第五章 哲人石與耶稣基督的比較
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處說出這樣的話：&ldquo到他跟前來吧，你将受到啟示，你的操作活動将不會發生混淆。
[365]所有渴求我的人，将充滿了我的财富。
[366]來吧，孩子們，聽我說，我要把上帝的科學教給你。
誰有智慧，（誰就會）理解這些事情，在談到這些事情時阿爾費迪烏斯說，男人和孩子是在公路和大街上把它們傳遞下來的，它們每天都被拉車的動物和牛踩進泥土之中&hellip&hellip&rdquo 這裡的智慧女神（Sapientia）指的就是聖靈的智慧。
[367]在我們的作者看來，智慧女神就是&ldquo南風王後&rdquo[368]，據說她來自東方，就像曙光一樣。
[369] 在沒有提到上述論著的《哲學玫瑰園》中有這樣一段話：[370] 這個［智慧女神］是我的女兒，為了她，男人們說，這個南方的王後來自東方，就像初升的曙光，為的是聽見、理解和看見所羅門的智慧；權力、榮耀、力量和統治權都被交到她的手上；她頭戴有着七顆閃閃發光的星星的皇冠，就像一個為了丈夫梳妝打扮的新娘，在她的長袍上用金色的字母書寫着，用的是希臘文、阿拉伯文和拉丁文：&ldquo我是智慧的唯一的女兒，愚蠢的人對此一無所知。
&rdquo 毫無疑問這是一段摘自《曙光乍現》的引文。
原文是十二顆星星，而不是七顆，後者顯然指的是《啟示錄》中的七星，&ldquo就像人之子一樣&rdquo（1:13，16；2:1）。
這些星星代表的是七個教會中的七個天使和上帝的七個精靈。
在曆史上，七還指代七位古代行星之神，它們後來居住在煉金術的七種金屬中。
在過去的一百五十年裡它們隻是被科學排除在外了。
即便是在帕拉賽爾蘇斯的《偉大的神迹》中，代表原初物質的&ldquo諸神&rdquo仍然當上了執政官，&ldquo這是它們自己的毀滅，也是我們的毀滅&rdquo。
[371] 原文中的十二顆星星指的是黃道十二宮的十二種标記和十二使徒。
諾斯替教寶石上的好運之蛇，在其頭部周圍也有七或十二道光束。
在克萊門特（Clement）的第二次講道中，人們觀察發現，使徒的數量與十二個月份相對應。
[372]在摩尼教體系中，救世主為了靈魂的升華建造了一個太空輪，上面有十二個水桶（黃道十二宮）。
[373]這個輪子與煉金術的&ldquo輪&rdquo或&ldquo循環&rdquo[374]有某種重大聯系，其目的同樣是為了升華。
[375]正如多恩所說：&ldquo創造之輪從原初物質中升起，并傳遞給單一元素。
&rdquo[376]把哲學之輪的這個觀念擴展，瑞普利說，隻有把這個輪子用四個季節和四個方位翻轉起來，這個象征才能與異域人和四位一體聯系在一起。
當他圍繞着天國轉動時，這個輪子就擴展成為太陽輪，這樣一來他就與太陽-神或太陽-英雄相等同了，這個太陽-神或太陽-英雄順從地從事着艱苦的勞動，聽命于自我焚燒的激情，就像羅馬神話中的大力神赫拉克勒斯那樣，或者順從地被囚禁在邪惡原則手中，被分割和肢解，就像奧西裡斯那樣。
一個堪與太陽戰車相類比的著名類似物就是那輛火熱的戰車，以利亞就是乘坐那輛戰車升上天堂的。
[377]因此，僞亞裡士多德說：&ldquo帶上那條蛇，把它放在有四個輪子的戰車上，讓他再次回到大地上，直到它沉沒在大海的深處，除了最黑暗而又死寂的大海之外，什麼也看不到。
&rdquo[378]這裡使用的意象當然是沉向大海的太陽，在這裡太陽被那條水銀之蛇所取代，也就是說，被有待轉換的物質所取代。
邁克爾·梅耶實際上把&ldquo循環&rdquo視為太陽之旅的象征： 雖然這位英雄就像一個快樂的巨人一樣[379]，在東方升起，又急匆匆地落下，他可能會永遠地返回東方，他使這些循環動起來，在這個閃光的水銀物質中，就像在鏡子中一樣，通過人類的努力或許可以找到金子，從不純潔中得到淨化，受到火和水的檢驗，并使之得到應用，使上帝這個造物主感到高興。
