第二章 煉金工作的精神本性
關燈
小
中
大
a）就是這個過程的開端、中間和結尾；這種形式通過金黃色而明顯地表現出來，這表明，人是煉金術工作中更偉大和更主要的形式。
&rdquo[92]多恩對煉金術工作和人的道德理智轉換做了完美的類比。
然而，他的想法已經在哈倫尼特（Harranite）的《論柏拉圖的四聯劇》中得到了預見，這篇論文的拉丁文标題是&ldquoLiberPlatonisquartorum&rdquo。
[93]其作者呈現了四個系列的相應内容，每個系列由四本&ldquo書&rdquo組成，&ldquo目的是對研究者有所幫助&rdquo。
[94] 注：1對這個系列的内容有一段引導性說明：&ldquo如果你願意，你可以把那些提升和相對應的元素進行比較。
&rdquo 2這個系列的分離或者說溶解，指的是把原始物質解構成元素。
3文本中說：&ldquo&hellip&hellip這本書是從它自己的物質性［來看待］靈魂的提升，它與自然的分離，其本身固有的精神及其轉化的。
&rdquo阿尼瑪（anima）與其身體相分離。
作為一種&ldquo天賦&rdquo（ingenium），它是身體的基本性質或者說就是&ldquo靈魂&rdquo，其物質屬性必須被轉化成某種更高級的東西。
4&ldquo&hellip&hellip理性，确實會導向真理。
&rdquo 5&ldquo這就像是整體性所做的準備，也是自然本性向更簡單方面的轉化&hellip&hellip為了通過這種準備而将其同化為最高級和最真實的理智，有必要使之提升到高于動物本性的水平，這不是靠自然本性能做到的。
&rdquo所以，主要的任務就落在&ldquo理智&rdquo身上，也就是說，要升華到最高級階段，在那裡自然本性被轉化為&ldquo簡單事物&rdquo，這種簡單事物與它自己的本性相一緻，和精靈、天使及永恒理念有密切關系。
在第二欄中，這個最高階段就是火；在第三欄中，它是經過轉換的自然本性的最高級形式；而在第四欄中，它是整個過程的目标。
6指的是在轉換過程前面的幾個階段。
這四個系列表示了煉金工程的四個方面。
第一排的水平系列是從自然事物開始的，原初物質以水作為代表。
這些事物都是複合的，亦即，都是混合的。
在第四欄裡與它們&ldquo相對應的東西&rdquo是感覺。
第二排的水平系列代表這個過程的一個高級階段：在第一欄中，複合性質被解構或者變回到其最初的元素；在第二欄中，土從（原始的）水中分離出來，就像在《創世記》中描寫的那樣，這是煉金術領域最喜歡的一個主題；在第三欄中，複合性質分離成不同類型；而第四欄關心的則是心理活動的區分。
第三排的水平系列仍然更加清晰地表示出向上的進展：在第一欄中，靈魂從自然中出現；在第二欄中，有一種向&ldquo氣&rdquo這個領域的提升；在第三欄中，這個過程延伸到那些&ldquo簡單的&rdquo事物，由于其純粹的性質，這些事物都是不會腐爛的、永恒的，而且與柏拉圖的理念有關；在第四欄中，有一個從人的心靈向理性，再向理性靈魂（即靈魂的最高形式）上升的過程。
第四排的水平系列證明了每一縱向欄目的完善和完成。
第一欄垂直系列：如果在這裡允許使用現代術語的話，可以說，這一欄有一種&ldquo現象學的&rdquo特征。
心理成分從自然現象的總和中浮現出來，并且在理智的提升中達到頂點，這是一種明确包含頓悟和理解的現象。
我們可以無需篡改這個文本，就能把這種理智視為意識所能夠達到的最明晰狀态。
第二欄垂直系列：根據古代煉金術士的看法，土是從最初混沌的水中浮現出來的，從混沌中浮現出來的。
位于土之上的是氣，氣是從土中上升而來的揮發性元素。
在所有元素中最高級的是火[95]，火是作為&ldquo最精緻的&rdquo物質，即暴躁的&ldquo普紐瑪&rdquo（pneuma）[96]而出現的，它已上升到了諸神的位置。
[97] 第三欄垂直系列：這一欄有一種範疇的或理想的特性，因此它包含着理智的判斷。
