第二章 煉金工作的精神本性
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們發現了關于這種論點的絕妙證據。
[138]他說： 按照我的理解，我是多麼經常地看到他們（埃及神父）充滿了歡樂，他們多麼充滿感情地親吻我，因為我很容易就真正領會了他們那種自相矛盾之教義的模棱兩可之處。
在我對古人的神秘教義的奇妙發現中，他們的快樂是多麼經常地驅使他們把煉金術的器皿、蝾螈、滿月和上升的太陽，呈現在我的眼前和我的手上。
作為對煉金術黃金時代的一種描述，雖然這個故事還不能算是一種供詞，但它告訴了我們，煉金術士是怎樣想象其工作之心理結構的。
它與心理的那些不可見的力量之間的關聯正是教權的真正秘密。
為了把這個秘密表達出來，那些古代大師們很容易便會訴諸寓言。
對後來的文獻産生過重大影響的最古老的記錄之一，就是《阿裡斯萊的幻想》，[139]其全部特性使它與我們從無意識心理學中認知到的那些幻象産生了非常密切的聯系。
我已經說過，&ldquo想象&rdquo這個術語，就像&ldquo沉思&rdquo這個術語一樣，在煉金術的術語中具有特殊的重要性。
早先，我們曾在《哲學玫瑰園》中遇到過那段奇妙的話語，它告訴我們，這項工作必須懷着&ldquo真實的想象&rdquo才能進行，我們從另一段引文中發現，怎樣才能使哲學樹通過沉思而得到成長。
盧蘭德的那本《煉金術辭典》再次幫助我們理解了煉金術士所謂想象的意思。
盧蘭德說：&ldquo想象是人心中的星辰，是天神的和超世的身體。
&rdquo[140]這個令人驚異的定義對與該作品有關的幻想過程産生了相當特殊的啟示。
我們不得不對這些過程進行想象，不是把它們想象成我們很容易拍下的那些關于非物質的幽靈的奇幻照片，而是想象成某種肉體的、&ldquo微妙的身體&rdquo，其在本質上具有半精神性質。
在實證心理學還沒有産生的年代，人們一定會做出這種具體的描述，這是因為，所有無意識的東西，一旦被激活，就會被投射到物質之中，也就是說，它是從外部接近人類的。
可以說，這是一種混合的現象，一半是精神的，一半是物質的；這是我們在早期心理學中經常遇到的一種具體的描述。
因此，想象或想象的活動，是一種能夠适應物質變化之循環的物理活動，是能夠導緻這些變化産生，又反過來被這些變化所影響的物理活動。
煉金術士就是以這種方式使自己不僅與無意識聯系起來，而且與他希望通過想象的力量進行轉換的那種物質直接聯系起來。
單數形式的&ldquoastrum&rdquo（星辰）是帕拉賽爾蘇斯使用的一個術語，從相關上下文可以判斷其意思是指某種類似&ldquo精華&rdquo的東西。
[141]因此，想象是生命力量的一種濃縮精華，既包括物理的也包括心理的生命力量。
所以，從事這門藝術的人必須具有健康的身體構成，這個要求是完全可以理解的，因為他要緻力于他自己的精華，而且他本人也是他自己實驗的一個必不可少的條件。
但是，正是由于這種物理與心理的相互交織，人們必然會感到晦澀難解，對煉金過程中終極轉換的尋求，究竟更多地是在物質領域還是在精神領域中進行的呢？然而，實際上這個問題的提法本身就是錯誤的：在那個年代并沒有&ldquo非此即彼&rdquo，在心靈與物質之間确實存在着一個中間領域，亦即，關于微妙身體的心理領域[142]，其特點就是以精神和物質的形式使自己表現出來。
這是使煉金術士的思維方式有意義的唯一方法，否則這種思維方式看起來就一定是沒有意義的。
顯而易見，當我們嘗試對物質本身進行研究時，除了所有的投射之外，這個中間領域的存在會突然停止；隻要我們相信我們已經了解了關于物質或精神的任何結論性的東西，那麼它就會變得不再存在。
但是，當物理學涉及&ldquo尚未有人涉足的、難以理解的領域&rdquo時，當與此同時心理學不得不承認，除了存在個體意識之外，還有其他形式的心理生活時（換句話說，當心理學也涉及一個無法理解的黑暗世界時），那麼，微妙身體的中間領域就會再次複活，物理和心理就會再次融合在一個不可分解的（indissoluble）統一體之中。