太陽描畫的這個圓圈就是&ldquo又回到它自身的那條線&rdquo（就像那條咬住自己尾巴的蛇一樣），梅耶說，在這種情況下或許可以感知到上帝。
他稱之為&ldquo閃光的泥土&rdquo，是&ldquo通過輪子和最至高無上且全能的窯匠之手&rdquo制作出來的土屬性物質，太陽的光束就是在那裡被收集和聚集起來的。
這個物質就是金子。
[380]在那篇名為《打開通往封閉王宮之門》（&ldquoIntroitusapertusadocclusumRegispalatium&rdquo）的著作中，菲拉利西斯[381]詳盡闡述了梅耶的觀點：他說，在&ldquo我們的&rdquo水銀當中有一種熾熱的硫黃或硫黃般的火。
這種火是&ldquo精神的種子&rdquo，是我們的聖母瑪利亞[382]在她自己身上收集的，因為，根據知曉煉金術奧秘之作者的觀點和經驗本身所示，隻有未受玷污的處女才被允許有&ldquo精神之愛&rdquo。
[383]要注意，這個&ldquo未受玷污的&rdquo處女，顯然可以和聖母瑪利亞相類比，她是因一粒種子而懷孕的，這粒種子并非來自任何聖靈，而是來自一種&ldquo硫黃般的火&rdquo，即，一種&ldquo煉獄之火&rdquo。
[384]這個處女就是墨丘利烏斯[385]，由于硫黃這個活躍的男性原則的存在，他是雌雄同體的。
[386]硫黃是&ldquo易揮發的黃金&rdquo，一種&ldquo精神的&rdquo黃金，是《哲學玫瑰園》裡的&ldquo哲學家的黃金&rdquo，同時也是&ldquo使輪子和軸在圓圈中轉動的原始驅動力&rdquo。
勞倫修斯·文圖拉[387]不可能阻止人們把輪子與以西結（Ezeliel）的幻想聯系起來。
所以，在談到哲人石的時候，他說，以西結&ldquo在它的形象中看到了輪子内部的輪子和位于輪子中間的那個活的創造物之靈&rdquo。
[388]他說，&ldquo因此，這種秘密被有些人稱為&lsquo神之領地&rsquo。
&rdquo[389]看起來，該想法并不是文圖拉的一個幻想，而是，正如他所說，來自&ldquo莉莉姆&rdquo（Lilium）的一條語錄，其來源我還沒有查明，雖然一定可以把它追溯到14世紀或者更早。
[390] 關于循環的煉金工作和旋轉的神秘物質的觀點早在科馬裡奧斯那裡就曾以不同的方式表達過，科馬裡奧斯曾談到過&ldquo以輪子的方式表現出來的旋風的秘密&rdquo。
[391]也參見拉丁文《聖經》，《撒迦利亞書》（9:14）：&ldquo&hellip&hellip上帝将吹響号角，乘着南方的旋風而行。
&rdquo佐西莫斯的神秘箴言很可能會在這裡有某種關聯：&ldquo&lsquo征服自然的自然&rsquo和&lsquo它得到完善并且變得像風一樣&rsquo，這句話是什麼意思呢？&rdquo[392]這種轉換中的物質是對旋轉的宇宙，對宏觀宇宙的一種類比，或者是把它印刻在物質的心髒之中的一種反映。
從心理學上講，它是反映在無意識之中的旋轉的天國，一個被煉金術士投射到他自己的原初物質之中的世界意象（imagomundi）。
但是，這樣一種解釋多少有些片面，因為關于神秘物質的觀念本身就是一個原型，在靈魂的&ldquo閃光&rdquo和&ldquo單子&rdquo中就已經最簡潔地表達出來了。
在《所羅門的智慧》中對&ldquo智慧&rdquo的拟人化手法，顯然是把她與&ldquo南方的王後&rdquo相等同了。
在煉金術中她總是以智慧女神的面目出現，在教會神父的作品中，南風是對聖靈的一種類比，這很可能是因為它既熱又幹燥。
由于同樣的原因，在阿拉伯的煉金術中升華的過程是以&ldquo偉大的南風&rdquo而為人所知的，指的是蒸餾器的加熱。
