方以智
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新法吻合。
大統、回回二曆時刻俱不協。
世祖定鼎京師，十一月，以湯若望掌欽天監事。
湯若望疏辭，上不許；又疏請别給敕印，上亦不許，并谕湯若望遵旨，率屬精修曆法，整頓監視，如有怠玩侵紊，即行參奏。
加太仆寺卿，尋改太常寺卿，十年三月，賜号&ldquo通玄教師&rdquo。
湯若望在華已将二十年，深通中國人情世故，&ldquo疏辭&rdquo及請&ldquo别給敕印&rdquo，都是為了不願得罪原來的欽天監官。
而&ldquo上不許&rdquo者再，非沖齡的順治能賞識湯若望，乃是因為順治生母孝莊太後，此時已皈依天主教，而以湯若望為教父之故。
不久，湯若望又加通政使銜，進秩正一品，使得舊派既妒且恨。
于是到了順治十四年四月，舊派由已革&ldquo秋官正&rdquo吳明炫發難，對湯若望展開攻擊。
《湯若望傳》： &ldquo十四年四月，革職回回科秋官正吳明炫疏言：&lsquo臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人；自隋開皇己未，抱其曆學，重譯來朝，授職曆官；曆一千又五十九載，專管星宿行度。
順治三年，常印湯若望論臣科，凡日月交食，及太陰五星陵犯，天象占驗，俱不必奏進。
臣察湯若望推水星二、八月皆伏不見，今于二月二十九日仍見東方；又八月二十四日夕見，皆關象占，不敢不據推上聞，乞上複存臣科，庶絕學獲傳。
&rsquo&hellip&hellip别疏又舉湯若望舛謬三事&hellip&hellip八月，上命内大臣愛星阿，及各部院大臣登觀象台，測驗水星不見。
議明炫罪，坐&lsquo奏事詐不以實&rsquo，律絞，援赦得免。
&rdquo 曆官舊派攻新，第一回合敗下陣來，第二回合則大獲全勝，其事在順治崩治，康熙即位以後。
清史稿《楊光先傳》： &ldquo楊光先字長公，江南歙縣人。
在明時，為新安酐千戶，崇祯十年上疏劾大學士溫體仁、給事中陳啟新等，舁棺自随；廷杖戍遼西。
清初，命湯若望治曆，用新法，頒時憲曆，書面題&lsquo依西洋新法&rsquo五字。
光先上書謂非所宜用。
既又論湯若望誤以順治十八年閏十月為閏七月，上所為摘謬，辟邪諸論，攻湯若望甚力，斥酐奉天主教為妄言惑衆。
聖祖即位，四輔臣執政，頗右光先。
&rdquo又《湯若望傳》： &ldquo新安衛官生楊光先，叩阍進所着摘謬論，選擇議，斥湯若望新法十謬。
并指選擇榮親王葬期，誤用洪範五行，下議政王等會同确證。
議政王等議：曆代舊法，每日十二時，分一百刻，新法改九十六刻，康熙三年&hellip&hellip天佑皇上，曆祚無疆，湯若望隻進二百年曆。
選擇榮親王葬期，不用正五行，反用洪範五行，山向年月，俱犯忌殺，事犯重大。
&rdquo以下定罪，計湯若望及欽天監高級官員等七人，淩遲處死，又召五人斬。
奏上令複議，結果殺了五個人。
湯若望免罪，而&ldquo自是廢新法不用&rdquo。
按：榮親王為世祖第四子，生百日而殇，時在順治十五年正月。
尚未命名，追封榮親王。
其母董鄂妃為世祖所深寵。
吳梅村《清涼山禮佛詩》四首，大半為董鄂妃而詠，第一首《王母攜雙成》；第二首《可憐千裡草》，皆切&ldquo董&rdquo姓。
由《楊光先傳》&ldquo四輔臣執政、頗右光先&rdquo一語來看，此案的背景，乃是滿清入關後的宮廷第二次大争鬥。
