分也會通過身體中的靜脈進入尿道，而糞便則會被排出去。
[523] 這個怪物顯然是基于&ldquo三&rdquo這個數字的。
把它說成驢使人想起了克特西亞斯（Ctesias）筆下的印度野驢，但是，作為一種宇宙規模的存在，它也使人想起阿拉伯煉金術中關于原初物質的那種怪異的拟人化。
例如，在《奧斯坦尼斯書》（&ldquoBookofOstanes&rdquo）中，一個類似這樣的怪物（長着秃鷹的翅膀、大象的腦袋和龍的尾巴）把打開寶庫的鑰匙交給了煉金術士。
[524]那頭驢站在大海裡，就像是從大海深處的淤泥中生長出來的神樹一樣。
[525]《班達希經》是這樣描述這棵樹的： 有必要把它作為使宇宙恢複活力的生産者，因為他們從中使它獲得了永生&hellip&hellip有人說這是一種适當的治愈，有人說這是一種充足的治愈，也有人說這是全部的治愈。
[526] 這頭驢和這棵樹[527]顯然是有聯系的，因為它們都代表生命的力量，代表生殖和治愈。
這真是一個原始的等式：它們都是神或者都有神之力。
阿拉伯的煉金術士同樣也是從西方的這棵樹中獲得他們的原初物質的。
我們在阿布·卡西姆的書中看到了這段話： 這個适合于作為萬靈藥的原初物質取自一棵生長在西方土地上的樹&hellip&hellip而且這棵樹長在海洋的表面，就像植物長在地球的表面一樣。
這就是那棵樹，不管是誰，隻要吃過這棵樹，人和精靈都要服從他；它也是那棵不允許亞當（願上帝祝福他！）吃的樹，當他因此而吃了的時候，他就從天使這種形式轉變成人類。
這棵樹可能會變成任何一種動物的形式。
[528] 這個怪物和這棵樹都代表着萬靈藥、解毒藥和長生不老藥。
這棵樹能轉換成任何動物的這種獨特能力，也同樣源自墨丘利烏斯。
這頭驢是一個&ldquo三位一體的魔鬼&rdquo，一個來自冥界的三位一體，在拉丁文煉金術文本中被描述為有着三個頭的怪物，與墨丘利烏斯、鹽和硫黃相等同。
[529]關于耶路撒冷聖殿的驢崇拜的經典謠傳以及在帕拉蒂諾山上的那個仿制的十字架，我隻是順便提一下，就不細說了；作為造物主的耶和華與伊達波斯的那種性情陰郁的方面，也使這些人物與同樣性情陰郁的原初物質結合在一起。
7.猶太傳統中的獨角獸 《塔木德》（Talmud）[530]中講述了獨角獸怎樣逃避洪水的故事：它被拴在方舟的外部，因為它體型巨大，無法進入方舟内部。
巴珊王噩（Og），也以同樣的方式在洪水中幸存下來。
這段故事是這樣說的： 那些認為洪水并沒有降落到以色列土地上的人很輕松地對獨角獸的存活做出了解釋；但是，那些認為洪水确實降落到以色列土地上的人，是如何看待它的存活的呢？迦娜（R.Jannai）回答說：&ldquo他們把小獨角獸帶到了方舟裡。
&rdquo&mdash&mdash但是，拉巴·巴爾·哈納（Rabbab.BarHana）報告說，他曾看到過像塔博爾山那麼大的小獨角獸，有四十帕勒桑（parasang）那麼長，它的脖子的周長都有三帕勒桑，它的頭則是一點五個帕勒桑，約旦河都被它排洩的污物阻塞了。
[531]約哈南（R.Johanan）回答說：&ldquo他們把它的頭放進方舟裡。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo但大師說，它的頭有一點五個帕勒桑長。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo他們可能隻把它的鼻子尖放進了方舟。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo&hellip&hellip但是，當方舟在水面上升起來時怎麼辦？&rdquo&mdash&mdash雷斯·拉齊斯（ResLaqis）回答說：&ldquo他們把它的角拴在了方舟上。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo不過，希斯達（R.Hisda）說，他們因為把水加熱而犯罪，也因為把水加熱而受到懲罰。