[393]聖靈也是很暴躁的，而且會使人興奮。
可以說，和它相類似的就是那個隐藏的火，居住在墨丘利烏斯之中的精神之火，其對立的兩極就是火和水銀。
因此，當阿布·卡西姆（AbulKasim）把那種火說成是&ldquo偉大的南風&rdquo時，他與古希臘人的觀點是一緻的，認為赫爾墨斯是一個風神。
[394] 我曾相當長時間地思考《曙光乍現》的那些開場段落，因為它們是對作為一個整體的組成部分的絕妙例證，在語言和主題方面都是如此。
但是，由于《曙光乍現》的第一部分在後來是作為宗教煉金術的一個例子而出版的，因此我隻在這裡才提及一些哲人石與耶稣基督的類比。
《曙光乍現》第一部分第二章把科學（指煉金術）稱為上帝的恩賜和聖禮，是智者會用比喻手法隐藏起來的一種神聖的東西，看起來，煉金工作注定就等同于神聖的禮拜或彌撒（參見下文）。
在第一部分第六章，哲人石是用《雅歌》的話語描述的，&ldquo我們鐘愛的兒子&rdquo[395]，以及用《詩篇》的話語來表述的，&ldquo你瞧瞧他，他的漂亮遠在人類之子之上，他的美麗受到太陽和月亮的賞識&rdquo。
[396]&ldquo哲學之子&rdquo在這裡與&ldquo新郎&rdquo相等同，就我們所知，可以把他解釋為耶稣基督。
在第二個寓言裡（《曙光乍現》第一部分第七章），我們看到這句話：&ldquo但是，當完成的時辰已到，上帝就按照其承諾把他的兒子送來[397]，他把其兒子任命為萬物的繼承者，他也憑借他的兒子創造了世界[398]，他曾對他的兒子說：&lsquo你是我的兒子，今天我把你生出來。
&rsquo[399]那些東方的智者們也給他帶來了三件寶貴的禮物&rdquo，等等。
在這裡還是把耶稣基督等同于哲人石。
在第四個寓言裡（《曙光乍現》第一部分第九章的開頭）把他比作三位一體：&ldquo這個人就是父親，這個人就是兒子，這個人就是聖靈，而且這三者是一體的：身體、精神和靈魂；因為所有的完美都是建立在&ldquo三&rdquo這個數字上的，也就是度量、數量和重量。
&rdquo 第六個寓言（《曙光乍現》第一部分第十一章）說： 在《哲人集》中是這樣寫的：大地承載着萬物，因為它很重[400]；它是全部蒼穹的基礎，因為它看上去很幹燥[401]，這是在元素分離之時觀察到的。
[402]這時，在紅海中出現了一條暢通無阻的路，因為這個偉大而寬廣的海[403]把岩石撞碎[404]，那些含有金屬的水[405]便流了出來，河水被吸幹[406]，雖然它曾使上帝的城市感到快樂。
[407]當這種終有一死的東西穿上了不朽的服裝，當這種可能會腐爛的東西變得不會腐爛時，這種說法才會真正得到實現：死亡被勝利吞滅&mdash&mdash哦，死亡，你的毒鈎在哪裡？[408]在他們的罪孽大量存在之地，現在要賦予他們更多的恩典。
因為就像在亞當那裡一樣，所有的一切都死去了，即便如此，在耶稣基督那裡所有的一切都會複活。
正是因為有了人，死亡才降臨到這個世界上，正是因為有了人，死者的複活才成為可能。
因為第一個亞當和他的兒子們是從終有一死的元素中生出來的，因此，已經組成的東西必然會産生分解；但是，那個被稱為哲人的第二個亞當，是從純元素中産生出來的，并因此成為永恒。
因為構成簡單和純粹物質的東西在永恒中一直不會腐爛。
[409]西尼爾也說過：&ldquo有一種東西永遠不會死亡，因為在最後的審判日，當身體在死者複活儀式中被變得高尚和理想之時，它就會處在持續的增長中。
信仰也會由此目睹到肉體的複活和死後的永恒生命。
&rdquo[410]這時第二個亞當将會對第一個亞當和他的兒子們[411]說：&ldquo來吧，你來接受我父親的恩賜吧，把從這項活動一開始就為你準備的王位繼承下來，吃掉我的面包，喝下我混合好的紅酒，因為所有這一切都是為你準備的。
