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dquo火處在最高的位置上。
&rdquoDiogenesLaertius，149，VII,i（onZeno），137. [96]斯多葛學派的術語，意指精神或靈魂。
[97]在拉克坦提烏斯（Lactantius）那裡，靈魂仍然具有發光的或暴躁的本性。
[98]Aristotle,Decoelo，104，I,p.3；Meteorologica，105，I,p.3. [99]Aristotle，105，XII,p.7：&ldquo上帝是一種永恒的和不可移動的存在。
&rdquo [100]Fechner，379，II,p.526：&ldquo在心理上具有同質性的簡單的東西，與物理上的多樣性有關，而物理上的多樣性則在心理上縮減為同質性的、簡單的和更加簡單的。
&rdquo [101]7，xxviii,p.145. [102]代替&ldquointelligentiae&rdquo。
[103]代替&ldquointelligentia&rdquo。
[104]代替&ldquoetquid&rdquo。
[105]7，xxviii,p.145. [106]Ibid.，p.144：&ldquo居住在幼發拉底河上的迦勒底人（Chaldaeans）是&hellip&hellip首先發現怎樣把思想提取出來的人。
&rdquo [107]7，xxviii,p.137. [108]Ibid.，p.124：&ldquo如果你需要外部的操作，你隻應該使用枕骨部，然後你就會發現［目标］。
&rdquo這個推測是有所保留的，我還沒能獲得其阿拉伯語的文本。
[109]Ibid.，p.124：&ldquo頭顱是純潔的&hellip&hellip另外，它是人身上相對比較小的骨骼，它是思想和理智的容器&hellip&hellip&rdquo [110]7，ii,p.265. [111]Ibid.，p.298. [112]Ibid.，p.264. [113]7，ii,p.266. [114]Ibid.，p.267. [115]Béroalde，117. [116]Mehung，6，iv,p.157. [117]Norton，6，x,p.519. [118]Siebmacher，6，iii,p.107. [119]&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，PartI，14，Ch.X,Parab.V，&ldquoDedomothesauraria&rdquo. [120]文本中寫道：&ldquo&hellip&hellip在談到美德時說道：美德是靈魂的裝飾物。
而且赫爾墨斯也說：他接收到了來自更高級和更低級的美德，他用自己的美德穿透了每一種堅固的物體。
&rdquo參見&ldquoTabulasmaragdina&rdquo，492，p.2。
[121]這個文本是通過引用拉丁文《聖經》的一段話而進行解釋的，《以弗所書》（Eph.）4:23，24：&ldquo而且在你心靈的精神中得到了更新：變成了新人&hellip&hellip&rdquo此外還有：&ldquo這是一種微妙的智慧。
&rdquo [122]&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，PartI，14，Ch.IV,Parab.IV. [123]Ibid. [124]引自Rosarium，2，xii,p.228。
《完美大全》（Summaperfectionis，171）中有更詳細的解釋，參見&ldquoDeimpedimentisexparteanimaeartificis&rdquo，Lib.I,Ch.V。
也參見Darmstaedter，359，pp.20ff。
[125]2，xii,p.227.關于《哲學玫瑰園》中赫爾墨斯的引文的另一種說法，請參見《煉金術之夢》，第140自然段。
[126]Cf.Reitzenstein，483.據說摩利努斯是伍麥葉王朝卡裡德王子（635-704）的老師。
參見Lippmann，451，p.357；也參見Morienus，2，xi，&ldquoSermo&rdquo，pp.22f。
[127]2，xi,p.22. [128]2，xi,p.23. [129]Ibid.，pp.17f. [130]Maier，222，p.568. [131]Maier，222，p.144. [132]Ibid.，p.143. [133]292，p.327；也參見ExercisesofIgnatiusofLoyola（195）。
所有的作者都一緻強調沉思的重要性。
沒有必要再提供其他例子了。
[134]Cf.Jung，427，pars.341ff.（427a,pp.159ff.）. [135]6，xiv，&ldquoDeregimineVeneris&rdquo，Ch.XXVIII,p.693. [136]參見穆罕默德傳奇，在耶路撒冷的奧馬爾清真寺，穆罕默德曾腳踏一塊石頭升上天空接受天啟，當時那塊石頭也想要和穆罕默德一起飛上天去。
[137]207，pp.274f. [138]我是從我收藏的一部手稿中發現這個文本的，參見&ldquoFugurarumAegyptiorumsecretarum...&rdquo（30）。
手稿中的圖片引自NicolasFlamel（1330-1418），&ldquoPratique&rdquo，20，xl。
該拉丁文本的出處目前還不知道。
[139]2，iiiRuska，489，pp.22ff.這裡說到的幻象就是關于佐西莫斯的幻象（Berthelot，335，III），以及關于克拉特斯的幻象（210）。
[140]由于在這裡盧蘭德融合了帕拉賽爾蘇斯的研究，我推薦讀者看看我寫的關于帕拉賽爾蘇斯的研究（424）。