&rdquo[532]&mdash&mdash&ldquo按照你的意見，方舟[533]是怎樣幸存下來的呢？另外，巴珊王究竟在哪裡呢？[534]在他們身上可能發生了某種奇迹，方舟一側（的水）始終是冷的。
&rdquo 在一本《聖經》布道書[535]中，有一個關于這個故事的相對應的版本，根據這個版本，噩是通過抱住舷梯的梯級而緊貼在方舟的外部。
《聖經注疏·僞約拿單譯本》（&ldquoTargumPseudo-Jonathan&rdquo）在評論《創世記》（14:13）時說，噩待在方舟的頂上。
[536] 根據《塔木德》的一個傳說[537]，噩是從一個在《創世記》（6）中提到過的堕落天使那裡降落下來的，這個天使與人類的女兒&ldquo交合&rdquo：&ldquo注意，西宏（Sihon）和噩是兄弟，因為主人說：&lsquo西宏和噩是亞希雅的兒子，亞希雅是桑楊沙的兒子。
&rsquo&rdquo[538]拉希（Rashi）的評論說，西宏和噩是亞希雅的兒子，&ldquo亞希雅是從桑楊沙和阿撒茲勒那裡降落下來的，這兩個天使是在以諾那個時代下凡來到人間的&rdquo。
噩的巨大身軀在《塔木德》的幾段話中都曾被描述過，很可能在其《月經篇》（&ldquoTractateNidda&rdquo）的描述中是最大的（Folio24b）： 根據其他約哈南的意見，阿巴·掃爾（AbbaSaul）說：&ldquo我是一個挖掘墳墓的人。
有一天我在追逐一隻牝鹿，而且我發現我就在一個死人的股骨裡。
我追逐那隻牝鹿追了有三帕勒桑，但我沒能攆上它，而且那塊股骨也沒有盡頭。
當我回來時，他們告訴我說：&lsquo它屬于噩，那個巴珊王。
&rsquo&rdquo 可以想象，在噩和獨角獸之間有某種聯系：兩者都通過被連接到方舟的一側而逃過了大洪水，且兩者都體型巨大。
另外，我們發現可以把獨角獸比作塔博爾山，而噩也可以與一座山相聯系：他把一座山連根拔起并把它猛投到以色列人的營地。
[539]在一本布道書中還有更進一步的類比：獨角獸就是一座山，他受到一頭獅子的威脅，随着上述故事的繼續，噩被摩西所殺，&ldquo這位耶和華的仆人&rdquo，在《舊約全書》中經常被比作一頭獅子。
[540]該文本是這樣說的： 胡馬·巴爾·伊迪（R.HunabarIdi）說：當大衛還在牧羊時，他走在路上，發現了在沙漠中睡覺的獨角獸，他以為這是一座山，就爬到山頂上放牧。
之後獨角獸晃動着身軀站立起來。
大衛騎在他的背上到達了天國。
就在這時，大衛對上帝說：&ldquo如果你把我從這隻獨角獸身上放下來，我要為你建一座聖殿，有一百腕尺那麼大，就像這隻獨角獸的角。
&rdquo&hellip&hellip贊美他吧，上帝為他做了什麼呢？他命令一頭獅子過來，當獨角獸看見獅子，他害怕了，于是就俯下身來，因為那頭獅子就是他的王，大衛就此回歸到大地上。
但是，當大衛看見獅子時，他也害怕了。
因此他說：&ldquo求你救我逃離獅子的大口，因為你已經聽到我從獨角獸的角裡發出的呼救聲。
&rdquo 另一個布道書文本[541]表明，獨角獸正在與獅子搏鬥。
在這裡它被明确地稱為獨角獸，而不是其他代号。
這段話是這樣說的： 在我們的土地上也有獨角獸，在它的前額上有一個很大的角。
而且還有很多獅子。
當獨角獸看見一頭獅子時，他驅趕着後者靠到一棵樹上，獨角獸想要把獅子殺死。
