第五章 哲人石與耶稣基督的比較
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uo處女地&rdquo、&ldquo血紅色（或有血的）土地&rdquo、&ldquo暴躁的&rdquo或&ldquo世俗的&rdquo大地。
[315]這些都可以在托勒密的圖書館裡找到。
他們把它[316]放在每一個神聖場所，尤其是在塞拉皮雍神廟之中，當阿森納思（Asenas）[317]達到了耶路撒冷的大祭司[318]，他派出了赫爾墨斯，那個将所有的希伯來文翻譯成希臘文和埃及文的人。
6：所以我們把第一個人稱為透特，而他們稱為亞當，這是用天使的語言命名的；但是考慮到他的身體[319]，他們參照整個天堂之球的四種元素[320]，并以象征的方式為之命名。
因為A代表&ldquo上升&rdquo（希臘語中的東方），或者&ldquo氣&rdquo；D代表&ldquo下降&rdquo（希臘語中的西方）&hellip&hellip[321]因為它（土）比較沉；A代表&ldquo北極&rdquo（希臘語中的北方）；M代表&ldquo子午線&rdquo（希臘語中的南方），即這些身體的正中間，而火就在第四區域的中間燃燒着。
[322]因此，根據他的那種向外的和可見的形式，這個有身體的亞當就被稱為透特，但是他身上的那個精神有着另一個恰當的名字，這個名字與前一個名字同樣恰當。
但這個恰當的名字，我還不知道：因為隻有尼科西奧斯（Nikotheos）才知道，而他并未被找到。
[323]但他通常的名字是&ldquo人&rdquo，也是&ldquo光明&rdquo，由此而來的人則被稱為&ldquo光明之人&rdquo。
7：現在，當那個光明之人[324]在天堂中堅守的時候，從那裡吹來的[325]是海瑪門尼的氣息，它們（那些元素）[326]說服他，他過去并不邪惡，也沒有參與他們的活動，去和[327]亞當為伴，後者是由海瑪門尼的四種元素創造的。
[328]天真的他并沒有轉過臉去；但他們接着誇耀說，他是他們的奴隸。
（由此）赫西俄德（Hesiod）把這個外部的人稱為宙斯用來捆綁普羅米修斯的鎖鍊。
[329]在這之後，宙斯又送出了另外一個禮物：潘多拉，希伯來人稱之為夏娃。
因為，根據寓言所說，普羅米修斯和厄庇米修斯（Epimetheus）隻不過是同一個人，即靈魂和身體。
有時候他[330]很像是靈魂，有時候則很像是精靈，而有時候又很像是肉體，這是由于厄庇米修斯的不服從所緻，厄庇米修斯不聽從普羅米修斯的忠告，即不聽從他自己的心靈。
因為我們的心靈[331]說：&ldquo上帝之子啊，擁有統治萬物的力量，他能随心所欲地化作萬物，也能出現在每一個人身上。
[332]耶稣基督使他自己與亞當成為一體，并在那光明之人曾經居住的地方把他生了下來。
&rdquo[333] 8：他看起來甚至是一個非常虛弱的人，就像是一個可能遭受過苦難和蹂躏的人。
在他暗中偷走了那些實際上屬于他自己的光明之人後[334]，他才知道，實際上他并沒有真地遭受苦難，死亡已被踩在腳下并被驅逐出局了。
到這一天以及到世界末日，他會在很多地方出現，他秘密地和公開地與他自己的心靈相會，甚至還通過他們自己的心靈秘密地向他們咨詢，和與他們相伴的亞當一起遭受着混亂之苦，以緻把他從他們那裡打跑并且把他殺死，這個瞎眼的饒舌之人妒忌這個擁有精靈的光明之人。
（所以）他們就把亞當殺了。
9：這些事情一直就是如此，直到魔鬼安替米莫斯（Antimimos）到來，那個嫉妒之人，想要像以前一樣把他們引入歧途，宣稱他就是上帝之子，雖然他的身體和靈魂都是無形的。
但是，自從真正的上帝之子占據了他們的心靈之後，他們就變得比以前聰明了，把他們自己的亞當給了魔鬼，使他被處死，并把他們閃光的精靈安全地帶回到在世界開始之前他們所在的地方。