[141]Ruland，292：&ldquo事物的美德和力量，都是通過&lsquo制劑&rsquo而獲得的。
&rdquo因此也是精華，或者說是第五元素（QuintaEssentia）。
[142]Figulus，161，p.109：&ldquo阿尼瑪是一種微妙的小到無法察覺的煙。
&rdquo [143]Sendivogius，6，xiii,p.601. [144]Avolen，327. [145]拉丁文版《聖經》，17:11（英文版《聖經》，18:10）。
[146]Sendivogius，6，xiii,p.612. [147]Ibid.，p.615.&ldquoAquariumSapientum&rdquo：耶稣基督也同樣在我們心中&ldquo被想象到&rdquo。
6，iii,p.113：&ldquo在耶稣基督在我們心中被形成和&lsquo被想象到&rsquo之前，上帝是更讓我們敬畏的存在。
&rdquo [148]&ldquo我們的秘密&rdquo全都産生于某種&ldquo想象&rdquo，參見Ripley，288，p.9。
[149]Maier，222，p.202：&ldquo因為這些書的大多數都寫得非常晦澀難懂，以緻隻有其作者才能理解。
&rdquo也請參見Maier，221，p.33。
[150]&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，2，v. [151]Philalethes（6，xiv,p.660）：&ldquo在我們的原初物質中有許多多餘的東西，它們是絕不可能被還原為純淨物的。
因此，把它們全都徹底地清洗出來，是很有好處的，如果沒有通曉我們秘密的理論，這是不可能做到的。
這種理論将教會人們如何把王冠從肮髒的溶劑中提取出來。
&rdquo而《哲學玫瑰園》，就是在此意義上的那種理論。
參見TheoreticaofParacelsus，inJung，424。
[152]在昆哈特的論著中也有類似的插圖，參見Khunrath，Amphitheatrum，206。
[153]約翰·克裡默（JohnCremer），威斯敏斯特修道院院長，生活在14世紀初。
他所寫的論文《證據》（&ldquoTestamentum&rdquo），可參見MusaeumHermeticum，6，xi。
[154]巴西爾·瓦倫丁（BasiliusValentinus），一位非常傳奇的煉金術作者，但也被認為是多位作者共用的一個僞名。
[155]托馬斯·諾頓（ThomasNorton），是那本著名的《煉金術序列》（TheOrdinalofAlchemy，244）的作者。
關于他的問題，請參見NierensteinandChapman，472a。
[156]本韋努托·切利尼（BenvenutoCellini）關于其父親的幻象使我們對這種幻象有了明确的觀念（135，I,iv,p.6）：&ldquo當我大約五歲的時候，我的父親在我們房子地下室的一個小屋裡洗東西，用橡木點燃的旺火在旁邊的火爐中燃燒着；他的手上拿着一個中世紀的弦樂器，獨自在火爐旁彈奏和演唱。
天氣非常寒冷。
他恰好往火爐中看去，在那些燃燒得最旺的火焰之中，他看見了一個像蜥蜴那樣的小東西，這條蜥蜴正在火焰之中遊動着。
他馬上意識到這東西是什麼了，于是他把我姐姐和我都叫去，把它指給我們這些孩子們看，還在我的兩隻耳朵上各扣了一個大盒子，這使我聲嘶力竭地哭喊起來。
這時他非常幽默地安慰我，并且說了下面這段話：&lsquo我親愛的小男孩兒，我不是因為你做了什麼錯事而吓唬你，隻是想要使你記住，你在火中看到的那條蜥蜴是一個火怪，一個以前我們都非常熟悉，但任何一個人都從未看到過的生物。
&rsquo在說完這段話之後，他親吻了我一下并且給了我一些錢。
&rdquo [157]Lexiconalchemiae，292. [158]Cf.Taylor，515. [159]Berthelot，335，p.132. [160]《哲學玫瑰園》（2，xii,p.206）：&ldquo所以，在這項自然的工作中，你一定要一心一意，千萬不要一會兒嘗試這個，一會兒嘗試那個，因為我們的這門藝術可不是在事物的多重性中完成的。
無論它的名字可能有多麼不同，但它始終就是一樣東西，而且是從同一個事物中産生的&hellip&hellip一就是石頭，一就是醫藥，一就是器皿，一就是方法，一就是傾向。
&rdquo也參見Reitzenstein，483，p.71；摩利努斯（2，xi,pp.25f.）在其論著中引用了拜占庭皇帝希拉克略（Heraclius）的一段話：&ldquo這個精巧的制劑首先是從一個根源開始的，然後（這個根源）擴展成許多事物，再然後則又回複到一。
&rdquo [161]2，xii,p.210：&ldquo因此人們知道了，水銀是一種火，它對身體的燒灼比火［本身］更厲害。
&rdquo [162]Cf.Jung，425（425a,pp.234ff.）. [163]Berthelot，335，III,vi，5. [164]有一個據說是奧斯坦尼斯寫的阿拉伯語的文本，參見Berthelot，334，pp.116ff.；還有一個希臘語文本，參見Berthelot，335，IV,ii。
[165]Lippmann，451，p.334. [166]Maier，222，p.19；RaymondLully，4，vi,Ch.47. [167]Berthelot，335，III,vi，5. [168]為了表達哲學意義上的墨丘利烏斯是如何變成賤金屬的，煉金術士們竟然采用了&ldquo投射&rdquo這個術語，這确實非常令人驚奇。
[169]Berthelot，335，IV,xx，8. [170]335，III,vi，8. [171]335，III,li，8. [172]Scott，502，I,pp.149ff. [173]在這裡我們很可能進入了新畢達哥拉斯學派的觀念領域。