但是獅子離開了那個地方，獨角獸用角猛烈地撞擊那棵樹，角深深地刺進那棵樹裡，以至于他無法再把它拔出來。
這時獅子回來了，殺死了獨角獸，但有時事情恰好相反。
在羅森克魯茨的《化學婚禮》中，就像在英國皇家徽章中一樣，獅子和獨角獸結合在一起；兩者都是煉金術中墨丘利烏斯的象征，正如它們是教會中耶稣基督的象征一樣。
在墨丘利烏斯那裡獅子和獨角獸代表對立物之間的内部張力，獅子是一種危險的動物，與龍相似；龍必須要被殺死，而獅子至少要被砍掉爪子。
獨角獸也必須得到馴化；作為一個怪物，其具有更高級的象征作用，也具有比獅子更多的精神屬性，但是正如瑞普利所說的，有時獅子也會取代獨角獸。
噩和獨角獸這兩個巨大的存在物，會使人想起貝希摩斯（Behemoth）和海中的怪獸利維坦（Leviathan），這是耶和華的兩種表現形态。
所有這四種動物，也像《班達希經》中那個類似獨角獸的驢一樣，是惡魔般的自然力量的拟人化表現。
上帝的力量不僅在人的精神中表現出來，而且在人的本性及其外部自然的狂暴獸性中表現出來。
隻要人與自然本性有關聯，上帝就會是矛盾的存在。
基督教毫不妥協地把上帝解釋為&ldquo最高的善&rdquo顯然是與自然本性相抵觸的，因此煉金術的這種神秘的異教徒式信仰和實踐，是在墨丘利烏斯這個自相矛盾的人物身上表現出來的。
相比之下，耶稣基督的雌雄同體則被想象為完全是精神的和象征的，因而處在自然脈絡之外。
另一方面，他的對應物，即&ldquo這個世界之主&rdquo的根本性存在，違背了上帝的兩極性，正如在代表他的那個擁有雌雄同體性質的上帝之子中所表現的那樣。
8.中國的獨角獸 獨角獸在中國也出現過。
根據《禮記》的觀點，有四種代表吉祥的或具有宗教象征意義的動物：獨角獸（即麒麟）
&rdquo 蒂斯塔（Tistar）在三條腿的驢的幫助下對海洋中的水有了更完整的把握。
他還提到過&ldquo龍誕香&rdquo，把它說成是那頭三條腿的驢的糞便；因為如果這頭驢有很多靈魂食物的話，那麼液體食物中的水分也會通過身體中的靜脈進入尿道，而糞便則會被排出去。
[523] 這個怪物顯然是基于&ldquo三&rdquo這個數字的。
把它說成驢使人想起了克特西亞斯（Ctesias）筆下的印度野驢，但是，作為一種宇宙規模的存在，它也使人想起阿拉伯煉金術中關于原初物質的那種怪異的拟人化。
例如，在《奧斯坦尼斯書》（&ldquoBookofOstanes&rdquo）中，一個類似這樣的怪物（長着秃鷹的翅膀、大象的腦袋和龍的尾巴）把打開寶庫的鑰匙交給了煉金術士。
[524]那頭驢站在大海裡，就像是從大海深處的淤泥中生長出來的神樹一樣。
[525]《班達希經》是這樣描述這棵樹的： 有必要把它作為使宇宙恢複活力的生産者，因為他們從中使它獲得了永生&hellip&hellip有人說這是一種适當的治愈，有人說這是一種充足的治愈，也有人說這是全部的治愈。
[526] 這頭驢和這棵樹[527]顯然是有聯系的，因為它們都代表生命的力量，代表生殖和治愈。
這真是一個原始的等式：它們都是神或者都有神之力。
阿拉伯的煉金術士同樣也是從西方的這棵樹中獲得他們的原初物質的。
我們在阿布·卡西姆的書中看到了這段話： 這個适合于作為萬靈藥的原初物質取自一棵生長在西方土地上的樹&hellip&hellip而且這棵樹長在海洋的表面，就像植物長在地球的表面一樣。
這就是那棵樹，不管是誰，隻要吃過這棵樹，人和精靈都要服從他；它也是那棵不允許亞當（願上帝祝福他！）吃的樹，當他因此而吃了的時候，他就從天使這種形式轉變成人類。
這棵樹可能會變成任何一種動物的形式。
[528] 這個怪物和這棵樹都代表着萬靈藥、解毒藥和長生不老藥。