不過，在安替米莫斯這個嫉妒之人做這件事之前，他就已經從波斯派來了先驅者，這個先驅者使錯誤的傳言得以傳播，并且通過海瑪門尼的力量把人引入歧途。
如果你堅持發出這個雙元音，那麼他的名字的字母就是九個，與海瑪門尼的模式相對應。
後來，大約在七個時代結束之時，他将以他自己的形象出現。
10：隻有希伯來人和赫爾墨斯的那些聖書［才講述了］這些事情，這些事情與光明之人及其對上帝之子的引導有關，與那個來到地球上的亞當及其對安替米莫斯的引導有關，安替米莫斯亵渎神明地把自己稱為上帝之子并把人們引入歧途。
但是，古希臘人把這個來到地球上的亞當稱為厄庇米修斯，他是因為來自他自己的心靈、他的兄弟的勸告，而沒有接受宙斯的禮物。
但是，由于他犯過錯誤而且此後會感到後悔，在尋找&ldquo福佑之地&rdquo的過程中，他[335]把一切都弄明白了并且全面地忠告了那些具有精神聽覺的人。
但是，那些隻有身體聽覺的人都是命運之神的奴隸，因為他們既不理解也不承認任何别的東西。
11：所有那些在抓住最有利的時機使物質的顔色發生改變這件事情上獲得成功的人，他們不會考慮别的事情，他們腦中隻有那本關于火爐的偉大著作，因為他們并不尊重這門藝術，他們也不理解以下這位詩人說的話：&ldquo但是諸神并沒有平等地對待人們。
&rdquo[336]他們也沒有觀察和發現人的生活方式：甚至在同一門藝術中，人們是怎樣以不同的方式達到目标的，是怎樣以不同的方式進行實踐的，又是怎樣根據其不同特點和天上的星座，來從事這同一門藝術的；一個工人為何不活躍，另一個工人為何獨自一人，一個人為何渎神地提出太多要求，而另一個人過分膽怯，因而沒有取得任何進步（在所有的藝術中事情都是如此），還有，那些從事同一藝術活動的人是怎樣使用不同的方案和程序的，是怎樣對其中的精神概念及其真正實現持不同态度的。
12：和所有其他藝術相比，這門神聖的藝術是更需要多加思考的&hellip&hellip 從各種表面現象來看，佐西莫斯的上帝之子是一個諾斯替教的基督形象，更多地與伊朗關于原牛和原人迦約馬特（Gayomart）的概念相類似，而不是與四福音書中的耶稣相類似。
作者與基督教的聯系并不清楚，因為他無疑屬于煉金術的赫爾墨斯教派，從關于雙耳噴口杯的那段話中就可以明顯看出來。
[337]就像在晚期的基督教煉金術中一樣，在這裡上帝之子是升華的一種範式，即，把靈魂從命運之神海瑪門尼的控制中解救出來的一種範式。
在這兩種情況下，都可以把他等同于亞當，亞當是一個由四種不同的土組成的四位一體。
他是原人，是第一個人，以四種元素為象征，就像那個與他有相同結構的哲人石。
他也以十字為象征，其終端與四個基本點相對應。
這個主題常常用相對應的旅行來代替，例如奧西裡斯的旅行[338]、赫拉克勒斯的冒險[339]、以諾（Enoch）的旅行[340]和在梅耶書中象征四個方位的&ldquo異域人&rdquo（peregrinatio）[341]。
這些旅行也與赫爾墨斯·特利斯默吉斯忒斯有關[342]，這可能啟發了梅耶的&ldquo異域人&rdquo概念，雖然更有可能的是，他把煉金工作想象為一種徘徊遊曆或奧德賽式的旅行，而不是阿爾戈英雄（Argonauts）尋找煉金術士們如此喜愛的&ldquo金羊毛&rdquo，這是一個在不止一篇論著中描述過的主題。
在一部據說是大阿爾伯特（AlbertusMagnus）撰寫的論著中提到了亞曆山大的征服之旅，其旅程以發現了赫爾墨斯的墳墓而結束，在那裡有一隻鹳栖息在樹上，而不是一隻鳳凰。
[343] 亞當與透特，即埃及的赫爾墨斯相對應。
亞當的那個内部的擁有精神的人被命名為&ldquo光明&rdquo。
尼科西奧斯知道光明之人的神秘名字，他在佐西莫斯那裡作為一個神秘的要人出現過兩次[344]，在一個埃及科普特人的諾斯替教文本中也把他作為上帝的獨生子而提到過。