争鬥的雙方，一方就是&ldquo四輔臣&rdquo。
&ldquo四輔臣&rdquo者，即為康熙以沖齡即位，世祖臨終遺诏托孤的顧命四大臣：索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鼈拜。
其中鼈拜最跋扈，結遏必隆與蘇克薩哈為仇，索尼位高望重而無如之何。
四輔臣間雖有矛盾，而護持舊派的立場，卻是一緻的。
另一方就是所謂&ldquo孤兄寡婦&rdquo了。
當世祖駕逝時，康熙隻有八歲，行三。
皇二子名福全，亦在沖幼。
大位不傳皇二子而越次傳皇三子，是因為順治的生母孝莊太後定策時，征詢湯若望的意見。
湯若望隻指出一個事實，皇三子已經出痘，皇二子則未。
順治剛以天花不治，現實的教訓特别強烈，所以皇三子得承大統。
筆者每以為曆史的改變，常出于一種偶然的因素，在當時了無足異，而事後考察，關系極大，如湯若望之于滿清，真可謂&ldquo一言興邦&rdquo。
不然者，以福全為帝，滿清能否延二百餘年的曆祚，實在大成疑問。
由上所叙，可知楊光先的上書攻擊湯若望，縱非有意迎合，而四輔臣的&ldquo頗右&rdquo楊光先，則無疑地為借此打擊孝莊太後及其所領導的新派分子的一種手段。
可惜，楊光先很不争氣，《清史稿》本傳： &ldquo康熙四年，議政王等定谳，盡用先光說，譴湯若望，其屬官至坐死。
遂罷新法，複用大統術。
除光先右監副，疏辭不許；即授監正，疏辭複不許。
光先編次其所為書，命曰：&lsquo不得已&rsquo。
持舊說繩湯若望，顧學術自審不逮遠甚，既屢辭不獲，乃引吳明為監副。
明、明炫兄弟行。
&ldquo五年，光先疏言，今候氣法久失傳，十二月中氣不應，乞許臣延訪博學有心計之人，與之測器測候。
并饬禮部采宜陽金門山竹管，上黨羊頭山黍，河内葭荸子備用。
&rdquo 按：所采各物乃作測器之用，且亦曾下诏求疇人，其人未至，而楊光先已經無法幹得下去了。
本傳記： &ldquo七年，光先疏言&hellip&hellip臣病風痹，未能董理。
下禮部，言光先職監正，不當自诿。
仍令訪求能候氣者。
是時，朝廷知光先學術不勝任，複用西洋人南懷仁，治理曆法。
&rdquo 湯若望是德國人，時已去世。
南懷仁是比利時人，為湯若望的學生，其時在康熙七年底，聖祖已經親政，故知用南懷仁出自禦裁。
未幾，南懷仁疏劾吳明。
《湯先生傳》： &ldquo南懷仁疏劾明，造康熙八年七政民曆，于是年十二置閏，應在康熙九年正月。
又一歲兩春分、兩秋分，種種舛誤，下議政王等會議。
議政王等議：曆法精微，難以遽定，請命大臣督同測驗。
八年，上遣大學士圖海等二十人，會監正馬佑，測驗立春、雨水兩節氣，及太陰、火木二星纏度，南懷仁言悉應；明言悉不應。
議政王等疏請康熙九年曆日交南懷仁推算。
上問：&lsquo先生前劾湯若望，議政王大臣會議，以光先何者為是；湯若望何者為罪？新法當日議停，今日議複，其故安在？&rsquo議政王等疏言&hellip&hellip南懷仁曆法，上合天象。
一日百刻，曆代成法，今南懷仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始，應按九十六刻推行。
&rdquo 按：康照的本意是要明辨是非，而議政王等複奏，顯然未搔着癢處。
若為庸主，自是不了了之。
而康熙有意要根究新舊曆法之争在學理上孰是孰非，是者為何，非者為何？因而學天文，習算學，為中國第一個深入西方科學領域的帝王。