&rdquo[412]他有耳朵能聽見，就讓他聽一聽這個學說的精靈就大地的亞當和天國的亞當而對科學的兒子們說的話吧，哲學家們以下面這段話來暗示：當你從土中取得水，從水中取得氣，從氣中取得火，從火中取得土時，你就掌握了我們的藝術，徹底且完美。
[413] 這段話中特别有趣的是，在哲人石或智慧之水與第二個亞當之間進行的那種類比，通過西尼爾所引用的赫爾墨斯語錄，他把耶稣基督與煉金術關于原人的學說聯系起來了：把耶稣基督與&ldquo哲人&rdquo，與微觀世界，與那個&ldquo不會死的人和使死人複活的人&rdquo相等同。
&ldquo哲人&rdquo似乎有兩層意思：他就是那個&ldquo一&rdquo，也就是，那種長生不老的藥劑或萬應靈藥，但他也是那個永恒的内在之人，等同于原人或至少與原人有聯系。
這個學說是由帕拉賽爾蘇斯詳盡闡述的；參見我對帕拉賽爾蘇斯的研究。
[414]《曙光乍現》仍然在以同樣的方式繼續着，并且在第七個寓言中給我們講述了&ldquoconfabulatiodilecticumdilecta&rdquo（路德的《聖經》把它解釋為&ldquo耶稣基督與其教會的相互之愛&rdquo），在結尾是這樣說的：&ldquo瞧，它們兩個居住在一個之中是多麼好。
多麼愉快啊；我們還是建造三個居室吧，一個讓你來住，第二個歸我，第三個給我們的兒子，因為把三股繩擰在一起不易折斷。
&rdquo[415]作者把這三個居室與卡裡德的《三句話之書》（&ldquoLibertriumverborum&rdquo）聯系在一起。
[416]&ldquo全部科學就隐藏于其中&rdquo的那三句話要&ldquo往下傳遞給虔誠的人，即窮人[417]，從他們中的第一個人傳到最後一個人&rdquo。
這三句&ldquo話&rdquo就是：&ldquo水在子宮裡用三個月保護着胎兒；氣用三個月溫暖着它；火用同樣長的時間護衛着它。
&rdquo&ldquo而且&rdquo，卡裡德又補充說，&ldquo這些話和這種教育方式以及這個模糊的目标将始終保持開放，這樣所有的人都能看到真理。
&rdquo 根據前文的觀點，雖然建造這三個居室的意圖是為了作為未婚夫的耶稣基督，而且我們可能會認為，這也是為了作為未婚妻的智慧女神，但最後智慧女神自己開口說話，并且把其中的兩個居室給了熟練的能手和哲學家，即智慧之子。
那&ldquo三條擰在一起的繩子&rdquo主要指的是智慧女神與智者之間的聯系，但是，正如卡裡德的那&ldquo三句話&rdquo所示，它的意思也指三個一組的過程，這個過程把轉換物質的身體、靈魂和精神都聚集在不朽的統一體之中。
[418]這個混合物或綜合體就是煉金工作的最終結果，即，&ldquo哲學之子&rdquo或&ldquo哲人石&rdquo，在某種意義上可以把它比作教會的&ldquo神秘身體&rdquo：耶稣基督是葡萄樹（整體），徒弟們是樹枝（部分）。
人們确實會留下這樣的印象，這篇論文的匿名作者把《聖經》與煉金術的凱旋戰車聯系在一起，因此人們并沒有錯誤地指責他。
我們驚奇地發現，他是以完全自主的意識做出了這些最聳人聽聞的恐怖解釋，但一點也沒有意識到自己在做什麼。
正如我在對帕拉賽爾蘇斯的研究中已經說明的，我們在大約兩百年以後的帕拉賽爾蘇斯那裡發現了一種類似的态度，而且在《智慧之魚》的作者那裡也發現了。
[419]我們的作者背叛了他已經具備的這種對拉丁文《聖經》的熟悉，因此我們可以懷疑他是否擔任着聖職。
另外，我們還有人文主義者帕特裡奇（Patrizi）的證據，人們并未覺得煉金術哲學對教會的基督教信仰有任何的不利。
相反，人們認為它是基督教信仰的主要依靠。
因為這個原因，帕特裡奇向教皇格裡高利十四世提出一個請求，希望由赫爾墨斯代替亞裡士多德的位置。