波菲利（Porphyry）生活在普羅提諾（Protinus）時代，因此他把普羅提諾說成《啟示錄》（Apocalypse）的作者。
[345]摩尼教（Manichees）認為他是預言家，類似于閃（Shem）和以諾。
[346] 普羅米修斯和厄庇米修斯代表的是那個内部和外部的人，就像耶稣基督和亞當一樣。
上帝之子所具有的那種&ldquo成為一切&rdquo的能力，不僅是普紐瑪的一種屬性，也是墨丘利烏斯的一種屬性，後者那無限的轉換力量，以及其在占星術領域的多樣性，都受到了人們的贊美。
[347]他就是作為原初物質的哲人石，具有轉換力的卓越物質，據說可以滲透到所有的身體中[348]，就像毒藥[349]一樣。
那位模仿者和代表邪惡的安替米莫斯是作為上帝之子的對手出現的：他也認為自己是上帝之子。
在這裡，隐含在神性中的對立物顯然被區分開了。
我們在許多地方都曾遇到過這個魔鬼：他會作為黑暗中的精靈在人的身體中被發現，他強制後者的靈魂來滿足他全部邪惡的傾向。
[350]煉金術中與這種敵對力量相類似的是墨丘利烏斯的雙重性，這在咬尾蛇現象中最清楚地表現出來，他就是把自己吞噬、供養、生出、殺死，并且使自己獲得再生的那條龍。
作為雌雄同體的存在，他是由對立物組成的，同時也是這些對立物統一的象征：例如緻死的毒藥、毒蜥、蠍子、萬靈藥和救世主。
佐西莫斯在煉金工作的神秘意義和諾斯替教關于拯救的秘密之間發現了很多相似之處，他實際上以此揭示了煉金術的所有深奧難懂之處和其獨特的煉金術神學。
這表明，學術型的煉金術士把哲人石與耶稣基督相等同的做法，早在諾斯替教的時代就有先驅者做過類似的事情了，所以這根本就不隻是中世紀的一種特例。
4.佩特魯斯·博努斯 專門處理石頭與耶稣基督之間聯系的最古老的線索看起來是《高貴的珍珠》（Margaritapretiosa）這本論著，這是佩特魯斯·博努斯于1330-1339年間寫成的。
[351]我摘錄了如下這段話：[352] 這門藝術部分是自然的，部分是神聖的或超自然的。
在升華結束之際，通過精靈的中介，那裡生長出一個閃光的白色靈魂，他和精靈一起飛向天堂。
這顯然就是那塊石頭。
迄今為止這個程序确實有點神奇，但仍在自然的框架之内。
就升華結束時靈魂與精靈的固化和永恒化而言，這件事情發生在那塊神秘的石頭被添加上之際，它不可能被感官所把握，而隻能被理智把握，通過靈感或神聖啟示，或者通過某種教誨。
亞曆山大說，有兩種類型：通過眼睛看到和通過心髒理解。
[353]這塊神秘的石頭是上帝的一份禮物。
如果沒有這塊石頭，就不可能有煉金術。
它就是金子的心髒和顔色，對此赫爾墨斯認為：&ldquo在世界末日，天堂和大地必須統一起來，這是個哲學詞語。
&rdquo[354]畢達哥拉斯在《哲人集》中也說：&ldquo上帝把它隐藏起來不讓阿波羅知道，這樣世界就不會遭到毀滅。
&rdquo所以煉金術位于自然本性之上，而且是神聖的。
這門藝術的全部困難就在于這塊石頭。
智者不可能理解它，所以必須相信它，就像神迹和基督教信條的基礎一樣。
因此上帝本身就是操作者，而自然本性是消極被動的。
正是通過他們對這門藝術的理解，古代的哲學家才知道了世界末日的到來以及死者的複活。
這時靈魂将要永遠地與其原初的身體結合在一起。
身體的外表将完全改變，不會腐爛，幾乎令人難以置信的精細，而且它将滲透在所有的固體之中。
其自然本性将會等同于精神和肉體。
當這塊石頭分解成粉末時，就像一個人在墳墓裡那樣，上帝會把靈魂和精靈恢複到它身上，把所有的不完善都拿走，此時那種物質便得到加強和改進，猶如複活之後，人變得比以前更加強壯和年輕一樣。
古代哲學家們從這門藝術中理解了最後的審判日，即，在這塊石頭産生和誕生之際，因為等待得到賜福的靈魂與其原初的身體，就是在這個過程中結合成了&ldquo永恒的榮耀&rdquo。