所有的複合物都被分解成相互&ldquo分離的&rdquo成分，這些成分又逐一地被還原為&ldquo簡單的&rdquo物質。
在這裡才最終出現了&ldquo精華&rdquo（quintessences），即簡單的原始理念。
以太就是這種精華。
[98] 第四欄垂直系列：這一欄完全是&ldquo心理的&rdquo。
感覺是知覺的中介，而理智的判斷則與統覺相對應。
這一活動受理性或理性靈魂的支配，這是上帝賦予人的最高官能。
在理性靈魂之上隻有&ldquo物&rdquo（res），它是前面所有階段的産物。
《論柏拉圖的四聯劇》把這個&ldquo物&rdquo解釋為 不可見和不可移動的上帝[99]，其意志創造了理智；簡單的靈魂是從意志和理智中産生出來的；[100]但是靈魂産生了被分離的自然本性，而自然本性又會産生出複合性質，這表明，隻有通過比它更高級的某個事物，一個事物才能被理解。
靈魂高于自然本性，隻有通過靈魂，自然本性才能被理解，但理智在靈魂之上，隻有通過理智才能理解靈魂，而且理智也隻有通過高于它本身的東西才能被理解，理智的周圍是唯一的上帝，而上帝的本性是不可理解的。
[101] 原文是這樣寫的： ...sciasquodscientiaantiquorumquibusappraeparataesuntscientiaeetvirtutes,estquodresexquasuntres,estDeusinvisibilisetimmobilis,cuiusvoluntateintelligentiaconditaestetvoluntateetintelligentia[102]estanimasimplexperanimamsuntnaturaediscretae,exquibusgenerataesuntcompositae,etindicantquodresnoncognoscitur,nisipersuamsuperius,Animaveroestsupernaturam,etpereamcognosciturnatura,sedintelligentiaestsuperioranimaetpereamcognoscituranima,etintelligentia［m］[103]noscit,qui[104]superioreaest,etcircundateamDeusunus,cuiusqualitasapprehendinonpotest. 這位作者又補充了一段引文，我還沒有查到其出處。
上面寫着： 《對話篇》中的哲學家說：&ldquo我圍繞着三個天國行走着，亦即，複合性質的天國，被分離的自然本性的天國和靈魂的天國。
但是，當我希望圍繞着理智的天國行走時，靈魂對我說：&lsquo那裡沒有你走的路。
&rsquo然後自然本性吸引了我，我也被它所吸引。
&rdquo[105]這位哲學家得出這個結論并不是為了給這門科學一個名稱，而是因為他希望确定，他的話一定會揭示出使創造物得到解放的力量。
其目的就是要使我們認識到，在這種工作中，較低級的過程要借助于較高級的過程才能進行。
在這個非常古老的文本中（其阿拉伯語的版本不可能晚于公元10世紀，其中很大一部分甚至更為古老），我們發現了一些關于煉金過程和與之平行運作的哲學和心理過程之間的對應物的系統說明。
這個文本非常清楚地表明，在這些思想家看來，化學過程和精神或心理因素究竟有多麼一緻。
确實，這種聯系可以追溯到很久很久以前，那時候從物質中提取出來的産品都是作為思想（cogitatio）而被人所知的。
[106]隻有當我們提出如下假設時，這種奇怪的觀點才可以得到解釋。
這個假設認為，對于心理内容是被投射到物質中去的這種觀點，古代的哲學家們的确有一種模糊的懷疑。