[420] 關于《曙光乍現》文本具有的曆史重要性，在這個意義上說，它一定比昆哈特（1598）和伯麥（1610）要早兩百多年。
令人好奇的是，伯
[365]所有渴求我的人，将充滿了我的财富。
[366]來吧，孩子們，聽我說，我要把上帝的科學教給你。
誰有智慧，（誰就會）理解這些事情，在談到這些事情時阿爾費迪烏斯說，男人和孩子是在公路和大街上把它們傳遞下來的，它們每天都被拉車的動物和牛踩進泥土之中&hellip&hellip&rdquo 這裡的智慧女神（Sapientia）指的就是聖靈的智慧。
[367]在我們的作者看來，智慧女神就是&ldquo南風王後&rdquo[368]，據說她來自東方，就像曙光一樣。
[369] 在沒有提到上述論著的《哲學玫瑰園》中有這樣一段話：[370] 這個［智慧女神］是我的女兒，為了她，男人們說，這個南方的王後來自東方，就像初升的曙光，為的是聽見、理解和看見所羅門的智慧；權力、榮耀、力量和統治權都被交到她的手上；她頭戴有着七顆閃閃發光的星星的皇冠，就像一個為了丈夫梳妝打扮的新娘，在她的長袍上用金色的字母書寫着，用的是希臘文、阿拉伯文和拉丁文：&ldquo我是智慧的唯一的女兒，愚蠢的人對此一無所知。
&rdquo 毫無疑問這是一段摘自《曙光乍現》的引文。
原文是十二顆星星，而不是七顆，後者顯然指的是《啟示錄》中的七星，&ldquo就像人之子一樣&rdquo（1:13，16；2:1）。
這些星星代表的是七個教會中的七個天使和上帝的七個精靈。
在曆史上，七還指代七位古代行星之神，它們後來居住在煉金術的七種金屬中。
在過去的一百五十年裡它們隻是被科學排除在外了。
即便是在帕拉賽爾蘇斯的《偉大的神迹》中，代表原初物質的&ldquo諸神&rdquo仍然當上了執政官，&ldquo這是它們自己的毀滅，也是我們的毀滅&rdquo。
[371] 原文中的十二顆星星指的是黃道十二宮的十二種标記和十二使徒。
諾斯替教寶石上的好運之蛇，在其頭部周圍也有七或十二道光束。
在克萊門特（Clement）的第二次講道中，人們觀察發現，使徒的數量與十二個月份相對應。
[372]在摩尼教體系中，救世主為了靈魂的升華建造了一個太空輪，上面有十二個水桶（黃道十二宮）。
[373]這個輪子與煉金術的&ldquo輪&rdquo或&ldquo循環&rdquo[374]有某種重大聯系，其目的同樣是為了升華。
[375]正如多恩所說：&ldquo創造之輪從原初物質中升起，并傳遞給單一元素。
&rdquo[376]把哲學之輪的這個觀念擴展，瑞普利說，隻有把這個輪子用四個季節和四個方位翻轉起來，這個象征才能與異域人和四位一體聯系在一起。
當他圍繞着天國轉動時，這個輪子就擴展成為太陽輪，這樣一來他就與太陽-神或太陽-英雄相等同了，這個太陽-神或太陽-英雄順從地從事着艱苦的勞動，聽命于自我焚燒的激情，就像羅馬神話中的大力神赫拉克勒斯那樣，或者順從地被囚禁在邪惡原則手中，被分割和肢解，就像奧西裡斯那樣。
一個堪與太陽戰車相類比的著名類似物就是那輛火熱的戰車，以利亞就是乘坐那輛戰車升上天堂的。
[377]因此，僞亞裡士多德說：&ldquo帶上那條蛇，把它放在有四個輪子的戰車上，讓他再次回到大地上，直到它沉沒在大海的深處，除了最黑暗而又死寂的大海之外，什麼也看不到。
&rdquo[378]這裡使用的意象當然是沉向大海的太陽，在這裡太陽被那條水銀之蛇所取代，也就是說，被有待轉換的物質所取代。
邁克爾·梅耶實際上把&ldquo循環&rdquo視為太陽之旅的象征： 雖然這位英雄就像一個快樂的巨人一樣[379]，在東方升起，又急匆匆地落下，他可能會永遠地返回東方，他使這些循環動起來，在這個閃光的水銀物質中，就像在鏡子中一樣，通過人類的努力或許可以找到金子，從不純潔中得到淨化，受到火和水的檢驗，并使之得到應用，使上帝這個造物主感到高興。