遍布全身的普紐瑪（靈魂）的穿透性質，可以在埃奈西德穆（Aenesidemus）那裡找到（Zeller，536，III,p.26）。
他還談到過&ldquoAer&rdquo（氣），那個與斯多葛學派的普紐瑪相對應的原初物質（p.23）。
赫爾墨斯的普紐瑪的（風）屬性是用他的翅膀來表示的，根據亞曆山大·波利伊斯托（AlexanderPolyhistor）的觀點，赫爾墨斯引導靈魂達到至高之處（p.75），但是不純淨的靈魂被厄裡尼厄斯（Erinyes）用不可打開的鐐铐囚禁在地下世界裡，就像科馬裡奧斯（Komarios）論文中的那個&ldquo被鐵鍊鎖在冥府中的&rdquo不完善的人一樣。
[174]上帝以靈魂-火花（scintillae）的形式彌漫在世界上，這一神秘學觀念與諾斯替教關于&ldquoSpinther&rdquo的觀念極為類似。
[175]&ldquo努斯&rdquo和&ldquo普紐瑪&rdquo的概念在哲學理論的綜合中被運用得十分雜亂。
普紐瑪最古老的意思是指風，這是一種氣體現象；這可以解釋為什麼&ldquoAer&rdquo（氣）等同于普紐瑪（Zeller，536，III,p.23）。
而在阿那克西米尼（Anaximenes）那裡，原初物質就是&ldquo氣&rdquo（Ibid.，I,pp.713ff.），在阿那克薩戈拉（Anaxagoras）的學生，米利都的阿凱勞斯（ArchelausofMiletus）那裡，上帝就是氣和努斯。
在阿那克薩戈拉看來，創造世界的就是努斯，他在混沌之中創造了旋渦，從而使以太與氣産生了分離（Ibid.，I,pp.687ff.）。
關于在哲學理論綜合中的普紐瑪概念，請參見Leisegang，449，pp.26ff.。
[176]Schultz，501，p.64；Reitzenstein，485，p.50.按照新畢達哥拉斯學派的觀點，雌雄同體是神的一種屬性，參見Nicomachus,inZeller，536，III,p.107。
[177]膨脹效應是指，一個人不僅會&ldquo膨脹起來&rdquo，而且有點&ldquo膨脹過頭&rdquo的意思，這可能會導緻輕率的攻擊，或者導緻從樓梯上掉下去，扭傷腳踝，被椅子絆倒，等等。
[178]Berthelot，335，IV,xx，8. [179]&ldquo無用的、難看的石頭。
&rdquo [180]Zeller，536，II,p.152. [181]Ibid.，III,pp.99，151. [182]Hippolytus，186，V，26，1.煉金術将惡魔獵手這個主題應用于墨丘利烏斯，因為後者同樣表現為上半身是處女，下半身是蛇。
在帕拉賽爾蘇斯那裡，這就是美人魚梅露西娜的起源（參見Jung，424）。
[183]關于拯救神聖靈魂的主題，可參見BookofSophe（Berthelot，335，III,xlii，1）。
[184]後期的諾斯替教人士形成了一種與煉金術的觀點非常類似的觀點。
參見Gaugler，390，pp.279ff。
[185]這種類似性的要點在于：在奧西裡斯那裡表現為，他的那種兼具上帝與人的性質，保證了人類的長生不死，他所具有的谷物特點，他的肢解和複活；在俄耳甫斯那裡表現為，把猛獸馴服，漁民，好牧羊人，智慧的教師，撕裂；在狄俄尼索斯那裡表現為，他喝酒的特點，那些心醉神迷的啟示，魚的象征作用，肢解和複活；在赫拉克勒斯那裡表現為，他隸屬于歐律斯透斯（Eurystheus）和翁法勒（Omphale），他的勞作（主要是為了把受苦的人性從各種邪惡中拯救出來），通過他的旅行而形成的十字架（參見Eph.，3:18），他在火焰中的死亡和升華是在神性中達到終極的。
[186]例如，參見波利尼西亞關于毛伊島（Maui）的神話（Hambruch，403，p.289）。
更多的材料也參見Frobenius，389。
[187]Hauck，409，XII,p.689，35：&ldquo這種聖餐的儀式是一種意象，代表着耶稣基督的激情，這才是他真正的獻祭。
&rdquo [188]這一觀點在伯龍（Beuron）版本的《彌撒經書》中得到承認（p.x）。
[189]Kramp，443，p.114. [190]CardinalAlvarezCienfuegos（inHauck，409，XII,p.693，59）：&ldquo一種真正的身體生命，被感覺所理解或者依賴于感覺。
&rdquo [191]Cf.&ldquoVitaS.Brendani&rdquo，LalégendelatinedeS.Brandaines（47），p.12：&ldquo聖布倫丹對兄弟們說：&lsquo讓我們來做這件神聖的工作吧，把一隻潔淨的羊獻祭給上帝，因為今天是最後的晚餐。
&rsquo之後他們一直在那裡待到複活節前的星期六。
他們在那裡還發現了很多群同一種顔色的羊，即白色的羊，他們甚至看不見大地，因為羊的數量太多了。
這位聖人把兄弟們召集在一起，對他們說道：&lsquo從這些羊群中選出你們節日所需的東西吧。
&rsquo他們各選中一隻羊，當他們抓住羊角時，羊順從得仿佛是一隻家畜，乖巧地跟在他們身後。
他說道：&lsquo選一隻潔淨的羊吧。
&rsquo當他們按照上帝的命令辦完事之後，他們就為後天的任務準備好了一切。
&rdquoIbid.，p.34：&ldquo他們立刻唱起了三首頌歌&lsquo請賜福于我，哦，上帝&rsquo，&lsquo上帝啊，您是我們避難的港灣&rsquo，以及&lsquo哦，上帝，我的上帝&rsquo；在第三時（terce）還有另外三首歌，&lsquo哦，拍拍你的手，為了你們所有的民族&rsquo，&lsquo拯救我，哦，上帝，以您的名義&rsquo以及&lsquo我已經戀愛了，因為&rsquo，哈利路亞。
然後他們獻上了潔淨的羔羊，他們都來參加聖餐儀式，嘴裡說着：&lsquo這就是上帝，我們的救星那神聖的身體，把血液輸送到你身上令你獲得永生。