由于人和物質的秘密之間存在着這種親密的聯系，多恩和《論柏拉圖的四聯劇》都提出要求認為，應該把操作者提升到和其任務同樣的高度：他必須在自己的自我中完成這個相同的過程（這個過程被他歸因于物質），&ldquo因為事物是通過和它們相類似的東西而得到完善的&rdquo。
所以操作者必須親自參與這項工作：&ldquo因為如果研究者一點都不熟悉這些類似的東西（即不熟悉這項工作），他就不可能爬升到我描述的那個高度，也到達不了那條通往目标的道路。
&rdquo[107] 作為投射的結果，在煉金術士的心理和神秘的轉換物質（即那個被囚禁在物質中的精靈）之間存在着一種無意識的同一性。
因此，《論柏拉圖的四聯劇》推薦使用枕骨部作為轉換的器皿[108]，因為它是思想和理智的容器[109]。
因為我們需要把腦視為那個&ldquo神聖部位&rdquo的所在之地。
這本書又繼續說道： 随着時間的流逝和對事物的确切界定，事物被轉換成為理智，就像各個部分在組合和類型中被（相互）同化一樣。
但是，考慮到它和理性靈魂如此接近，腦就必須被同化到混合物之中，而且我們已經說過，理性靈魂是很簡單的。
在這一系列思想背後的假設，就是因果關系的類比效應。
換句話說，就像在心理中一樣，感覺的多樣性會導緻某種觀念的統一和簡單化，所以，原初的水會産生火，即最高級物質&mdash&mdash這是最具有決定意義的要點，它不是作為一種單純的類比，而是心靈作用于物質的結果。
所以多恩說：&ldquo在人體内部隐藏着某種形而上學的物質，隻有極少數人知道，對其實質無須使用藥物即可理解，因為其本身就是不會腐化的藥物。
&rdquo這種藥物具有&ldquo三重性質：形而上學的、物理的和道德的&rdquo（&ldquo道德的&rdquo就是我們所謂&ldquo心理學的&rdquo）。
多恩繼續說道：&ldquo由此，細心的讀者就會得出結論認為，人必須經曆某種哲學過程才能從形而上學的轉向物理的。
&rdquo[110]這種藥物顯然就是神秘物質，多恩在其他地方把這種物質定義為&ldquo真理&rdquo： 在自然萬物中存在着某種真理，它無法被外部的眼睛看見，但可以被
&rdquo[92]多恩對煉金術工作和人的道德理智轉換做了完美的類比。
然而，他的想法已經在哈倫尼特（Harranite）的《論柏拉圖的四聯劇》中得到了預見，這篇論文的拉丁文标題是&ldquoLiberPlatonisquartorum&rdquo。
[93]其作者呈現了四個系列的相應内容，每個系列由四本&ldquo書&rdquo組成，&ldquo目的是對研究者有所幫助&rdquo。
[94] 注：1對這個系列的内容有一段引導性說明：&ldquo如果你願意，你可以把那些提升和相對應的元素進行比較。
&rdquo 2這個系列的分離或者說溶解，指的是把原始物質解構成元素。
3文本中說：&ldquo&hellip&hellip這本書是從它自己的物質性［來看待］靈魂的提升，它與自然的分離，其本身固有的精神及其轉化的。
&rdquo阿尼瑪（anima）與其身體相分離。
作為一種&ldquo天賦&rdquo（ingenium），它是身體的基本性質或者說就是&ldquo靈魂&rdquo，其物質屬性必須被轉化成某種更高級的東西。
4&ldquo&hellip&hellip理性，确實會導向真理。
&rdquo 5&ldquo這就像是整體性所做的準備，也是自然本性向更簡單方面的轉化&hellip&hellip為了通過這種準備而将其同化為最高級和最真實的理智，有必要使之提升到高于動物本性的水平，這不是靠自然本性能做到的。
&rdquo所以，主要的任務就落在&ldquo理智&rdquo身上，也就是說，要升華到最高級階段，在那裡自然本性被轉化為&ldquo簡單事物&rdquo，這種簡單事物與它自己的本性相一緻，和精靈、天使及永恒理念有密切關系。
在第二欄中，這個最高階段就是火；在第三欄中，它是經過轉換的自然本性的最高級形式；而在第四欄中，它是整個過程的目标。