在當今時代我們已經非常接近這個轉折點了。
如果我們想要理解煉金術的獨特術語，進行一些反思就是不可避免的。
早先我們談到的關于煉金術的&ldquo錯誤&rdquo，在今天聽起來已經過時了，因為其心理學方面已經使科學具有了新的任務。
在煉金術中有一些非常現代的問題，盡管它們位于煉金術的範圍之外。
&ldquo想象&rdquo這個概念或許是理解這項&ldquo工作&rdquo的關鍵。
《論硫黃》（&ldquoDesulphure&rdquo）[143]這篇論文的作者在下面這段話中談到了靈魂的想象功能，在這段話中他想要公正地闡述古人未能做到的事情，也就是說，對這門藝術的秘密提供一個清晰的表述。
他說：&ldquo靈魂是上帝的副手，而且就居住在擁有純淨血液的生命精靈之中。
它統治着心靈，而心靈則統治着身體。
靈魂在身體中發揮着作用，但它在身體外部發揮的作用更大（或者我們也可以借助于解釋而補充一句，在投射中發揮的作用更大）。
&rdquo這種特點就是神聖性，因為神聖的智慧隻是部分地被封閉在世界的身體之中，其絕大部分都位于外部，它比世界的身體所能想象到的事情要高遠得多。
而且這些事情都位于本性之外：這是上帝自己的秘密。
靈魂是這方面的一個例子：就像上帝一樣，它也能想象到身體之外的許多具有最深刻含義的事情。
确實，靈魂所想象到的事情隻能在心靈中發生，但是上帝所想象到的事情可以發生在現實之中。
&ldquo不過，靈魂具有那種絕對且獨立的力量，能夠做身體所無法掌握的其他事情。
但是，當它産生這種欲望的時候，它就具有了比身體更大的力量，因為若非如此，我們的哲學就會白費功夫了。
你不可能想象得到更偉大的事情，因為我們已經打開了通往你那裡的大門。
&rdquo 第四節靈魂與身體 剛才引用的那段話為我們提供了很有價值的頓悟，使我們可以領悟煉金術的思維方式。
在這個文本中，靈魂顯然是居住在血液之中的一個有形體的精靈。
如果我們把它理解為在意識和身體的生理功能之間作為媒介存在的心理現象，那麼，靈魂就相當于無意識。
根據密宗的七輪概念[144]，這個靈魂應位于橫膈膜以下。
另一方面，它是上帝的副手，堪與造物主（DeusCreator）相類比。
有這樣一些人，他們僅把無意識理解為一種下意識（subconscious），又因此不得不在其旁邊，或者可能在其上安置一個超意識（superconscious）。
這些假設不會難倒我們的哲學家們，因為按照他們的教義，每一種生命形式，無論多麼初級，都包含着其内在的對立面，這也使我們可以在現代心理學中預先考慮對立物的問題。
在談論&ldquo氣&rdquo這種元素時，可以參考以下這一段很有意義的文本： 氣是純潔的未受污染的元素，表面來看這種元素的最有價值之處，就在于它外表不同尋常地輕和不可見，但内部沉重、可見而且堅固。
根據《聖經》的證據，被封閉其中的，正是在創世之前于水面上移動的那個最高級的精靈：&ldquo而且&hellip&hellip他确實在風的翅膀上飛行。
&rdquo[145]萬物皆通過火的想象而被整合到這個元素之中。
[146] 要想理解這種說法，我們就必須明确地清空我們的心靈，因為我們的心靈中充滿了關于氣體性質的現代理念，我們必須把氣這種元素視為純心理的。
在這個意義上說，它應對的是成對的對立物的投射，例如輕和重，可見和不可見，等等。
現在，對于對立物的認同是所有心理事件在無意識狀态中的一個典型特征。
所以有形體的精靈同時也是宗教精神，而氣元素沉重、堅固的内核同時也是在水面上移動的最高級的精靈。
正如&ldquo所有創造物的意象&rdquo都被包含在有創造性的精神之中一樣，萬物是在氣中&ldquo通過火的力量&rdquo而得到想象或&ldquo描繪&rdquo的；這首先是因為火包圍着上帝的寶座，是天使（在其地位和品級下降後）和世間所有其他生物（通過把暴躁的靈魂融合到生命的氣息之中）被創造出來或&ldquo想象出來&rdquo的根源[147]；其次是因為，火能毀滅所有的複合物，并且以煙的形式把它們的意象重新融合到氣中。