&rsquo&rdquo [192]這裡的&ldquo父親&rdquo指的是布道的精靈。
昆哈特等人都是這樣認為的。
[193]VonhylealischenChaos，207，p.59；也參見Morienus（2，xi,p.37）：&ldquo因為這塊石頭包含着四種元素，它被世界所同化，同時也是世界的組成部分。
&rdquo [194]摩利努斯對卡裡德國王說（2，xi,p.37）：&ldquo因為這種物質是從你身上提取出來的，你就是它的礦床（即未加工的物質）；他們在你身上發現了它，我還可以說得更明白些，他們從你身上取走了它。
當你對它進行測試時，它的愛将會在你身上增加。
而且将會知道，這仍然是真實的和不容置疑的。
&rdquo [195]Maier，Symbolaaureaemensae，222，p.336. [196]Khunrath，207，p.410：&ldquo所以，即使是在實驗室裡你也要獨自一人工作，沒有合作者，也沒有助手，如此，上帝才不會把這門藝術從你身上撤銷，因為他可能并不想把這門藝術傳授給你的助手。
&rdquo [197]Geber，4，iv,p.557b：&ldquo因為我們傳遞的這門藝術是我們自己研究出來的，所以要傳遞給我們自己，而不是傳遞給其他任何人&hellip&hellip&rdquo [198]當然，我需要把佐西莫斯曾談論過的玫瑰十字會（Rosicrucians）和《赫爾墨斯總集節選》（Poimandres）的時代放在一邊。
在這兩個相隔很遠的時代之間，我隻發現了一段可疑的話（&ldquoPracticaMariaeProphetissae&rdquo，2，vii,p.323），哲學家阿洛斯（Aros）詢問女先知瑪利亞：&ldquo哦，夫人，你服從于&lsquoScoyarus&rsquo的社會了嗎；哦，女先知，你發現了哲學家的秘密了嗎&hellip&hellip&rdquo&ldquoScoyaris&rdquo或&ldquoScoyarus&rdquo這個詞使人想起了在帕拉賽爾蘇斯作品中那個神秘的&ldquoScayolus&rdquo，在該作品中，這個詞意味着&ldquo專家&rdquo。
（&ldquoScayolae&rdquo是更高級的精神力量或原則，參見Jung，424。
）這裡或許存在着某種聯系？不管怎麼說，這似乎是對某一社會（societas）的隐喻。
但是，先知瑪利亞的這篇論文可能太過于古老，甚至可以追溯到諾斯替教的社會。
阿格裡帕（Agrippa，93，Ch.XC）曾提到過一種煉金術首創的誓言，這種誓言可能暗指了一些神秘社會的存在。
韋特（Waite，524）則在這一觀點上得出了一個消極的結論。
更多細節請參見Jung，424。
[199]從這一點上說，《哲人集》是非常有教育意義的。
[200]Morienus，2，xi,p.37：&ldquo教育是一種秘密的上帝之榮耀。
&rdquo&ldquoConsiliumconiugii&rdquo，1，iv,p.56：&ldquo上帝的恩賜與秘密。
&rdquoRosarium，2，xii,p.280：&ldquo這個神聖的秘密是上帝給與的，在這個世界上，除了理性靈魂之外，再也沒有什麼東西能比它更高貴了。
&rdquo [201]2，xii,pp.212，228. [202]Ibid.，pp.219，269. [203]2，xii,p.230.按照賈比爾的觀點，煉金術比所有其他科學都要高級（Berthelot，334，III,p.214）。
據說賈比爾是一個基督教徒或信仰真主的塞比教徒（參見Ruska，490，p.38）。
席尼西斯（Synesius）也曾求助于理智（Berthelot，335，II,iii，16）。
奧林匹奧德魯斯甚至把這門藝術與神聖理智相比較（Ibid.，II,iv，45），而且求助于他的&ldquo公衆理智&rdquo（Ibid.，II,iv，55）。
基督徒也很強調理智（Ibid.，IV,i，4；iii，2）。
也參見&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，2，v：&ldquo人必須非常聰明和巧妙地使理智變得敏銳起來。
&rdquo [204]Rosarium，2，xii,p.210. [205]Hoghelande，4，i-a,p.342. [206]這句話引自Bonus，4，viii,Ch.VIII。
[207]Rosarium，2，xii,p.230. [208]Ibid.，pp.211，243，269. [209]Sendivogius，4，xiii-a,p.475：&ldquo在夢中多次展示給你看的哲學之水。
&rdquo [210]Figulus，161，Ch.XI. [211]&ldquoTractatusrhythmicus&rdquo，74，PartI,p.58. [212]Rosarium，2，xii,p.230. [213]ArnoldofVillanova,inRosarium，p.210. [214]Berthelot，335，IV,xx，8. [215]7，vii,p.578.在同一處地方，多恩解釋說：&ldquo這個墨丘利烏斯是由身體、精神和靈魂組成的，具有所有元素的本質與屬性。
所以，他們肯定地認為，他們的石頭是一種活生生的存在，他們也稱其為他們的亞當，而亞當則把他那個不可見的夏娃隐藏在他的身體之中&hellip&hellip&rdquoHoghelande（7，i,pp.178f.）：&ldquo他們把原初物質與所有的事物都進行了比較，與男性和女性，與雌雄同體的怪物，與天和地，與身體和精神，以及混沌和微觀世界；它本身包含所有的顔色，也潛在地包含所有的金屬；在這個世界上沒有什麼東西能比它更奇妙了，因為它是自己生産了自己，讓自己懷孕，并生下自己。