所以，連古人們都知道，一個處女也必然會懷胎和生孩子，因為在他們的藝術中，石頭也會懷胎和把自己生出來。
[355]這種事情隻有通過上帝的恩澤才會發生。
因此，阿爾費迪烏斯（Alphidius）[356]談到過這塊石頭，認為其母親是一個處女，而其父親則從來就不知道女人。
此外，他們還知道，在從事這門藝術活動的最後一天[357]，當這項工作完成之際，上帝就會變成人；而且那個生孩子的人和被生出的人，那個老男人和小孩，父親和兒子，都将變為一體。
現在，既然除了人之外，沒有任何其他創造物能夠與上帝結合在一起，考慮到他們的差别，上帝就必須變得和人相似。
而且這是直到耶稣基督和他的處女母親身上才發生的。
[358]所以巴爾古斯（Balgus）在《哲人集》中說：&ldquo哦，多麼偉大的自然奇迹啊，竟然把那個老男人的靈魂變成了一個年輕的男孩，把父親變成了兒子。
&rdquo。
柏拉圖也曾以類似的方式寫了一本福音書，他是在福音傳道者約翰寫完之後很久才完成的。
柏拉圖寫的是開頭的幾段話，從&ldquo一開始是這樣說的&rdquo到&ldquo有一個從上帝那裡送來的人&rdquo。
[359]上帝向這位哲學家展示了這個奇妙的例子，他可以實施這個超自然的傑作。
摩利努斯說，上帝把這個權力委托給哲學家或預言家，上帝已經在天堂裡為他們的靈魂準備了一個居住之地。
[360] 這個文本至少比昆哈特的文本早一個世紀，該文表明，在耶稣基督的秘密和哲人石的秘密之間毫無疑問有一種聯系，這種聯系如此明顯，以緻這個哲學的煉金工作似乎就像是神聖的拯救工作的一種類比和模仿，或許甚至就是一種延續。
5.&ldquo火神安哥拉&rdquo和關于智慧的學說 另一個來源是《曙光乍現》[361]，可見于一個15世紀的手抄本。
遺憾的是，這部手稿殘缺不全，而且隻是從第四個寓言才開始的。
我是通過下述事實才意識到這一點的，即印刷這本書的人隻出版了《曙光乍現》（1593）的第二部分。
他在序言中給讀者寫了一個簡短的注釋，他說，他是有目的地省略了關于寓言的全部文本，因為，按照反啟蒙主義者處理《聖經》的方式（特别針對《箴言》和《詩篇》，但主要是針對《雅歌》），會讓讀者認為，神聖的經文隻是為了煉金術的榮耀才寫的。
他說，作者甚至通過把它變成哲人石的秘密，從而亵渎了化身和耶稣基督死亡這個最神聖的秘密&mdash&mdash當然，這樣做并不帶有任何邪惡的想法，就像那位印刷工康拉德·瓦爾德基希（ConradWaldkirch）樂意承認的那樣，這是反啟蒙時代的人們的普遍期待。
瓦爾德基希的意思是指宗教改革之前的時代的那些關于人和物質世界的觀念，關于在物質秘密中有神聖存在的經驗，已經完全從他自己所處時代的新教徒的視野中消失了。
這篇文章完整地保存在《拉丁抄本》（CodexParisinusLatinus14006）之中。
在約翰内斯·瑞納努斯（JohannesRhenanus）的收藏[362]中也有。
這本書據說是聖托馬斯·阿奎那（1225-1274）寫的，其年代或多或少可以從下述事實中判斷出來，其中引用的最近代的作者是大阿爾伯特（1193-1280）。
在15世紀到處被引用的一些作者，如維拉諾瓦的阿諾德和雷蒙德·盧利卻都沒有提到。
因為托馬斯在1323年被正式宣布為聖徒，正處在其名望的高峰，從那時起人們就認為這些文本是他寫的，這一點非常重要。
如果我們把日期确定在14世紀上半葉，我們很可能也不會太過時。
這位作者顯然是一個神職人員，他對拉丁文《聖經》了然于胸。
他的全部語言都來自《聖經》之中，就像他的心中充滿了煉金術哲學一樣。
對他來說，煉金術絕對等同于天主智慧。