孟心史先生謂康熙在這方面的造詣，&ldquo儒者專門習之，僅與相副&rdquo。
又謂：&ldquo若再假以年，更為國中學人鼓倡，或早與西人科學之進步相提攜矣！&rdquo此亦極中肯之言。
總之新舊曆法之争，啟發了清聖祖重真理、辨是非的科學精神，影響其人格的形成，關系極大。
聖祖之能成為一個傑出的統治者，平三藩、興文教、重民瘼、察官吏，凡理之所在，笃信力行而不疑，實為其自我訓練而具有的科學精神所使然。
《清史稿》二百七十三卷附論： &ldquo曆算之術，愈入則愈深，愈進則愈密。
湯若望、南懷仁所述作，與楊光先所攻讦，淺深疏密，今人人能言之。
其在當日嫉忌遠人，牽涉宗教，引繩批根，誠一時得失之林也。
聖祖嘗言：&lsquo當曆法争議未已，己所未學不能定是非。
乃發憤研讨，卒能深造密微，窮極其阃奧。
&rsquo為天下主，虛己勵學如是，嗚呼，聖矣！&rdquo此亦非溢美之詞。
曆法之争，新派在學理上既已獲勝，政治上的冤獄，當然亦能獲得平反。
議政王等先議：&ldquo請将光先奪官，交刑部議罪。
上命光先但奪官，免其罪。
&rdquo 就在這時候，十六歲的康熙，做了一件出人意料而确可令人佩服的大事，《清史稿-聖祖本紀》康熙八年記： &ldquo五月&hellip&hellip戊申诏逮輔臣鼈拜，交廷鞫。
上久悉鼈拜專橫亂政，特慮其多力難制。
乃選侍衛，拜唐阿年少有力者，為撲擊之戲。
是日，鼈拜入見，即命侍衛等掊而系之。
于是有善撲營之制，以匠臣領之。
庚申，王大臣議鼈拜獄上，列陳大罪三十，請族誅。
&rdquo &ldquo拜唐阿&rdquo是滿洲話，亦為侍衛之一種，扈從時職司前驅。
康熙制鼈拜，處心積慮而聲色不動，參與機密者隻極少數的心腹侍從，頗疑曹雪芹的祖父曹寅亦為其中之一。
曹寅以後深得恩眷，蓋非無故。
康熙自誅鼈拜，始得獨攬大權，宮廷中新舊兩派之争，至此局面大定。
于是南懷仁上疏，為師訟冤。
《楊光先傳》： &ldquo南懷仁等複呈告光先依附鼈拜，将曆代所用洪範五行，稱為《滅蠻經》，緻李祖白等無故被戮。
援引吳明誣告湯若望謀叛。
下議政王等議：坐光先斬。
上以光先老，貸其死，遣回籍，道卒。
刑部議，明坐奏事不實，當杖流。
上命笞四十，釋之。
&rdquo湯若望則複封号，視原品賜恤，封号原為&ldquo通玄教師&rdquo，因聖祖名玄烨，避諱改玄為微。
這一冤獄的平反，在楊光先、吳明一系的舊派，自有刺骨之恨。
随時謀求報複，亦在意中。
方氏父子被誣，可能即為舊派對新派的一種報複。
按：清初疇人，首稱&ldquo南王北薛&rdquo，南王為吳江王錫闡、北薛為山東薛鳳祚，俱通中西之學，與新舊兩派皆有交往。
純屬舊派者，常州龔士燕，康熙六年應募入京，為舊派欽天監官所引重，康熙八年&ldquo定用西法而古曆卒不行&rdquo，因于後二年&ldquo以疾歸&rdquo，實為鍛羽而歸。
方中通則純為新派，其學出自穆尼閣、湯若望。
穆尼閣其人，不如湯若望、南懷仁知名，非研究天主教史者，不能道其生平，今于劉聲木《苌楚齋随筆》卷四中得一條： &ldquo順治間，泰西教士穆尼閣寄寓南京，喜與人談算學，并不招人入耶稣教。
&rdquo方中通的算學，得自穆尼閣，而曆法則由湯若望所授。
湯若望且曾授曆法于方以智。
兩代世交，淵源不淺，有詩為證。
方中通《陪集》中《陪詩》卷二，有五律一首，題為《與西洋湯道未先生論曆法》。
道未即湯若望的别号。
詩雲： &ldquo千年逢午會，百道盡文明。
（原注：依邵子元會運世推算，正逢午會，萬法當明。