&rdquo [216]Tractatusaureus，6，i,p.10. [217]Dee，7，xiii,p.21
&rdquoDiogenesLaertius，149，VII,i（onZeno），137. [96]斯多葛學派的術語，意指精神或靈魂。
[97]在拉克坦提烏斯（Lactantius）那裡，靈魂仍然具有發光的或暴躁的本性。
[98]Aristotle,Decoelo，104，I,p.3；Meteorologica，105，I,p.3. [99]Aristotle，105，XII,p.7：&ldquo上帝是一種永恒的和不可移動的存在。
&rdquo [100]Fechner，379，II,p.526：&ldquo在心理上具有同質性的簡單的東西，與物理上的多樣性有關，而物理上的多樣性則在心理上縮減為同質性的、簡單的和更加簡單的。
&rdquo [101]7，xxviii,p.145. [102]代替&ldquointelligentiae&rdquo。
[103]代替&ldquointelligentia&rdquo。
[104]代替&ldquoetquid&rdquo。
[105]7，xxviii,p.145. [106]Ibid.，p.144：&ldquo居住在幼發拉底河上的迦勒底人（Chaldaeans）是&hellip&hellip首先發現怎樣把思想提取出來的人。
&rdquo [107]7，xxviii,p.137. [108]Ibid.，p.124：&ldquo如果你需要外部的操作，你隻應該使用枕骨部，然後你就會發現［目标］。
&rdquo這個推測是有所保留的，我還沒能獲得其阿拉伯語的文本。
[109]Ibid.，p.124：&ldquo頭顱是純潔的&hellip&hellip另外，它是人身上相對比較小的骨骼，它是思想和理智的容器&hellip&hellip&rdquo [110]7，ii,p.265. [111]Ibid.，p.298. [112]Ibid.，p.264. [113]7，ii,p.266. [114]Ibid.，p.267. [115]Béroalde，117. [116]Mehung，6，iv,p.157. [117]Norton，6，x,p.519. [118]Siebmacher，6，iii,p.107. [119]&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，PartI，14，Ch.X,Parab.V，&ldquoDedomothesauraria&rdquo. [120]文本中寫道：&ldquo&hellip&hellip在談到美德時說道：美德是靈魂的裝飾物。
而且赫爾墨斯也說：他接收到了來自更高級和更低級的美德，他用自己的美德穿透了每一種堅固的物體。
&rdquo參見&ldquoTabulasmaragdina&rdquo，492，p.2。
[121]這個文本是通過引用拉丁文《聖經》的一段話而進行解釋的，《以弗所書》（Eph.）4:23，24：&ldquo而且在你心靈的精神中得到了更新：變成了新人&hellip&hellip&rdquo此外還有：&ldquo這是一種微妙的智慧。
&rdquo [122]&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，PartI，14，Ch.IV,Parab.IV. [123]Ibid. [124]引自Rosarium，2，xii,p.228。
《完美大全》（Summaperfectionis，171）中有更詳細的解釋，參見&ldquoDeimpedimentisexparteanimaeartificis&rdquo，Lib.I,Ch.V。
也參見Darmstaedter，359，pp.20ff。
[125]2，xii,p.227.關于《哲學玫瑰園》中赫爾墨斯的引文的另一種說法，請參見《煉金術之夢》，第140自然段。
[126]Cf.Reitzenstein，483.據說摩利努斯是伍麥葉王朝卡裡德王子（635-704）的老師。
參見Lippmann，451，p.357；也參見Morienus，2，xi，&ldquoSermo&rdquo，pp.22f。
[127]2，xi,p.22. [128]2，xi,p.23. [129]Ibid.，pp.17f. [130]Maier，222，p.568. [131]Maier，222，p.144. [132]Ibid.，p.143. [133]292，p.327；也參見ExercisesofIgnatiusofLoyola（195）。
所有的作者都一緻強調沉思的重要性。
沒有必要再提供其他例子了。
[134]Cf.Jung，427，pars.341ff.（427a,pp.159ff.）. [135]6，xiv，&ldquoDeregimineVeneris&rdquo，Ch.XXVIII,p.693. [136]參見穆罕默德傳奇，在耶路撒冷的奧馬爾清真寺，穆罕默德曾腳踏一塊石頭升上天空接受天啟，當時那塊石頭也想要和穆罕默德一起飛上天去。
[137]207，pp.274f. [138]我是從我收藏的一部手稿中發現這個文本的，參見&ldquoFugurarumAegyptiorumsecretarum...&rdquo（30）。
手稿中的圖片引自NicolasFlamel（1330-1418），&ldquoPratique&rdquo，20，xl。
該拉丁文本的出處目前還不知道。
[139]2，iiiRuska，489，pp.22ff.這裡說到的幻象就是關于佐西莫斯的幻象（Berthelot，335，III），以及關于克拉特斯的幻象（210）。
[140]由于在這裡盧蘭德融合了帕拉賽爾蘇斯的研究，我推薦讀者看看我寫的關于帕拉賽爾蘇斯的研究（424）。