太陽描畫的這個圓圈就是&ldquo又回到它自身的那條線&rdquo（就像那條咬住自己尾巴的蛇一樣），梅耶說，在這種情況下或許可以感知到上帝。
他稱之為&ldquo閃光的泥土&rdquo，是&ldquo通過輪子和最至高無上且全能的窯匠之手&rdquo制作出來的土屬性物質，太陽的光束就是在那裡被收集和聚集起來的。
這個物質就是金子。
[380]在那篇名為《打開通往封閉王宮之門》（&ldquoIntroitusapertusadocclusumRegispalatium&rdquo）的著作中，菲拉利西斯[381]詳盡闡述了梅耶的觀點：他說，在&ldquo我們的&rdquo水銀當中有一種熾熱的硫黃或硫黃般的火。
這種火是&ldquo精神的種子&rdquo，是我們的聖母瑪利亞[382]在她自己身上收集的，因為，根據知曉煉金術奧秘之作者的觀點和經驗本身所示，隻有未受玷污的處女才被允許有&ldquo精神之愛&rdquo。
[383]要注意，這個&ldquo未受玷污的&rdquo處女，顯然可以和聖母瑪利亞相類比，她是因一粒種子而懷孕的，這粒種子并非來自任何聖靈，而是來自一種&ldquo硫黃般的火&rdquo，即，一種&ldquo煉獄之火&rdquo。
[384]這個處女就是墨丘利烏斯[385]，由于硫黃這個活躍的男性原則的存在，他是雌雄同體的。
[386]硫黃是&ldquo易揮發的黃金&rdquo，一種&ldquo精神的&rdquo黃金，是《哲學玫瑰園》裡的&ldquo哲學家的黃金&rdquo，同時也是&ldquo使輪子和軸在圓圈中轉動的原始驅動力&rdquo。
勞倫修斯·文圖拉[387]不可能阻止人們把輪子與以西結（Ezeliel）的幻想聯系起來。
所以，在談到哲人石的時候，他說，以西結&ldquo在它的形象中看到了輪子内部的輪子和位于輪子中間的那個活的創造物之靈&rdquo。
[388]他說，&ldquo因此，這種秘密被有些人稱為&lsquo神之領地&rsquo。
&rdquo[389]看起來，該想法并不是文圖拉的一個幻想，而是，正如他所說，來自&ldquo莉莉姆&rdquo（Lilium）的一條語錄，其來源我還沒有查明，雖然一定可以把它追溯到14世紀或者更早。
[390] 關于循環的煉金工作和旋轉的神秘物質的觀點早在科馬裡奧斯那裡就曾以不同的方式表達過，科馬裡奧斯曾談到過&ldquo以輪子的方式表現出來的旋風的秘密&rdquo。
[391]也參見拉丁文《聖經》，《撒迦利亞書》（9:14）：&ldquo&hellip&hellip上帝将吹響号角，乘着南方的旋風而行。
&rdquo佐西莫斯的神秘箴言很可能會在這裡有某種關聯：&ldquo&lsquo征服自然的自然&rsquo和&lsquo它得到完善并且變得像風一樣&rsquo，這句話是什麼意思呢？&rdquo[392]這種轉換中的物質是對旋轉的宇宙，對宏觀宇宙的一種類比，或者是把它印刻在物質的心髒之中的一種反映。
從心理學上講，它是反映在無意識之中的旋轉的天國，一個被煉金術士投射到他自己的原初物質之中的世界意象（imagomundi）。
但是，這樣一種解釋多少有些片面，因為關于神秘物質的觀念本身就是一個原型，在靈魂的&ldquo閃光&rdquo和&ldquo單子&rdquo中就已經最簡潔地表達出來了。
在《所羅門的智慧》中對&ldquo智慧&rdquo的拟人化手法，顯然是把她與&ldquo南方的王後&rdquo相等同了。
在煉金術中她總是以智慧女神的面目出現，在教會神父的作品中，南風是對聖靈的一種類比，這很可能是因為它既熱又幹燥。
由于同樣的原因，在阿拉伯的煉金術中升華的過程是以&ldquo偉大的南風&rdquo而為人所知的，指的是蒸餾器的加熱。
[393]聖靈也是很暴躁的，而且會使人興奮。