）漢法推平子，唐僧重一行。
（原注：先生崇祯時，已入中國，所刊曆法故名《崇祯曆書》。
與家君交最善，家君亦精天學，出世後，絕口不談。
）有書何異域，好學總同情。
因感先生意，中懷日夕傾。
（原注：予所得穆先生火星法最捷，故相質論。
）&rdquo 按：此詩當做于湯若望罷官以後、未死之前，計其當在康熙五年至七年之間。
舊派曆家方以排去湯若望為快意，而方中通與湯若望有所交遊，其為遭忌，亦無足怪。
方中通《陪集》，餘英時先生亦未得寓目。
《方以智晚節考》所刊&ldquo重要參考資料&rdquo，方中通《題結粵難文至感泣書此》、《論交篇贈侈俨若》兩詩，乃轉引自《清詩紀事初編》。
此書錄方中通詩四首，除上述兩詩，另兩首。
一即《與湯道未論曆法》，一為《木蘭女廟》。
細玩餘先生所曾引的兩詩，于方家&ldquo粵難&rdquo經過，亦大有可以參悟之處。
《題結粵難文》雲： &ldquo君不見，一門争死稱孔氏，弟兄子母垂青史。
又不見，西川豪傑附黨人，恥不與黨先自陳；彼為友朋尚如此，何況俨然為人子？&hellip&hellip回憶難作捐我軀，不料此軀存斯須。
&rdquo又《論交篇》雲：&ldquo憶昔患難傾門戶，不肖捐軀系園土。
&rdquo兩言&ldquo捐軀&rdquo，又道&ldquo恥不與黨先自陳&rdquo，似乎&ldquo粵難&rdquo之作，方中通先不在被收的名單内，乃是挺身自任，思為父代死。
方以智三子俱孝悌，何以長幼俱無動作，而獨中通奮身？此或者禍由中通而起，非如此不足以為人子。
再進一步推究，方中通的&ldquo自陳&rdquo，當然先經過&ldquo家庭會議&rdquo同意，而同意的緣故，可能非方中通自到公堂，不足辨其父之被誣。
至于系獄以後，又有不肯出獄的情形，《題結粵難文》有句：&ldquo憐我不肯脫羅網，委屈導我真纏綿&rdquo；又雲：&ldquo非是不遵宛轉之深情，乃深痛吾老親之不測&rdquo，其情事如見。
蓋問官必以案内無方中通之名，宛轉開導，勸其自脫羅網，而方中通堅不出獄。
所以然者，方以智自裁于惶恐灘，究系畏罪，還是完節，心事不明，必待昭雪，使方以智的本心大白，始肯出獄。
明乎此，始知《論交篇》中&ldquo感餘熱血憐餘癡&rdquo的&ldquo癡&rdquo字，應作何解。
問題是在這
大統、回回二曆時刻俱不協。
世祖定鼎京師，十一月，以湯若望掌欽天監事。
湯若望疏辭，上不許；又疏請别給敕印，上亦不許，并谕湯若望遵旨，率屬精修曆法，整頓監視，如有怠玩侵紊，即行參奏。
加太仆寺卿，尋改太常寺卿，十年三月，賜号&ldquo通玄教師&rdquo。
湯若望在華已将二十年，深通中國人情世故，&ldquo疏辭&rdquo及請&ldquo别給敕印&rdquo，都是為了不願得罪原來的欽天監官。
而&ldquo上不許&rdquo者再，非沖齡的順治能賞識湯若望，乃是因為順治生母孝莊太後，此時已皈依天主教，而以湯若望為教父之故。
不久，湯若望又加通政使銜，進秩正一品，使得舊派既妒且恨。
于是到了順治十四年四月，舊派由已革&ldquo秋官正&rdquo吳明炫發難，對湯若望展開攻擊。
《湯若望傳》： &ldquo十四年四月，革職回回科秋官正吳明炫疏言：&lsquo臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人；自隋開皇己未，抱其曆學，重譯來朝，授職曆官；曆一千又五十九載，專管星宿行度。