上述引文的作者說道，靈魂隻是被部分地限制在身體之中，就像上帝隻是部分地被封閉在世界的身體之中一樣，如果我們把這種說明中形而上學的東西祛除掉，其主張就是，身體與我們經驗主義的意識存在隻有部分一緻；因為其餘的部分被投射出去了，在這種狀态下它想象或代表的就是那些更大的東西，這是身體所無法掌握的，亦即，不可能實現的。
這個&ldquo更大的東西&rdquo等同于&ldquo更高級的東西&rdquo，指的是上帝創造世界的想象；但是，由于這些更高級的東西是上帝想象的，它們立刻就變成了真實的，而不是像無意識的内容那樣，在一種潛在現實的狀态中徘徊。
靈魂&ldquo在身體外部&rdquo的這種活動，指的就是煉金術工作，在下面這句話中可以看得很清楚，靈魂具有比身體更大的力量，否則，這門高貴的藝術或哲學就會白費力氣了。
那位作者說道，&ldquo你不可能想象到更偉大的東西&rdquo；因此你的身體可以把它帶入現實之中&mdash&mdash依靠的是這門藝術的幫助和上帝的允許，這是煉金術中的一個固定公式。
正如煉金術士們所理解的那樣，&ldquo想象&rdquo實際上是一把鑰匙，它可以打開了解這件産品之秘密的大門。
現在我們已經知道，它是一個關于表現和實現那些&ldquo更大的&rdquo東西的問題，&ldquo靈魂&rdquo以上帝的名義對這些事情進行了創造性的和超自然的想象&mdash&mdash或者用現代的語言來說，是一個與實現無意識的那些内容[148]有關的問題，那些内容位于自然本性之外，即，并不是我們經驗主義世界中的數據，因而先天就具有原型的特點。
實現的地點或媒介既不是心靈也不是物質，而是隻有象征才能确切表達的不可見現實的中間領域。
這個象征既不是抽象的，也不是具體的；既不是理性的，也不是非理性的；既不是真實的，也不是非真實的。
它必定包含着兩者：它不是一般人，而是一個高貴的存在，這個人從一開始就被上帝分離、選擇并任命為牧師。
[138]他說： 按照我的理解，我是多麼經常地看到他們（埃及神父）充滿了歡樂，他們多麼充滿感情地親吻我，因為我很容易就真正領會了他們那種自相矛盾之教義的模棱兩可之處。
在我對古人的神秘教義的奇妙發現中，他們的快樂是多麼經常地驅使他們把煉金術的器皿、蝾螈、滿月和上升的太陽，呈現在我的眼前和我的手上。
作為對煉金術黃金時代的一種描述，雖然這個故事還不能算是一種供詞，但它告訴了我們，煉金術士是怎樣想象其工作之心理結構的。
它與心理的那些不可見的力量之間的關聯正是教權的真正秘密。
為了把這個秘密表達出來，那些古代大師們很容易便會訴諸寓言。
對後來的文獻産生過重大影響的最古老的記錄之一，就是《阿裡斯萊的幻想》，[139]其全部特性使它與我們從無意識心理學中認知到的那些幻象産生了非常密切的聯系。
我已經說過，&ldquo想象&rdquo這個術語，就像&ldquo沉思&rdquo這個術語一樣，在煉金術的術語中具有特殊的重要性。
早先，我們曾在《哲學玫瑰園》中遇到過那段奇妙的話語，它告訴我們，這項工作必須懷着&ldquo真實的想象&rdquo才能進行，我們從另一段引文中發現，怎樣才能使哲學樹通過沉思而得到成長。
盧蘭德的那本《煉金術辭典》再次幫助我們理解了煉金術士所謂想象的意思。
盧蘭德說：&ldquo想象是人心中的星辰，是天神的和超世的身體。
&rdquo[140]這個令人驚異的定義對與該作品有關的幻想過程産生了相當特殊的啟示。
我們不得不對這些過程進行想象，不是把它們想象成我們很容易拍下的那些關于非物質的幽靈的奇幻照片，而是想象成某種肉體的、&ldquo微妙的身體&rdquo，其在本質上具有半精神性質。
在實證心理學還沒有産生的年代，人們一定會做出這種具體的描述，這是因為，所有無意識的東西，一旦被激活，就會被投射到物質之中，也就是說，它是從外部接近人類的。