這棵樹能轉換成任何動物的這種獨特能力，也同樣源自墨丘利烏斯。
這頭驢是一個&ldquo三位一體的魔鬼&rdquo，一個來自冥界的三位一體，在拉丁文煉金術文本中被描述為有着三個頭的怪物，與墨丘利烏斯、鹽和硫黃相等同。
[529]關于耶路撒冷聖殿的驢崇拜的經典謠傳以及在帕拉蒂諾山上的那個仿制的十字架，我隻是順便提一下，就不細說了；作為造物主的耶和華與伊達波斯的那種性情陰郁的方面，也使這些人物與同樣性情陰郁的原初物質結合在一起。
7.猶太傳統中的獨角獸 《塔木德》（Talmud）[530]中講述了獨角獸怎樣逃避洪水的故事：它被拴在方舟的外部，因為它體型巨大，無法進入方舟内部。
巴珊王噩（Og），也以同樣的方式在洪水中幸存下來。
這段故事是這樣說的： 那些認為洪水并沒有降落到以色列土地上的人很輕松地對獨角獸的存活做出了解釋；但是，那些認為洪水确實降落到以色列土地上的人，是如何看待它的存活的呢？迦娜（R.Jannai）回答說：&ldquo他們把小獨角獸帶到了方舟裡。
&rdquo&mdash&mdash但是，拉巴·巴爾·哈納（Rabbab.BarHana）報告說，他曾看到過像塔博爾山那麼大的小獨角獸，有四十帕勒桑（parasang）那麼長，它的脖子的周長都有三帕勒桑，它的頭則是一點五個帕勒桑，約旦河都被它排洩的污物阻塞了。
[531]約哈南（R.Johanan）回答說：&ldquo他們把它的頭放進方舟裡。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo但大師說，它的頭有一點五個帕勒桑長。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo他們可能隻把它的鼻子尖放進了方舟。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo&hellip&hellip但是，當方舟在水面上升起來時怎麼辦？&rdquo&mdash&mdash雷斯·拉齊斯（ResLaqis）回答說：&ldquo他們把它的角拴在了方舟上。
&rdquo&mdash&mdash&ldquo不過，希斯達（R.Hisda）說，他們因為把水加熱而犯罪，也因為把水加熱而受到懲罰。
&rdquo[532]&mdash&mdash&ldquo按照你的意見，方舟[533]是怎樣幸存下來的呢？另外，巴珊王究竟在哪裡呢？[534]在他們身上可能發生了某種奇迹，方舟一側（的水）始終是冷的。
&rdquo 在一本《聖經》布道書[535]中，有一個關于這個故事的相對應的版本，根據這個版本，噩是通過抱住舷梯的梯級而緊貼在方舟的外部。
《聖經注疏·僞約拿單譯本》（&ldquoTargumPseudo-Jonathan&rdquo）在評論《創世記》（14:13）時說，噩待在方舟的頂上。
[536] 根據《塔木德》的一個傳說[537]，噩是從一個在《創世記》（6）中提到過的堕落天使那裡降落下來的，這個天使與人類的女兒&ldquo交合&rdquo：&ldquo注意，西宏（Sihon）和噩是兄弟，因為主人說：&lsquo西宏和噩是亞希雅的兒子，亞希雅是桑楊沙的兒子。
&rsquo&rdquo[538]拉希（Rashi）的評論說，西宏和噩是亞希雅的兒子，&ldquo亞希雅是從桑楊沙和阿撒茲勒那裡降落下來的，這兩個天使是在以諾那個時代下凡來到人間的&rdquo。
噩的巨大身軀在《塔木德》的幾段話中都曾被描述過，很可能在其《月經篇》（&ldquoTractateNidda&rdquo）的描述中是最大的（Folio24b）： 根據其他約哈南的意見，阿巴·掃爾（AbbaSaul）說：&ldquo我是一個挖掘墳墓的人。