順治三年，常印湯若望論臣科，凡日月交食，及太陰五星陵犯，天象占驗，俱不必奏進。
臣察湯若望推水星二、八月皆伏不見，今于二月二十九日仍見東方；又八月二十四日夕見，皆關象占，不敢不據推上聞，乞上複存臣科，庶絕學獲傳。
&rsquo&hellip&hellip别疏又舉湯若望舛謬三事&hellip&hellip八月，上命内大臣愛星阿，及各部院大臣登觀象台，測驗水星不見。
議明炫罪，坐&lsquo奏事詐不以實&rsquo，律絞，援赦得免。
&rdquo 曆官舊派攻新，第一回合敗下陣來，第二回合則大獲全勝，其事在順治崩治，康熙即位以後。
清史稿《楊光先傳》： &ldquo楊光先字長公，江南歙縣人。
在明時，為新安酐千戶，崇祯十年上疏劾大學士溫體仁、給事中陳啟新等，舁棺自随；廷杖戍遼西。
清初，命湯若望治曆，用新法，頒時憲曆，書面題&lsquo依西洋新法&rsquo五字。
光先上書謂非所宜用。
既又論湯若望誤以順治十八年閏十月為閏七月，上所為摘謬，辟邪諸論，攻湯若望甚力，斥酐奉天主教為妄言惑衆。
聖祖即位，四輔臣執政，頗右光先。
&rdquo又《湯若望傳》： &ldquo新安衛官生楊光先，叩阍進所着摘謬論，選擇議，斥湯若望新法十謬。
并指選擇榮親王葬期，誤用洪範五行，下議政王等會同确證。
議政王等議：曆代舊法，每日十二時，分一百刻，新法改九十六刻，康熙三年&hellip&hellip天佑皇上，曆祚無疆，湯若望隻進二百年曆。
選擇榮親王葬期，不用正五行，反用洪範五行，山向年月，俱犯忌殺，事犯重大。
&rdquo以下定罪，計湯若望及欽天監高級官員等七人，淩遲處死，又召五人斬。
奏上令複議，結果殺了五個人。
湯若望免罪，而&ldquo自是廢新法不用&rdquo。
按：榮親王為世祖第四子，生百日而殇，時在順治十五年正月。
尚未命名，追封榮親王。
其母董鄂妃為世祖所深寵。
吳梅村《清涼山禮佛詩》四首，大半為董鄂妃而詠，第一首《王母攜雙成》；第二首《可憐千裡草》，皆切&ldquo董&rdquo姓。
由《楊光先傳》&ldquo四輔臣執政、頗右光先&rdquo一語來看，此案的背景，乃是滿清入關後的宮廷第二次大争鬥。
争鬥的雙方，一方就是&ldquo四輔臣&rdquo。
&ldquo四輔臣&rdquo者，即為康熙以沖齡即位，世祖臨終遺诏托孤的顧命四大臣：索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鼈拜。
其中鼈拜最跋扈，結遏必隆與蘇克薩哈為仇，索尼位高望重而無如之何。
四輔臣間雖有矛盾，而護持舊派的立場，卻是一緻的。
另一方就是所謂&ldquo孤兄寡婦&rdquo了。
當世祖駕逝時，康熙隻有八歲，行三。
皇二子名福全，亦在沖幼。
大位不傳皇二子而越次傳皇三子，是因為順治的生母孝莊太後定策時，征詢湯若望的意見。
湯若望隻指出一個事實，皇三子已經出痘，皇二子則未。
順治剛以天花不治，現實的教訓特别強烈，所以皇三子得承大統。
筆者每以為曆史的改變，常出于一種偶然的因素，在當時了無足異，而事後考察，關系極大，如湯若望之于滿清，真可謂&ldquo一言興邦&rdquo。
不然者，以福全為帝，滿清能否延二百餘年的曆祚，實在大成疑問。
由上所叙，可知楊光先的上書攻擊湯若望，縱非有意迎合，而四輔臣的&ldquo頗右&rdquo楊光先，則無疑地為借此打擊孝莊太後及其所領導的新派分子的一種手段。
可惜，楊光先很不争氣，《清史稿》本傳： &ldquo康熙四年，議政王等定谳，盡用先光說，譴湯若望，其屬官至坐死。