他在其論著一開始寫的那些話摘自《所羅門的智慧》（7:11）和《聖經》中的《箴言》（1:20-21）： 所有的好事都和她一起降臨到我身上[363]，南風将智慧帶到人間；她在大街上發出她的聲音[364]，在衆人前面呼喊着，在城市大門的入口
[315]這些都可以在托勒密的圖書館裡找到。
他們把它[316]放在每一個神聖場所，尤其是在塞拉皮雍神廟之中，當阿森納思（Asenas）[317]達到了耶路撒冷的大祭司[318]，他派出了赫爾墨斯，那個将所有的希伯來文翻譯成希臘文和埃及文的人。
6：所以我們把第一個人稱為透特，而他們稱為亞當，這是用天使的語言命名的；但是考慮到他的身體[319]，他們參照整個天堂之球的四種元素[320]，并以象征的方式為之命名。
因為A代表&ldquo上升&rdquo（希臘語中的東方），或者&ldquo氣&rdquo；D代表&ldquo下降&rdquo（希臘語中的西方）&hellip&hellip[321]因為它（土）比較沉；A代表&ldquo北極&rdquo（希臘語中的北方）；M代表&ldquo子午線&rdquo（希臘語中的南方），即這些身體的正中間，而火就在第四區域的中間燃燒着。
[322]因此，根據他的那種向外的和可見的形式，這個有身體的亞當就被稱為透特，但是他身上的那個精神有着另一個恰當的名字，這個名字與前一個名字同樣恰當。
但這個恰當的名字，我還不知道：因為隻有尼科西奧斯（Nikotheos）才知道，而他并未被找到。
[323]但他通常的名字是&ldquo人&rdquo，也是&ldquo光明&rdquo，由此而來的人則被稱為&ldquo光明之人&rdquo。
7：現在，當那個光明之人[324]在天堂中堅守的時候，從那裡吹來的[325]是海瑪門尼的氣息，它們（那些元素）[326]說服他，他過去并不邪惡，也沒有參與他們的活動，去和[327]亞當為伴，後者是由海瑪門尼的四種元素創造的。
[328]天真的他并沒有轉過臉去；但他們接着誇耀說，他是他們的奴隸。
（由此）赫西俄德（Hesiod）把這個外部的人稱為宙斯用來捆綁普羅米修斯的鎖鍊。
[329]在這之後，宙斯又送出了另外一個禮物：潘多拉，希伯來人稱之為夏娃。
因為，根據寓言所說，普羅米修斯和厄庇米修斯（Epimetheus）隻不過是同一個人，即靈魂和身體。
有時候他[330]很像是靈魂，有時候則很像是精靈，而有時候又很像是肉體，這是由于厄庇米修斯的不服從所緻，厄庇米修斯不聽從普羅米修斯的忠告，即不聽從他自己的心靈。
因為我們的心靈[331]說：&ldquo上帝之子啊，擁有統治萬物的力量，他能随心所欲地化作萬物，也能出現在每一個人身上。
[332]耶稣基督使他自己與亞當成為一體，并在那光明之人曾經居住的地方把他生了下來。
&rdquo[333] 8：他看起來甚至是一個非常虛弱的人，就像是一個可能遭受過苦難和蹂躏的人。
在他暗中偷走了那些實際上屬于他自己的光明之人後[334]，他才知道，實際上他并沒有真地遭受苦難，死亡已被踩在腳下并被驅逐出局了。
到這一天以及到世界末日，他會在很多地方出現，他秘密地和公開地與他自己的心靈相會，甚至還通過他們自己的心靈秘密地向他們咨詢，和與他們相伴的亞當一起遭受着混亂之苦，以緻把他從他們那裡打跑并且把他殺死，這個瞎眼的饒舌之人妒忌這個擁有精靈的光明之人。
（所以）他們就把亞當殺了。
9：這些事情一直就是如此，直到魔鬼安替米莫斯（Antimimos）到來，那個嫉妒之人，想要像以前一樣把他們引入歧途，宣稱他就是上帝之子，雖然他的身體和靈魂都是無形的。
但是，自從真正的上帝之子占據了他們的心靈之後，他們就變得比以前聰明了，把他們自己的亞當給了魔鬼，使他被處死，并把他們閃光的精靈安全地帶回到在世界開始之前他們所在的地方。
不過，在安替米莫斯這個嫉妒之人做這件事之前，他就已經從波斯派來了先驅者，這個先驅者使錯誤的傳言得以傳播，并且通過海瑪門尼的力量把人引入歧途。