可以說，和它相類似的就是那個隐藏的火，居住在墨丘利烏斯之中的精神之火，其對立的兩極就是火和水銀。
因此，當阿布·卡西姆（AbulKasim）把那種火說成是&ldquo偉大的南風&rdquo時，他與古希臘人的觀點是一緻的，認為赫爾墨斯是一個風神。
[394] 我曾相當長時間地思考《曙光乍現》的那些開場段落，因為它們是對作為一個整體的組成部分的絕妙例證，在語言和主題方面都是如此。
但是，由于《曙光乍現》的第一部分在後來是作為宗教煉金術的一個例子而出版的，因此我隻在這裡才提及一些哲人石與耶稣基督的類比。
《曙光乍現》第一部分第二章把科學（指煉金術）稱為上帝的恩賜和聖禮，是智者會用比喻手法隐藏起來的一種神聖的東西，看起來，煉金工作注定就等同于神聖的禮拜或彌撒（參見下文）。
在第一部分第六章，哲人石是用《雅歌》的話語描述的，&ldquo我們鐘愛的兒子&rdquo[395]，以及用《詩篇》的話語來表述的，&ldquo你瞧瞧他，他的漂亮遠在人類之子之上，他的美麗受到太陽和月亮的賞識&rdquo。
[396]&ldquo哲學之子&rdquo在這裡與&ldquo新郎&rdquo相等同，就我們所知，可以把他解釋為耶稣基督。
在第二個寓言裡（《曙光乍現》第一部分第七章），我們看到這句話：&ldquo但是，當完成的時辰已到，上帝就按照其承諾把他的兒子送來[397]，他把其兒子任命為萬物的繼承者，他也憑借他的兒子創造了世界[398]，他曾對他的兒子說：&lsquo你是我的兒子，今天我把你生出來。
&rsquo[399]那些東方的智者們也給他帶來了三件寶貴的禮物&rdquo，等等。
在這裡還是把耶稣基督等同于哲人石。
在第四個寓言裡（《曙光乍現》第一部分第九章的開頭）把他比作三位一體：&ldquo這個人就是父親，這個人就是兒子，這個人就是聖靈，而且這三者是一體的：身體、精神和靈魂；因為所有的完美都是建立在&ldquo三&rdquo這個數字上的，也就是度量、數量和重量。
&rdquo 第六個寓言（《曙光乍現》第一部分第十一章）說： 在《哲人集》中是這樣寫的：大地承載着萬物，因為它很重[400]；它是全部蒼穹的基礎，因為它看上去很幹燥[401]，這是在元素分離之時觀察到的。
[402]這時，在紅海中出現了一條暢通無阻的路，因為這個偉大而寬廣的海[403]把岩石撞碎[404]，那些含有金屬的水[405]便流了出來，河水被吸幹[406]，雖然它曾使上帝的城市感到快樂。
[407]當這種終有一死的東西穿上了不朽的服裝，當這種可能會腐爛的東西變得不會腐爛時，這種說法才會真正得到實現：死亡被勝利吞滅&mdash&mdash哦，死亡，你的毒鈎在哪裡？[408]在他們的罪孽大量存在之地，現在要賦予他們更多的恩典。
因為就像在亞當那裡一樣，所有的一切都死去了，即便如此，在耶稣基督那裡所有的一切都會複活。
正是因為有了人，死亡才降臨到這個世界上，正是因為有了人，死者的複活才成為可能。
因為第一個亞當和他的兒子們是從終有一死的元素中生出來的，因此，已經組成的東西必然會産生分解；但是，那個被稱為哲人的第二個亞當，是從純元素中産生出來的，并因此成為永恒。
因為構成簡單和純粹物質的東西在永恒中一直不會腐爛。
[409]西尼爾也說過：&ldquo有一種東西永遠不會死亡，因為在最後的審判日，當身體在死者複活儀式中被變得高尚和理想之時，它就會處在持續的增長中。
信仰也會由此目睹到肉體的複活和死後的永恒生命。
&rdquo[410]這時第二個亞當将會對第一個亞當和他的兒子們[411]說：&ldquo來吧，你來接受我父親的恩賜吧，把從這項活動一開始就為你準備的王位繼承下來，吃掉我的面包，喝下我混合好的紅酒，因為所有這一切都是為你準備的。