可以說，這是一種混合的現象，一半是精神的，一半是物質的；這是我們在早期心理學中經常遇到的一種具體的描述。
因此，想象或想象的活動，是一種能夠适應物質變化之循環的物理活動，是能夠導緻這些變化産生，又反過來被這些變化所影響的物理活動。
煉金術士就是以這種方式使自己不僅與無意識聯系起來，而且與他希望通過想象的力量進行轉換的那種物質直接聯系起來。
單數形式的&ldquoastrum&rdquo（星辰）是帕拉賽爾蘇斯使用的一個術語，從相關上下文可以判斷其意思是指某種類似&ldquo精華&rdquo的東西。
[141]因此，想象是生命力量的一種濃縮精華，既包括物理的也包括心理的生命力量。
所以，從事這門藝術的人必須具有健康的身體構成，這個要求是完全可以理解的，因為他要緻力于他自己的精華，而且他本人也是他自己實驗的一個必不可少的條件。
但是，正是由于這種物理與心理的相互交織，人們必然會感到晦澀難解，對煉金過程中終極轉換的尋求，究竟更多地是在物質領域還是在精神領域中進行的呢？然而，實際上這個問題的提法本身就是錯誤的：在那個年代并沒有&ldquo非此即彼&rdquo，在心靈與物質之間确實存在着一個中間領域，亦即，關于微妙身體的心理領域[142]，其特點就是以精神和物質的形式使自己表現出來。
這是使煉金術士的思維方式有意義的唯一方法，否則這種思維方式看起來就一定是沒有意義的。
顯而易見，當我們嘗試對物質本身進行研究時，除了所有的投射之外，這個中間領域的存在會突然停止；隻要我們相信我們已經了解了關于物質或精神的任何結論性的東西，那麼它就會變得不再存在。
但是，當物理學涉及&ldquo尚未有人涉足的、難以理解的領域&rdquo時，當與此同時心理學不得不承認，除了存在個體意識之外，還有其他形式的心理生活時（換句話說，當心理學也涉及一個無法理解的黑暗世界時），那麼，微妙身體的中間領域就會再次複活，物理和心理就會再次融合在一個不可分解的（indissoluble）統一體之中。
在當今時代我們已經非常接近這個轉折點了。
如果我們想要理解煉金術的獨特術語，進行一些反思就是不可避免的。
早先我們談到的關于煉金術的&ldquo錯誤&rdquo，在今天聽起來已經過時了，因為其心理學方面已經使科學具有了新的任務。
在煉金術中有一些非常現代的問題，盡管它們位于煉金術的範圍之外。
&ldquo想象&rdquo這個概念或許是理解這項&ldquo工作&rdquo的關鍵。
《論硫黃》（&ldquoDesulphure&rdquo）[143]這篇論文的作者在下面這段話中談到了靈魂的想象功能，在這段話中他想要公正地闡述古人未能做到的事情，也就是說，對這門藝術的秘密提供一個清晰的表述。
他說：&ldquo靈魂是上帝的副手，而且就居住在擁有純淨血液的生命精靈之中。
它統治着心靈，而心靈則統治着身體。
靈魂在身體中發揮着作用，但它在身體外部發揮的作用更大（或者我們也可以借助于解釋而補充一句，在投射中發揮的作用更大）。
&rdquo這種特點就是神聖性，因為神聖的智慧隻是部分地被封閉在世界的身體之中，其絕大部分都位于外部，它比世界的身體所能想象到的事情要高遠得多。
而且這些事情都位于本性之外：這是上帝自己的秘密。
靈魂是這方面的一個例子：就像上帝一樣，它也能想象到身體之外的許多具有最深刻含義的事情。
确實，靈魂所想象到的事情隻能在心靈中發生，但是上帝所想象到的事情可以發生在現實之中。
&ldquo不過，靈魂具有那種絕對且獨立的力量，能夠做身體所無法掌握的其他事情。
但是，當它産生這種欲望的時候，它就具有了比身體更大的力量，因為若非如此，我們的哲學就會白費功夫了。
你不可能想象得到更偉大的事情，因為我們已經打開了通往你那裡的大門。
&rdquo 第四節靈魂與身體 剛才引用的那段話為我們提供了很有價值的頓悟，使我們可以領悟煉金術的思維方式。
在這個文本中，靈魂顯然是居住在血液之中的一個有形體的精靈。
如果我們把它理解為在意識和身體的生理功能之間作為媒介存在的心理現象，那麼，靈魂就相當于無意識。