[141]Ruland，292：&ldquo事物的美德和力量，都是通過&lsquo制劑&rsquo而獲得的。
&rdquo因此也是精華，或者說是第五元素（QuintaEssentia）。
[142]Figulus，161，p.109：&ldquo阿尼瑪是一種微妙的小到無法察覺的煙。
&rdquo [143]Sendivogius，6，xiii,p.601. [144]Avolen，327. [145]拉丁文版《聖經》，17:11（英文版《聖經》，18:10）。
[146]Sendivogius，6，xiii,p.612. [147]Ibid.，p.615.&ldquoAquariumSapientum&rdquo：耶稣基督也同樣在我們心中&ldquo被想象到&rdquo。
6，iii,p.113：&ldquo在耶稣基督在我們心中被形成和&lsquo被想象到&rsquo之前，上帝是更讓我們敬畏的存在。
&rdquo [148]&ldquo我們的秘密&rdquo全都産生于某種&ldquo想象&rdquo，參見Ripley，288，p.9。
[149]Maier，222，p.202：&ldquo因為這些書的大多數都寫得非常晦澀難懂，以緻隻有其作者才能理解。
&rdquo也請參見Maier，221，p.33。
[150]&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，2，v. [151]Philalethes（6，xiv,p.660）：&ldquo在我們的原初物質中有許多多餘的東西，它們是絕不可能被還原為純淨物的。
因此，把它們全都徹底地清洗出來，是很有好處的，如果沒有通曉我們秘密的理論，這是不可能做到的。
這種理論将教會人們如何把王冠從肮髒的溶劑中提取出來。
&rdquo而《哲學玫瑰園》，就是在此意義上的那種理論。
參見TheoreticaofParacelsus，inJung，424。
[152]在昆哈特的論著中也有類似的插圖，參見Khunrath，Amphitheatrum，206。
[153]約翰·克裡默（JohnCremer），威斯敏斯特修道院院長，生活在14世紀初。
他所寫的論文《證據》（&ldquoTestamentum&rdquo），可參見MusaeumHermeticum，6，xi。
[154]巴西爾·瓦倫丁（BasiliusValentinus），一位非常傳奇的煉金術作者，但也被認為是多位作者共用的一個僞名。
[155]托馬斯·諾頓（ThomasNorton），是那本著名的《煉金術序列》（TheOrdinalofAlchemy，244）的作者。
關于他的問題，請參見NierensteinandChapman，472a。
[156]本韋努托·切利尼（BenvenutoCellini）關于其父親的幻象使我們對這種幻象有了明确的觀念（135，I,iv,p.6）：&ldquo當我大約五歲的時候，我的父親在我們房子地下室的一個小屋裡洗東西，用橡木點燃的旺火在旁邊的火爐中燃燒着；他的手上拿着一個中世紀的弦樂器，獨自在火爐旁彈奏和演唱。
天氣非常寒冷。
他恰好往火爐中看去，在那些燃燒得最旺的火焰之中，他看見了一個像蜥蜴那樣的小東西，這條蜥蜴正在火焰之中遊動着。
他馬上意識到這東西是什麼了，于是他把我姐姐和我都叫去，把它指給我們這些孩子們看，還在我的兩隻耳朵上各扣了一個大盒子，這使我聲嘶力竭地哭喊起來。
這時他非常幽默地安慰我，并且說了下面這段話：&lsquo我親愛的小男孩兒，我不是因為你做了什麼錯事而吓唬你，隻是想要使你記住，你在火中看到的那條蜥蜴是一個火怪，一個以前我們都非常熟悉，但任何一個人都從未看到過的生物。
&rsquo在說完這段話之後，他親吻了我一下并且給了我一些錢。
&rdquo [157]Lexiconalchemiae，292. [158]Cf.Taylor，515. [159]Berthelot，335，p.132. [160]《哲學玫瑰園》（2，xii,p.206）：&ldquo所以，在這項自然的工作中，你一定要一心一意，千萬不要一會兒嘗試這個，一會兒嘗試那個，因為我們的這門藝術可不是在事物的多重性中完成的。
無論它的名字可能有多麼不同，但它始終就是一樣東西，而且是從同一個事物中産生的&hellip&hellip一就是石頭，一就是醫藥，一就是器皿，一就是方法，一就是傾向。
&rdquo也參見Reitzenstein，483，p.71；摩利努斯（2，xi,pp.25f.）在其論著中引用了拜占庭皇帝希拉克略（Heraclius）的一段話：&ldquo這個精巧的制劑首先是從一個根源開始的，然後（這個根源）擴展成許多事物，再然後則又回複到一。
&rdquo [161]2，xii,p.210：&ldquo因此人們知道了，水銀是一種火，它對身體的燒灼比火［本身］更厲害。
&rdquo [162]Cf.Jung，425（425a,pp.234ff.）. [163]Berthelot，335，III,vi，5. [164]有一個據說是奧斯坦尼斯寫的阿拉伯語的文本，參見Berthelot，334，pp.116ff.；還有一個希臘語文本，參見Berthelot，335，IV,ii。
[165]Lippmann，451，p.334. [166]Maier，222，p.19；RaymondLully，4，vi,Ch.47. [167]Berthelot，335，III,vi，5. [168]為了表達哲學意義上的墨丘利烏斯是如何變成賤金屬的，煉金術士們竟然采用了&ldquo投射&rdquo這個術語，這确實非常令人驚奇。
[169]Berthelot，335，IV,xx，8. [170]335，III,vi，8. [171]335，III,li，8. [172]Scott，502，I,pp.149ff. [173]在這裡我們很可能進入了新畢達哥拉斯學派的觀念領域。