如果你堅持發出這個雙元音，那麼他的名字的字母就是九個，與海瑪門尼的模式相對應。
後來，大約在七個時代結束之時，他将以他自己的形象出現。
10：隻有希伯來人和赫爾墨斯的那些聖書［才講述了］這些事情，這些事情與光明之人及其對上帝之子的引導有關，與那個來到地球上的亞當及其對安替米莫斯的引導有關，安替米莫斯亵渎神明地把自己稱為上帝之子并把人們引入歧途。
但是，古希臘人把這個來到地球上的亞當稱為厄庇米修斯，他是因為來自他自己的心靈、他的兄弟的勸告，而沒有接受宙斯的禮物。
但是，由于他犯過錯誤而且此後會感到後悔，在尋找&ldquo福佑之地&rdquo的過程中，他[335]把一切都弄明白了并且全面地忠告了那些具有精神聽覺的人。
但是，那些隻有身體聽覺的人都是命運之神的奴隸，因為他們既不理解也不承認任何别的東西。
11：所有那些在抓住最有利的時機使物質的顔色發生改變這件事情上獲得成功的人，他們不會考慮别的事情，他們腦中隻有那本關于火爐的偉大著作，因為他們并不尊重這門藝術，他們也不理解以下這位詩人說的話：&ldquo但是諸神并沒有平等地對待人們。
&rdquo[336]他們也沒有觀察和發現人的生活方式：甚至在同一門藝術中，人們是怎樣以不同的方式達到目标的，是怎樣以不同的方式進行實踐的，又是怎樣根據其不同特點和天上的星座，來從事這同一門藝術的；一個工人為何不活躍，另一個工人為何獨自一人，一個人為何渎神地提出太多要求，而另一個人過分膽怯，因而沒有取得任何進步（在所有的藝術中事情都是如此），還有，那些從事同一藝術活動的人是怎樣使用不同的方案和程序的，是怎樣對其中的精神概念及其真正實現持不同态度的。
12：和所有其他藝術相比，這門神聖的藝術是更需要多加思考的&hellip&hellip 從各種表面現象來看，佐西莫斯的上帝之子是一個諾斯替教的基督形象，更多地與伊朗關于原牛和原人迦約馬特（Gayomart）的概念相類似，而不是與四福音書中的耶稣相類似。
作者與基督教的聯系并不清楚，因為他無疑屬于煉金術的赫爾墨斯教派，從關于雙耳噴口杯的那段話中就可以明顯看出來。
[337]就像在晚期的基督教煉金術中一樣，在這裡上帝之子是升華的一種範式，即，把靈魂從命運之神海瑪門尼的控制中解救出來的一種範式。
在這兩種情況下，都可以把他等同于亞當，亞當是一個由四種不同的土組成的四位一體。
他是原人，是第一個人，以四種元素為象征，就像那個與他有相同結構的哲人石。
他也以十字為象征，其終端與四個基本點相對應。
這個主題常常用相對應的旅行來代替，例如奧西裡斯的旅行[338]、赫拉克勒斯的冒險[339]、以諾（Enoch）的旅行[340]和在梅耶書中象征四個方位的&ldquo異域人&rdquo（peregrinatio）[341]。
這些旅行也與赫爾墨斯·特利斯默吉斯忒斯有關[342]，這可能啟發了梅耶的&ldquo異域人&rdquo概念，雖然更有可能的是，他把煉金工作想象為一種徘徊遊曆或奧德賽式的旅行，而不是阿爾戈英雄（Argonauts）尋找煉金術士們如此喜愛的&ldquo金羊毛&rdquo，這是一個在不止一篇論著中描述過的主題。
在一部據說是大阿爾伯特（AlbertusMagnus）撰寫的論著中提到了亞曆山大的征服之旅，其旅程以發現了赫爾墨斯的墳墓而結束，在那裡有一隻鹳栖息在樹上，而不是一隻鳳凰。
[343] 亞當與透特，即埃及的赫爾墨斯相對應。
亞當的那個内部的擁有精神的人被命名為&ldquo光明&rdquo。
尼科西奧斯知道光明之人的神秘名字，他在佐西莫斯那裡作為一個神秘的要人出現過兩次[344]，在一個埃及科普特人的諾斯替教文本中也把他作為上帝的獨生子而提到過。
波菲利（Porphyry）生活在普羅提諾（Protinus）時代，因此他把普羅提諾說成《啟示錄》（Apocalypse）的作者。