遂罷新法，複用大統術。
除光先右監副，疏辭不許；即授監正，疏辭複不許。
光先編次其所為書，命曰：&lsquo不得已&rsquo。
持舊說繩湯若望，顧學術自審不逮遠甚，既屢辭不獲，乃引吳明為監副。
明、明炫兄弟行。
&ldquo五年，光先疏言，今候氣法久失傳，十二月中氣不應，乞許臣延訪博學有心計之人，與之測器測候。
并饬禮部采宜陽金門山竹管，上黨羊頭山黍，河内葭荸子備用。
&rdquo 按：所采各物乃作測器之用，且亦曾下诏求疇人，其人未至，而楊光先已經無法幹得下去了。
本傳記： &ldquo七年，光先疏言&hellip&hellip臣病風痹，未能董理。
下禮部，言光先職監正，不當自诿。
仍令訪求能候氣者。
是時，朝廷知光先學術不勝任，複用西洋人南懷仁，治理曆法。
&rdquo 湯若望是德國人，時已去世。
南懷仁是比利時人，為湯若望的學生，其時在康熙七年底，聖祖已經親政，故知用南懷仁出自禦裁。
未幾，南懷仁疏劾吳明。
《湯先生傳》： &ldquo南懷仁疏劾明，造康熙八年七政民曆，于是年十二置閏，應在康熙九年正月。
又一歲兩春分、兩秋分，種種舛誤，下議政王等會議。
議政王等議：曆法精微，難以遽定，請命大臣督同測驗。
八年，上遣大學士圖海等二十人，會監正馬佑，測驗立春、雨水兩節氣，及太陰、火木二星纏度，南懷仁言悉應；明言悉不應。
議政王等疏請康熙九年曆日交南懷仁推算。
上問：&lsquo先生前劾湯若望，議政王大臣會議，以光先何者為是；湯若望何者為罪？新法當日議停，今日議複，其故安在？&rsquo議政王等疏言&hellip&hellip南懷仁曆法，上合天象。
一日百刻，曆代成法，今南懷仁推算九十六刻，既合天象，自康熙九年始，應按九十六刻推行。
&rdquo 按：康照的本意是要明辨是非，而議政王等複奏，顯然未搔着癢處。
若為庸主，自是不了了之。
而康熙有意要根究新舊曆法之争在學理上孰是孰非，是者為何，非者為何？因而學天文，習算學，為中國第一個深入西方科學領域的帝王。
孟心史先生謂康熙在這方面的造詣，&ldquo儒者專門習之，僅與相副&rdquo。
又謂：&ldquo若再假以年，更為國中學人鼓倡，或早與西人科學之進步相提攜矣！&rdquo此亦極中肯之言。
總之新舊曆法之争，啟發了清聖祖重真理、辨是非的科學精神，影響其人格的形成，關系極大。
聖祖之能成為一個傑出的統治者，平三藩、興文教、重民瘼、察官吏，凡理之所在，笃信力行而不疑，實為其自我訓練而具有的科學精神所使然。
《清史稿》二百七十三卷附論： &ldquo曆算之術，愈入則愈深，愈進則愈密。
湯若望、南懷仁所述作，與楊光先所攻讦，淺深疏密，今人人能言之。
其在當日嫉忌遠人，牽涉宗教，引繩批根，誠一時得失之林也。
聖祖嘗言：&lsquo當曆法争議未已，己所未學不能定是非。
乃發憤研讨，卒能深造密微，窮極其阃奧。
&rsquo為天下主，虛己勵學如是，嗚呼，聖矣！&rdquo此亦非溢美之詞。
曆法之争，新派在學理上既已獲勝，政治上的冤獄，當然亦能獲得平反。
議政王等先議：&ldquo請将光先奪官，交刑部議罪。
上命光先但奪官，免其罪。
&rdquo 就在這時候，十六歲的康熙，做了一件出人意料而确可令人佩服的大事，《清史稿-聖祖本紀》康熙八年記： &ldquo五月&hellip&hellip戊申诏逮輔臣鼈拜，交廷鞫。
上久悉鼈拜專橫亂政，特慮其多力難制。
乃選侍衛，拜唐阿年少有力者，為撲擊之戲。
是日，鼈拜入見，即命侍衛等掊而系之。