遍布全身的普紐瑪（靈魂）的穿透性質，可以在埃奈西德穆（Aenesidemus）那裡找到（Zeller，536，III,p.26）。
他還談到過&ldquoAer&rdquo（氣），那個與斯多葛學派的普紐瑪相對應的原初物質（p.23）。
赫爾墨斯的普紐瑪的（風）屬性是用他的翅膀來表示的，根據亞曆山大·波利伊斯托（AlexanderPolyhistor）的觀點，赫爾墨斯引導靈魂達到至高之處（p.75），但是不純淨的靈魂被厄裡尼厄斯（Erinyes）用不可打開的鐐铐囚禁在地下世界裡，就像科馬裡奧斯（Komarios）論文中的那個&ldquo被鐵鍊鎖在冥府中的&rdquo不完善的人一樣。
[174]上帝以靈魂-火花（scintillae）的形式彌漫在世界上，這一神秘學觀念與諾斯替教關于&ldquoSpinther&rdquo的觀念極為類似。
[175]&ldquo努斯&rdquo和&ldquo普紐瑪&rdquo的概念在哲學理論的綜合中被運用得十分雜亂。
普紐瑪最古老的意思是指風，這是一種氣體現象；這可以解釋為什麼&ldquoAer&rdquo（氣）等同于普紐瑪（Zeller，536，III,p.23）。
而在阿那克西米尼（Anaximenes）那裡，原初物質就是&ldquo氣&rdquo（Ibid.，I,pp.713ff.），在阿那克薩戈拉（Anaxagoras）的學生，米利都的阿凱勞斯（ArchelausofMiletus）那裡，上帝就是氣和努斯。
在阿那克薩戈拉看來，創造世界的就是努斯，他在混沌之中創造了旋渦，從而使以太與氣産生了分離（Ibid.，I,pp.687ff.）。
關于在哲學理論綜合中的普紐瑪概念，請參見Leisegang，449，pp.26ff.。
[176]Schultz，501，p.64；Reitzenstein，485，p.50.按照新畢達哥拉斯學派的觀點，雌雄同體是神的一種屬性，參見Nicomachus,inZeller，536，III,p.107。
[177]膨脹效應是指，一個人不僅會&ldquo膨脹起來&rdquo，而且有點&ldquo膨脹過頭&rdquo的意思，這可能會導緻輕率的攻擊，或者導緻從樓梯上掉下去，扭傷腳踝，被椅子絆倒，等等。
[178]Berthelot，335，IV,xx，8. [179]&ldquo無用的、難看的石頭。
&rdquo [180]Zeller，536，II,p.152. [181]Ibid.，III,pp.99，151. [182]Hippolytus，186，V，26，1.煉金術将惡魔獵手這個主題應用于墨丘利烏斯，因為後者同樣表現為上半身是處女，下半身是蛇。
在帕拉賽爾蘇斯那裡，這就是美人魚梅露西娜的起源（參見Jung，424）。
[183]關于拯救神聖靈魂的主題，可參見BookofSophe（Berthelot，335，III,xlii，1）。
[184]後期的諾斯替教人士形成了一種與煉金術的觀點非常類似的觀點。
參見Gaugler，390，pp.279ff。
[185]這種類似性的要點在于：在奧西裡斯那裡表現為，他的那種兼具上帝與人的性質，保證了人類的長生不死，他所具有的谷物特點，他的肢解和複活；在俄耳甫斯那裡表現為，把猛獸馴服，漁民，好牧羊人，智慧的教師，撕裂；在狄俄尼索斯那裡表現為，他喝酒的特點，那些心醉神迷的啟示，魚的象征作用，肢解和複活；在赫拉克勒斯那裡表現為，他隸屬于歐律斯透斯（Eurystheus）和翁法勒（Omphale），他的勞作（主要是為了把受苦的人性從各種邪惡中拯救出來），通過他的旅行而形成的十字架（參見Eph.，3:18），他在火焰中的死亡和升華是在神性中達到終極的。
[186]例如，參見波利尼西亞關于毛伊島（Maui）的神話（Hambruch，403，p.289）。
更多的材料也參見Frobenius，389。
[187]Hauck，409，XII,p.689，35：&ldquo這種聖餐的儀式是一種意象，代表着耶稣基督的激情，這才是他真正的獻祭。
&rdquo [188]這一觀點在伯龍（Beuron）版本的《彌撒經書》中得到承認（p.x）。
[189]Kramp，443，p.114. [190]CardinalAlvarezCienfuegos（inHauck，409，XII,p.693，59）：&ldquo一種真正的身體生命，被感覺所理解或者依賴于感覺。
&rdquo [191]Cf.&ldquoVitaS.Brendani&rdquo，LalégendelatinedeS.Brandaines（47），p.12：&ldquo聖布倫丹對兄弟們說：&lsquo讓我們來做這件神聖的工作吧，把一隻潔淨的羊獻祭給上帝，因為今天是最後的晚餐。
&rsquo之後他們一直在那裡待到複活節前的星期六。
他們在那裡還發現了很多群同一種顔色的羊，即白色的羊，他們甚至看不見大地，因為羊的數量太多了。
這位聖人把兄弟們召集在一起，對他們說道：&lsquo從這些羊群中選出你們節日所需的東西吧。
&rsquo他們各選中一隻羊，當他們抓住羊角時，羊順從得仿佛是一隻家畜，乖巧地跟在他們身後。
他說道：&lsquo選一隻潔淨的羊吧。
&rsquo當他們按照上帝的命令辦完事之後，他們就為後天的任務準備好了一切。
&rdquoIbid.，p.34：&ldquo他們立刻唱起了三首頌歌&lsquo請賜福于我，哦，上帝&rsquo，&lsquo上帝啊，您是我們避難的港灣&rsquo，以及&lsquo哦，上帝，我的上帝&rsquo；在第三時（terce）還有另外三首歌，&lsquo哦，拍拍你的手，為了你們所有的民族&rsquo，&lsquo拯救我，哦，上帝，以您的名義&rsquo以及&lsquo我已經戀愛了，因為&rsquo，哈利路亞。
然後他們獻上了潔淨的羔羊，他們都來參加聖餐儀式，嘴裡說着：&lsquo這就是上帝，我們的救星那神聖的身體，把血液輸送到你身上令你獲得永生。