[345]摩尼教（Manichees）認為他是預言家，類似于閃（Shem）和以諾。
[346] 普羅米修斯和厄庇米修斯代表的是那個内部和外部的人，就像耶稣基督和亞當一樣。
上帝之子所具有的那種&ldquo成為一切&rdquo的能力，不僅是普紐瑪的一種屬性，也是墨丘利烏斯的一種屬性，後者那無限的轉換力量，以及其在占星術領域的多樣性，都受到了人們的贊美。
[347]他就是作為原初物質的哲人石，具有轉換力的卓越物質，據說可以滲透到所有的身體中[348]，就像毒藥[349]一樣。
那位模仿者和代表邪惡的安替米莫斯是作為上帝之子的對手出現的：他也認為自己是上帝之子。
在這裡，隐含在神性中的對立物顯然被區分開了。
我們在許多地方都曾遇到過這個魔鬼：他會作為黑暗中的精靈在人的身體中被發現，他強制後者的靈魂來滿足他全部邪惡的傾向。
[350]煉金術中與這種敵對力量相類似的是墨丘利烏斯的雙重性，這在咬尾蛇現象中最清楚地表現出來，他就是把自己吞噬、供養、生出、殺死，并且使自己獲得再生的那條龍。
作為雌雄同體的存在，他是由對立物組成的，同時也是這些對立物統一的象征：例如緻死的毒藥、毒蜥、蠍子、萬靈藥和救世主。
佐西莫斯在煉金工作的神秘意義和諾斯替教關于拯救的秘密之間發現了很多相似之處，他實際上以此揭示了煉金術的所有深奧難懂之處和其獨特的煉金術神學。
這表明，學術型的煉金術士把哲人石與耶稣基督相等同的做法，早在諾斯替教的時代就有先驅者做過類似的事情了，所以這根本就不隻是中世紀的一種特例。
4.佩特魯斯·博努斯 專門處理石頭與耶稣基督之間聯系的最古老的線索看起來是《高貴的珍珠》（Margaritapretiosa）這本論著，這是佩特魯斯·博努斯于1330-1339年間寫成的。
[351]我摘錄了如下這段話：[352] 這門藝術部分是自然的，部分是神聖的或超自然的。
在升華結束之際，通過精靈的中介，那裡生長出一個閃光的白色靈魂，他和精靈一起飛向天堂。
這顯然就是那塊石頭。
迄今為止這個程序确實有點神奇，但仍在自然的框架之内。
就升華結束時靈魂與精靈的固化和永恒化而言，這件事情發生在那塊神秘的石頭被添加上之際，它不可能被感官所把握，而隻能被理智把握，通過靈感或神聖啟示，或者通過某種教誨。
亞曆山大說，有兩種類型：通過眼睛看到和通過心髒理解。
[353]這塊神秘的石頭是上帝的一份禮物。
如果沒有這塊石頭，就不可能有煉金術。
它就是金子的心髒和顔色，對此赫爾墨斯認為：&ldquo在世界末日，天堂和大地必須統一起來，這是個哲學詞語。
&rdquo[354]畢達哥拉斯在《哲人集》中也說：&ldquo上帝把它隐藏起來不讓阿波羅知道，這樣世界就不會遭到毀滅。
&rdquo所以煉金術位于自然本性之上，而且是神聖的。
這門藝術的全部困難就在于這塊石頭。
智者不可能理解它，所以必須相信它，就像神迹和基督教信條的基礎一樣。
因此上帝本身就是操作者，而自然本性是消極被動的。
正是通過他們對這門藝術的理解，古代的哲學家才知道了世界末日的到來以及死者的複活。
這時靈魂将要永遠地與其原初的身體結合在一起。
身體的外表将完全改變，不會腐爛，幾乎令人難以置信的精細，而且它将滲透在所有的固體之中。
其自然本性将會等同于精神和肉體。
當這塊石頭分解成粉末時，就像一個人在墳墓裡那樣，上帝會把靈魂和精靈恢複到它身上，把所有的不完善都拿走，此時那種物質便得到加強和改進，猶如複活之後，人變得比以前更加強壯和年輕一樣。
古代哲學家們從這門藝術中理解了最後的審判日，即，在這塊石頭産生和誕生之際，因為等待得到賜福的靈魂與其原初的身體，就是在這個過程中結合成了&ldquo永恒的榮耀&rdquo。
所以，連古人們都知道，一個處女也必然會懷胎和生孩子，因為在他們的藝術中，石頭也會懷胎和把自己生出來。