6指的是在轉換過程前面的幾個階段。
這四個系列表示了煉金工程的四個方面。
第一排的水平系列是從自然事物開始的，原初物質以水作為代表。
這些事物都是複合的，亦即，都是混合的。
在第四欄裡與它們&ldquo相對應的東西&rdquo是感覺。
第二排的水平系列代表這個過程的一個高級階段：在第一欄中，複合性質被解構或者變回到其最初的元素；在第二欄中，土從（原始的）水中分離出來，就像在《創世記》中描寫的那樣，這是煉金術領域最喜歡的一個主題；在第三欄中，複合性質分離成不同類型；而第四欄關心的則是心理活動的區分。
第三排的水平系列仍然更加清晰地表示出向上的進展：在第一欄中，靈魂從自然中出現；在第二欄中，有一種向&ldquo氣&rdquo這個領域的提升；在第三欄中，這個過程延伸到那些&ldquo簡單的&rdquo事物，由于其純粹的性質，這些事物都是不會腐爛的、永恒的，而且與柏拉圖的理念有關；在第四欄中，有一個從人的心靈向理性，再向理性靈魂（即靈魂的最高形式）上升的過程。
第四排的水平系列證明了每一縱向欄目的完善和完成。
第一欄垂直系列：如果在這裡允許使用現代術語的話，可以說，這一欄有一種&ldquo現象學的&rdquo特征。
心理成分從自然現象的總和中浮現出來，并且在理智的提升中達到頂點，這是一種明确包含頓悟和理解的現象。
我們可以無需篡改這個文本，就能把這種理智視為意識所能夠達到的最明晰狀态。
第二欄垂直系列：根據古代煉金術士的看法，土是從最初混沌的水中浮現出來的，從混沌中浮現出來的。
位于土之上的是氣，氣是從土中上升而來的揮發性元素。
在所有元素中最高級的是火[95]，火是作為&ldquo最精緻的&rdquo物質，即暴躁的&ldquo普紐瑪&rdquo（pneuma）[96]而出現的，它已上升到了諸神的位置。
[97] 第三欄垂直系列：這一欄有一種範疇的或理想的特性，因此它包含着理智的判斷。
所有的複合物都被分解成相互&ldquo分離的&rdquo成分，這些成分又逐一地被還原為&ldquo簡單的&rdquo物質。
在這裡才最終出現了&ldquo精華&rdquo（quintessences），即簡單的原始理念。
以太就是這種精華。
[98] 第四欄垂直系列：這一欄完全是&ldquo心理的&rdquo。
感覺是知覺的中介，而理智的判斷則與統覺相對應。
這一活動受理性或理性靈魂的支配，這是上帝賦予人的最高官能。
在理性靈魂之上隻有&ldquo物&rdquo（res），它是前面所有階段的産物。
《論柏拉圖的四聯劇》把這個&ldquo物&rdquo解釋為 不可見和不可移動的上帝[99]，其意志創造了理智；簡單的靈魂是從意志和理智中産生出來的；[100]但是靈魂産生了被分離的自然本性，而自然本性又會産生出複合性質，這表明，隻有通過比它更高級的某個事物，一個事物才能被理解。
靈魂高于自然本性，隻有通過靈魂，自然本性才能被理解，但理智在靈魂之上，隻有通過理智才能理解靈魂，而且理智也隻有通過高于它本身的東西才能被理解，理智的周圍是唯一的上帝，而上帝的本性是不可理解的。
[101] 原文是這樣寫的： ...sciasquodscientiaantiquorumquibusappraeparataesuntscientiaeetvirtutes,estquodresexquasuntres,estDeusinvisibilisetimmobilis,cuiusvoluntateintelligentiaconditaestetvoluntateetintelligentia[102]estanimasimplexperanimamsuntnaturaediscretae,exquibusgenerataesuntcompositae,etindicantquodresnoncognoscitur,nisipersuamsuperius,Animaveroestsupernaturam,etpereamcognosciturnatura,sedintelligentiaestsuperioranimaetpereamcognoscituranima,etintelligentia［m］[103]noscit,qui[104]superioreaest,etcircundateamDeusunus,cuiusqualitasapprehendinonpotest. 這位作者又補充了一段引文，我還沒有查到其出處。