&rsquo&rdquo [192]這裡的&ldquo父親&rdquo指的是布道的精靈。
昆哈特等人都是這樣認為的。
[193]VonhylealischenChaos，207，p.59；也參見Morienus（2，xi,p.37）：&ldquo因為這塊石頭包含着四種元素，它被世界所同化，同時也是世界的組成部分。
&rdquo [194]摩利努斯對卡裡德國王說（2，xi,p.37）：&ldquo因為這種物質是從你身上提取出來的，你就是它的礦床（即未加工的物質）；他們在你身上發現了它，我還可以說得更明白些，他們從你身上取走了它。
當你對它進行測試時，它的愛将會在你身上增加。
而且将會知道，這仍然是真實的和不容置疑的。
&rdquo [195]Maier，Symbolaaureaemensae，222，p.336. [196]Khunrath，207，p.410：&ldquo所以，即使是在實驗室裡你也要獨自一人工作，沒有合作者，也沒有助手，如此，上帝才不會把這門藝術從你身上撤銷，因為他可能并不想把這門藝術傳授給你的助手。
&rdquo [197]Geber，4，iv,p.557b：&ldquo因為我們傳遞的這門藝術是我們自己研究出來的，所以要傳遞給我們自己，而不是傳遞給其他任何人&hellip&hellip&rdquo [198]當然，我需要把佐西莫斯曾談論過的玫瑰十字會（Rosicrucians）和《赫爾墨斯總集節選》（Poimandres）的時代放在一邊。
在這兩個相隔很遠的時代之間，我隻發現了一段可疑的話（&ldquoPracticaMariaeProphetissae&rdquo，2，vii,p.323），哲學家阿洛斯（Aros）詢問女先知瑪利亞：&ldquo哦，夫人，你服從于&lsquoScoyarus&rsquo的社會了嗎；哦，女先知，你發現了哲學家的秘密了嗎&hellip&hellip&rdquo&ldquoScoyaris&rdquo或&ldquoScoyarus&rdquo這個詞使人想起了在帕拉賽爾蘇斯作品中那個神秘的&ldquoScayolus&rdquo，在該作品中，這個詞意味着&ldquo專家&rdquo。
（&ldquoScayolae&rdquo是更高級的精神力量或原則，參見Jung，424。
）這裡或許存在着某種聯系？不管怎麼說，這似乎是對某一社會（societas）的隐喻。
但是，先知瑪利亞的這篇論文可能太過于古老，甚至可以追溯到諾斯替教的社會。
阿格裡帕（Agrippa，93，Ch.XC）曾提到過一種煉金術首創的誓言，這種誓言可能暗指了一些神秘社會的存在。
韋特（Waite，524）則在這一觀點上得出了一個消極的結論。
更多細節請參見Jung，424。
[199]從這一點上說，《哲人集》是非常有教育意義的。
[200]Morienus，2，xi,p.37：&ldquo教育是一種秘密的上帝之榮耀。
&rdquo&ldquoConsiliumconiugii&rdquo，1，iv,p.56：&ldquo上帝的恩賜與秘密。
&rdquoRosarium，2，xii,p.280：&ldquo這個神聖的秘密是上帝給與的，在這個世界上，除了理性靈魂之外，再也沒有什麼東西能比它更高貴了。
&rdquo [201]2，xii,pp.212，228. [202]Ibid.，pp.219，269. [203]2，xii,p.230.按照賈比爾的觀點，煉金術比所有其他科學都要高級（Berthelot，334，III,p.214）。
據說賈比爾是一個基督教徒或信仰真主的塞比教徒（參見Ruska，490，p.38）。
席尼西斯（Synesius）也曾求助于理智（Berthelot，335，II,iii，16）。
奧林匹奧德魯斯甚至把這門藝術與神聖理智相比較（Ibid.，II,iv，45），而且求助于他的&ldquo公衆理智&rdquo（Ibid.，II,iv，55）。
基督徒也很強調理智（Ibid.，IV,i，4；iii，2）。
也參見&ldquoAuroraconsurgens&rdquo，2，v：&ldquo人必須非常聰明和巧妙地使理智變得敏銳起來。
&rdquo [204]Rosarium，2，xii,p.210. [205]Hoghelande，4，i-a,p.342. [206]這句話引自Bonus，4，viii,Ch.VIII。
[207]Rosarium，2，xii,p.230. [208]Ibid.，pp.211，243，269. [209]Sendivogius，4，xiii-a,p.475：&ldquo在夢中多次展示給你看的哲學之水。
&rdquo [210]Figulus，161，Ch.XI. [211]&ldquoTractatusrhythmicus&rdquo，74，PartI,p.58. [212]Rosarium，2，xii,p.230. [213]ArnoldofVillanova,inRosarium，p.210. [214]Berthelot，335，IV,xx，8. [215]7，vii,p.578.在同一處地方，多恩解釋說：&ldquo這個墨丘利烏斯是由身體、精神和靈魂組成的，具有所有元素的本質與屬性。
所以，他們肯定地認為，他們的石頭是一種活生生的存在，他們也稱其為他們的亞當，而亞當則把他那個不可見的夏娃隐藏在他的身體之中&hellip&hellip&rdquoHoghelande（7，i,pp.178f.）：&ldquo他們把原初物質與所有的事物都進行了比較，與男性和女性，與雌雄同體的怪物，與天和地，與身體和精神，以及混沌和微觀世界；它本身包含所有的顔色，也潛在地包含所有的金屬；在這個世界上沒有什麼東西能比它更奇妙了，因為它是自己生産了自己，讓自己懷孕，并生下自己。
&rdquo [216]Tractatusaureus，6，i,p.10. [217]Dee，7，xiii,p.21