根據密宗的七輪概念[144]，這個靈魂應位于橫膈膜以下。
另一方面，它是上帝的副手，堪與造物主（DeusCreator）相類比。
有這樣一些人，他們僅把無意識理解為一種下意識（subconscious），又因此不得不在其旁邊，或者可能在其上安置一個超意識（superconscious）。
這些假設不會難倒我們的哲學家們，因為按照他們的教義，每一種生命形式，無論多麼初級，都包含着其内在的對立面，這也使我們可以在現代心理學中預先考慮對立物的問題。
在談論&ldquo氣&rdquo這種元素時，可以參考以下這一段很有意義的文本： 氣是純潔的未受污染的元素，表面來看這種元素的最有價值之處，就在于它外表不同尋常地輕和不可見，但内部沉重、可見而且堅固。
根據《聖經》的證據，被封閉其中的，正是在創世之前于水面上移動的那個最高級的精靈：&ldquo而且&hellip&hellip他确實在風的翅膀上飛行。
&rdquo[145]萬物皆通過火的想象而被整合到這個元素之中。
[146] 要想理解這種說法，我們就必須明确地清空我們的心靈，因為我們的心靈中充滿了關于氣體性質的現代理念，我們必須把氣這種元素視為純心理的。
在這個意義上說，它應對的是成對的對立物的投射，例如輕和重，可見和不可見，等等。
現在，對于對立物的認同是所有心理事件在無意識狀态中的一個典型特征。
所以有形體的精靈同時也是宗教精神，而氣元素沉重、堅固的内核同時也是在水面上移動的最高級的精靈。
正如&ldquo所有創造物的意象&rdquo都被包含在有創造性的精神之中一樣，萬物是在氣中&ldquo通過火的力量&rdquo而得到想象或&ldquo描繪&rdquo的；這首先是因為火包圍着上帝的寶座，是天使（在其地位和品級下降後）和世間所有其他生物（通過把暴躁的靈魂融合到生命的氣息之中）被創造出來或&ldquo想象出來&rdquo的根源[147]；其次是因為，火能毀滅所有的複合物，并且以煙的形式把它們的意象重新融合到氣中。
上述引文的作者說道，靈魂隻是被部分地限制在身體之中，就像上帝隻是部分地被封閉在世界的身體之中一樣，如果我們把這種說明中形而上學的東西祛除掉，其主張就是，身體與我們經驗主義的意識存在隻有部分一緻；因為其餘的部分被投射出去了，在這種狀态下它想象或代表的就是那些更大的東西，這是身體所無法掌握的，亦即，不可能實現的。
這個&ldquo更大的東西&rdquo等同于&ldquo更高級的東西&rdquo，指的是上帝創造世界的想象；但是，由于這些更高級的東西是上帝想象的，它們立刻就變成了真實的，而不是像無意識的内容那樣，在一種潛在現實的狀态中徘徊。
靈魂&ldquo在身體外部&rdquo的這種活動，指的就是煉金術工作，在下面這句話中可以看得很清楚，靈魂具有比身體更大的力量，否則，這門高貴的藝術或哲學就會白費力氣了。
那位作者說道，&ldquo你不可能想象到更偉大的東西&rdquo；因此你的身體可以把它帶入現實之中&mdash&mdash依靠的是這門藝術的幫助和上帝的允許，這是煉金術中的一個固定公式。
正如煉金術士們所理解的那樣，&ldquo想象&rdquo實際上是一把鑰匙，它可以打開了解這件産品之秘密的大門。
現在我們已經知道，它是一個關于表現和實現那些&ldquo更大的&rdquo東西的問題，&ldquo靈魂&rdquo以上帝的名義對這些事情進行了創造性的和超自然的想象&mdash&mdash或者用現代的語言來說，是一個與實現無意識的那些内容[148]有關的問題，那些内容位于自然本性之外，即，并不是我們經驗主義世界中的數據，因而先天就具有原型的特點。
實現的地點或媒介既不是心靈也不是物質，而是隻有象征才能确切表達的不可見現實的中間領域。
這個象征既不是抽象的，也不是具體的；既不是理性的，也不是非理性的；既不是真實的，也不是非真實的。
它必定包含着兩者：它不是一般人，而是一個高貴的存在，這個人從一開始就被上帝分離、選擇并任命為牧師。