有一天我在追逐一隻牝鹿，而且我發現我就在一個死人的股骨裡。
我追逐那隻牝鹿追了有三帕勒桑，但我沒能攆上它，而且那塊股骨也沒有盡頭。
當我回來時，他們告訴我說：&lsquo它屬于噩，那個巴珊王。
&rsquo&rdquo 可以想象，在噩和獨角獸之間有某種聯系：兩者都通過被連接到方舟的一側而逃過了大洪水，且兩者都體型巨大。
另外，我們發現可以把獨角獸比作塔博爾山，而噩也可以與一座山相聯系：他把一座山連根拔起并把它猛投到以色列人的營地。
[539]在一本布道書中還有更進一步的類比：獨角獸就是一座山，他受到一頭獅子的威脅，随着上述故事的繼續，噩被摩西所殺，&ldquo這位耶和華的仆人&rdquo，在《舊約全書》中經常被比作一頭獅子。
[540]該文本是這樣說的： 胡馬·巴爾·伊迪（R.HunabarIdi）說：當大衛還在牧羊時，他走在路上，發現了在沙漠中睡覺的獨角獸，他以為這是一座山，就爬到山頂上放牧。
之後獨角獸晃動着身軀站立起來。
大衛騎在他的背上到達了天國。
就在這時，大衛對上帝說：&ldquo如果你把我從這隻獨角獸身上放下來，我要為你建一座聖殿，有一百腕尺那麼大，就像這隻獨角獸的角。
&rdquo&hellip&hellip贊美他吧，上帝為他做了什麼呢？他命令一頭獅子過來，當獨角獸看見獅子，他害怕了，于是就俯下身來，因為那頭獅子就是他的王，大衛就此回歸到大地上。
但是，當大衛看見獅子時，他也害怕了。
因此他說：&ldquo求你救我逃離獅子的大口，因為你已經聽到我從獨角獸的角裡發出的呼救聲。
&rdquo 另一個布道書文本[541]表明，獨角獸正在與獅子搏鬥。
在這裡它被明确地稱為獨角獸，而不是其他代号。
這段話是這樣說的： 在我們的土地上也有獨角獸，在它的前額上有一個很大的角。
而且還有很多獅子。
當獨角獸看見一頭獅子時，他驅趕着後者靠到一棵樹上，獨角獸想要把獅子殺死。
但是獅子離開了那個地方，獨角獸用角猛烈地撞擊那棵樹，角深深地刺進那棵樹裡，以至于他無法再把它拔出來。
這時獅子回來了，殺死了獨角獸，但有時事情恰好相反。
在羅森克魯茨的《化學婚禮》中，就像在英國皇家徽章中一樣，獅子和獨角獸結合在一起；兩者都是煉金術中墨丘利烏斯的象征，正如它們是教會中耶稣基督的象征一樣。
在墨丘利烏斯那裡獅子和獨角獸代表對立物之間的内部張力，獅子是一種危險的動物，與龍相似；龍必須要被殺死，而獅子至少要被砍掉爪子。
獨角獸也必須得到馴化；作為一個怪物，其具有更高級的象征作用，也具有比獅子更多的精神屬性，但是正如瑞普利所說的，有時獅子也會取代獨角獸。
噩和獨角獸這兩個巨大的存在物，會使人想起貝希摩斯（Behemoth）和海中的怪獸利維坦（Leviathan），這是耶和華的兩種表現形态。
所有這四種動物，也像《班達希經》中那個類似獨角獸的驢一樣，是惡魔般的自然力量的拟人化表現。
上帝的力量不僅在人的精神中表現出來，而且在人的本性及其外部自然的狂暴獸性中表現出來。
隻要人與自然本性有關聯，上帝就會是矛盾的存在。
基督教毫不妥協地把上帝解釋為&ldquo最高的善&rdquo顯然是與自然本性相抵觸的，因此煉金術的這種神秘的異教徒式信仰和實踐，是在墨丘利烏斯這個自相矛盾的人物身上表現出來的。
相比之下，耶稣基督的雌雄同體則被想象為完全是精神的和象征的，因而處在自然脈絡之外。
另一方面，他的對應物，即&ldquo這個世界之主&rdquo的根本性存在，違背了上帝的兩極性，正如在代表他的那個擁有雌雄同體性質的上帝之子中所表現的那樣。
8.中國的獨角獸 獨角獸在中國也出現過。
根據《禮記》的觀點，有四種代表吉祥的或具有宗教象征意義的動物：獨角獸（即麒麟）