上面寫着： 《對話篇》中的哲學家說：&ldquo我圍繞着三個天國行走着，亦即，複合性質的天國，被分離的自然本性的天國和靈魂的天國。
但是，當我希望圍繞着理智的天國行走時，靈魂對我說：&lsquo那裡沒有你走的路。
&rsquo然後自然本性吸引了我，我也被它所吸引。
&rdquo[105]這位哲學家得出這個結論并不是為了給這門科學一個名稱，而是因為他希望确定，他的話一定會揭示出使創造物得到解放的力量。
其目的就是要使我們認識到，在這種工作中，較低級的過程要借助于較高級的過程才能進行。
在這個非常古老的文本中（其阿拉伯語的版本不可能晚于公元10世紀，其中很大一部分甚至更為古老），我們發現了一些關于煉金過程和與之平行運作的哲學和心理過程之間的對應物的系統說明。
這個文本非常清楚地表明，在這些思想家看來，化學過程和精神或心理因素究竟有多麼一緻。
确實，這種聯系可以追溯到很久很久以前，那時候從物質中提取出來的産品都是作為思想（cogitatio）而被人所知的。
[106]隻有當我們提出如下假設時，這種奇怪的觀點才可以得到解釋。
這個假設認為，對于心理内容是被投射到物質中去的這種觀點，古代的哲學家們的确有一種模糊的懷疑。
由于人和物質的秘密之間存在着這種親密的聯系，多恩和《論柏拉圖的四聯劇》都提出要求認為，應該把操作者提升到和其任務同樣的高度：他必須在自己的自我中完成這個相同的過程（這個過程被他歸因于物質），&ldquo因為事物是通過和它們相類似的東西而得到完善的&rdquo。
所以操作者必須親自參與這項工作：&ldquo因為如果研究者一點都不熟悉這些類似的東西（即不熟悉這項工作），他就不可能爬升到我描述的那個高度，也到達不了那條通往目标的道路。
&rdquo[107] 作為投射的結果，在煉金術士的心理和神秘的轉換物質（即那個被囚禁在物質中的精靈）之間存在着一種無意識的同一性。
因此，《論柏拉圖的四聯劇》推薦使用枕骨部作為轉換的器皿[108]，因為它是思想和理智的容器[109]。
因為我們需要把腦視為那個&ldquo神聖部位&rdquo的所在之地。
這本書又繼續說道： 随着時間的流逝和對事物的确切界定，事物被轉換成為理智，就像各個部分在組合和類型中被（相互）同化一樣。
但是，考慮到它和理性靈魂如此接近，腦就必須被同化到混合物之中，而且我們已經說過，理性靈魂是很簡單的。
在這一系列思想背後的假設，就是因果關系的類比效應。
換句話說，就像在心理中一樣，感覺的多樣性會導緻某種觀念的統一和簡單化，所以，原初的水會産生火，即最高級物質&mdash&mdash這是最具有決定意義的要點，它不是作為一種單純的類比，而是心靈作用于物質的結果。
所以多恩說：&ldquo在人體内部隐藏着某種形而上學的物質，隻有極少數人知道，對其實質無須使用藥物即可理解，因為其本身就是不會腐化的藥物。
&rdquo這種藥物具有&ldquo三重性質：形而上學的、物理的和道德的&rdquo（&ldquo道德的&rdquo就是我們所謂&ldquo心理學的&rdquo）。
多恩繼續說道：&ldquo由此，細心的讀者就會得出結論認為，人必須經曆某種哲學過程才能從形而上學的轉向物理的。
&rdquo[110]這種藥物顯然就是神秘物質，多恩在其他地方把這種物質定義為&ldquo真理&rdquo： 在自然萬物中存在着某種真理，它無法被外部的眼睛看見，但可以被