&rdquo[412]他有耳朵能聽見，就讓他聽一聽這個學說的精靈就大地的亞當和天國的亞當而對科學的兒子們說的話吧，哲學家們以下面這段話來暗示：當你從土中取得水，從水中取得氣，從氣中取得火，從火中取得土時，你就掌握了我們的藝術，徹底且完美。
[413] 這段話中特别有趣的是，在哲人石或智慧之水與第二個亞當之間進行的那種類比，通過西尼爾所引用的赫爾墨斯語錄，他把耶稣基督與煉金術關于原人的學說聯系起來了：把耶稣基督與&ldquo哲人&rdquo，與微觀世界，與那個&ldquo不會死的人和使死人複活的人&rdquo相等同。
&ldquo哲人&rdquo似乎有兩層意思：他就是那個&ldquo一&rdquo，也就是，那種長生不老的藥劑或萬應靈藥，但他也是那個永恒的内在之人，等同于原人或至少與原人有聯系。
這個學說是由帕拉賽爾蘇斯詳盡闡述的；參見我對帕拉賽爾蘇斯的研究。
[414]《曙光乍現》仍然在以同樣的方式繼續着，并且在第七個寓言中給我們講述了&ldquoconfabulatiodilecticumdilecta&rdquo（路德的《聖經》把它解釋為&ldquo耶稣基督與其教會的相互之愛&rdquo），在結尾是這樣說的：&ldquo瞧，它們兩個居住在一個之中是多麼好。
多麼愉快啊；我們還是建造三個居室吧，一個讓你來住，第二個歸我，第三個給我們的兒子，因為把三股繩擰在一起不易折斷。
&rdquo[415]作者把這三個居室與卡裡德的《三句話之書》（&ldquoLibertriumverborum&rdquo）聯系在一起。
[416]&ldquo全部科學就隐藏于其中&rdquo的那三句話要&ldquo往下傳遞給虔誠的人，即窮人[417]，從他們中的第一個人傳到最後一個人&rdquo。
這三句&ldquo話&rdquo就是：&ldquo水在子宮裡用三個月保護着胎兒；氣用三個月溫暖着它；火用同樣長的時間護衛着它。
&rdquo&ldquo而且&rdquo，卡裡德又補充說，&ldquo這些話和這種教育方式以及這個模糊的目标将始終保持開放，這樣所有的人都能看到真理。
&rdquo 根據前文的觀點，雖然建造這三個居室的意圖是為了作為未婚夫的耶稣基督，而且我們可能會認為，這也是為了作為未婚妻的智慧女神，但最後智慧女神自己開口說話，并且把其中的兩個居室給了熟練的能手和哲學家，即智慧之子。
那&ldquo三條擰在一起的繩子&rdquo主要指的是智慧女神與智者之間的聯系，但是，正如卡裡德的那&ldquo三句話&rdquo所示，它的意思也指三個一組的過程，這個過程把轉換物質的身體、靈魂和精神都聚集在不朽的統一體之中。
[418]這個混合物或綜合體就是煉金工作的最終結果，即，&ldquo哲學之子&rdquo或&ldquo哲人石&rdquo，在某種意義上可以把它比作教會的&ldquo神秘身體&rdquo：耶稣基督是葡萄樹（整體），徒弟們是樹枝（部分）。
人們确實會留下這樣的印象，這篇論文的匿名作者把《聖經》與煉金術的凱旋戰車聯系在一起，因此人們并沒有錯誤地指責他。
我們驚奇地發現，他是以完全自主的意識做出了這些最聳人聽聞的恐怖解釋，但一點也沒有意識到自己在做什麼。
正如我在對帕拉賽爾蘇斯的研究中已經說明的，我們在大約兩百年以後的帕拉賽爾蘇斯那裡發現了一種類似的态度，而且在《智慧之魚》的作者那裡也發現了。
[419]我們的作者背叛了他已經具備的這種對拉丁文《聖經》的熟悉，因此我們可以懷疑他是否擔任着聖職。
另外，我們還有人文主義者帕特裡奇（Patrizi）的證據，人們并未覺得煉金術哲學對教會的基督教信仰有任何的不利。
相反，人們認為它是基督教信仰的主要依靠。
因為這個原因，帕特裡奇向教皇格裡高利十四世提出一個請求，希望由赫爾墨斯代替亞裡士多德的位置。
[420] 關于《曙光乍現》文本具有的曆史重要性，在這個意義上說，它一定比昆哈特（1598）和伯麥（1610）要早兩百多年。
令人好奇的是，伯