[355]這種事情隻有通過上帝的恩澤才會發生。
因此，阿爾費迪烏斯（Alphidius）[356]談到過這塊石頭，認為其母親是一個處女，而其父親則從來就不知道女人。
此外，他們還知道，在從事這門藝術活動的最後一天[357]，當這項工作完成之際，上帝就會變成人；而且那個生孩子的人和被生出的人，那個老男人和小孩，父親和兒子，都将變為一體。
現在，既然除了人之外，沒有任何其他創造物能夠與上帝結合在一起，考慮到他們的差别，上帝就必須變得和人相似。
而且這是直到耶稣基督和他的處女母親身上才發生的。
[358]所以巴爾古斯（Balgus）在《哲人集》中說：&ldquo哦，多麼偉大的自然奇迹啊，竟然把那個老男人的靈魂變成了一個年輕的男孩，把父親變成了兒子。
&rdquo。
柏拉圖也曾以類似的方式寫了一本福音書，他是在福音傳道者約翰寫完之後很久才完成的。
柏拉圖寫的是開頭的幾段話，從&ldquo一開始是這樣說的&rdquo到&ldquo有一個從上帝那裡送來的人&rdquo。
[359]上帝向這位哲學家展示了這個奇妙的例子，他可以實施這個超自然的傑作。
摩利努斯說，上帝把這個權力委托給哲學家或預言家，上帝已經在天堂裡為他們的靈魂準備了一個居住之地。
[360] 這個文本至少比昆哈特的文本早一個世紀，該文表明，在耶稣基督的秘密和哲人石的秘密之間毫無疑問有一種聯系，這種聯系如此明顯，以緻這個哲學的煉金工作似乎就像是神聖的拯救工作的一種類比和模仿，或許甚至就是一種延續。
5.&ldquo火神安哥拉&rdquo和關于智慧的學說 另一個來源是《曙光乍現》[361]，可見于一個15世紀的手抄本。
遺憾的是，這部手稿殘缺不全，而且隻是從第四個寓言才開始的。
我是通過下述事實才意識到這一點的，即印刷這本書的人隻出版了《曙光乍現》（1593）的第二部分。
他在序言中給讀者寫了一個簡短的注釋，他說，他是有目的地省略了關于寓言的全部文本，因為，按照反啟蒙主義者處理《聖經》的方式（特别針對《箴言》和《詩篇》，但主要是針對《雅歌》），會讓讀者認為，神聖的經文隻是為了煉金術的榮耀才寫的。
他說，作者甚至通過把它變成哲人石的秘密，從而亵渎了化身和耶稣基督死亡這個最神聖的秘密&mdash&mdash當然，這樣做并不帶有任何邪惡的想法，就像那位印刷工康拉德·瓦爾德基希（ConradWaldkirch）樂意承認的那樣，這是反啟蒙時代的人們的普遍期待。
瓦爾德基希的意思是指宗教改革之前的時代的那些關于人和物質世界的觀念，關于在物質秘密中有神聖存在的經驗，已經完全從他自己所處時代的新教徒的視野中消失了。
這篇文章完整地保存在《拉丁抄本》（CodexParisinusLatinus14006）之中。
在約翰内斯·瑞納努斯（JohannesRhenanus）的收藏[362]中也有。
這本書據說是聖托馬斯·阿奎那（1225-1274）寫的，其年代或多或少可以從下述事實中判斷出來，其中引用的最近代的作者是大阿爾伯特（1193-1280）。
在15世紀到處被引用的一些作者，如維拉諾瓦的阿諾德和雷蒙德·盧利卻都沒有提到。
因為托馬斯在1323年被正式宣布為聖徒，正處在其名望的高峰，從那時起人們就認為這些文本是他寫的，這一點非常重要。
如果我們把日期确定在14世紀上半葉，我們很可能也不會太過時。
這位作者顯然是一個神職人員，他對拉丁文《聖經》了然于胸。
他的全部語言都來自《聖經》之中，就像他的心中充滿了煉金術哲學一樣。
對他來說，煉金術絕對等同于天主智慧。
他在其論著一開始寫的那些話摘自《所羅門的智慧》（7:11）和《聖經》中的《箴言》（1:20-21）： 所有的好事都和她一起降臨到我身上[363]，南風将智慧帶到人間；她在大街上發出她的聲音[364]，在衆人前面呼喊着，在城市大門的入口