于是有善撲營之制，以匠臣領之。
庚申，王大臣議鼈拜獄上，列陳大罪三十，請族誅。
&rdquo &ldquo拜唐阿&rdquo是滿洲話，亦為侍衛之一種，扈從時職司前驅。
康熙制鼈拜，處心積慮而聲色不動，參與機密者隻極少數的心腹侍從，頗疑曹雪芹的祖父曹寅亦為其中之一。
曹寅以後深得恩眷，蓋非無故。
康熙自誅鼈拜，始得獨攬大權，宮廷中新舊兩派之争，至此局面大定。
于是南懷仁上疏，為師訟冤。
《楊光先傳》： &ldquo南懷仁等複呈告光先依附鼈拜，将曆代所用洪範五行，稱為《滅蠻經》，緻李祖白等無故被戮。
援引吳明誣告湯若望謀叛。
下議政王等議：坐光先斬。
上以光先老，貸其死，遣回籍，道卒。
刑部議，明坐奏事不實，當杖流。
上命笞四十，釋之。
&rdquo湯若望則複封号，視原品賜恤，封号原為&ldquo通玄教師&rdquo，因聖祖名玄烨，避諱改玄為微。
這一冤獄的平反，在楊光先、吳明一系的舊派，自有刺骨之恨。
随時謀求報複，亦在意中。
方氏父子被誣，可能即為舊派對新派的一種報複。
按：清初疇人，首稱&ldquo南王北薛&rdquo，南王為吳江王錫闡、北薛為山東薛鳳祚，俱通中西之學，與新舊兩派皆有交往。
純屬舊派者，常州龔士燕，康熙六年應募入京，為舊派欽天監官所引重，康熙八年&ldquo定用西法而古曆卒不行&rdquo，因于後二年&ldquo以疾歸&rdquo，實為鍛羽而歸。
方中通則純為新派，其學出自穆尼閣、湯若望。
穆尼閣其人，不如湯若望、南懷仁知名，非研究天主教史者，不能道其生平，今于劉聲木《苌楚齋随筆》卷四中得一條： &ldquo順治間，泰西教士穆尼閣寄寓南京，喜與人談算學，并不招人入耶稣教。
&rdquo方中通的算學，得自穆尼閣，而曆法則由湯若望所授。
湯若望且曾授曆法于方以智。
兩代世交，淵源不淺，有詩為證。
方中通《陪集》中《陪詩》卷二，有五律一首，題為《與西洋湯道未先生論曆法》。
道未即湯若望的别号。
詩雲： &ldquo千年逢午會，百道盡文明。
（原注：依邵子元會運世推算，正逢午會，萬法當明。
）漢法推平子，唐僧重一行。
（原注：先生崇祯時，已入中國，所刊曆法故名《崇祯曆書》。
與家君交最善，家君亦精天學，出世後，絕口不談。
）有書何異域，好學總同情。
因感先生意，中懷日夕傾。
（原注：予所得穆先生火星法最捷，故相質論。
）&rdquo 按：此詩當做于湯若望罷官以後、未死之前，計其當在康熙五年至七年之間。
舊派曆家方以排去湯若望為快意，而方中通與湯若望有所交遊，其為遭忌，亦無足怪。
方中通《陪集》，餘英時先生亦未得寓目。
《方以智晚節考》所刊&ldquo重要參考資料&rdquo，方中通《題結粵難文至感泣書此》、《論交篇贈侈俨若》兩詩，乃轉引自《清詩紀事初編》。
此書錄方中通詩四首，除上述兩詩，另兩首。
一即《與湯道未論曆法》，一為《木蘭女廟》。
細玩餘先生所曾引的兩詩，于方家&ldquo粵難&rdquo經過，亦大有可以參悟之處。
《題結粵難文》雲： &ldquo君不見，一門争死稱孔氏，弟兄子母垂青史。
又不見，西川豪傑附黨人，恥不與黨先自陳；彼為友朋尚如此，何況俨然為人子？&hellip&hellip回憶難作捐我軀，不料此軀存斯須。
&rdquo又《論交篇》雲：&ldquo憶昔患難傾門戶，不肖捐軀系園土。
&rdquo兩言&ldquo捐軀&rdquo，又道&ldquo恥不與黨先自陳&rdquo，似乎&ldquo粵難&rdquo之作，方中通先不在被收的名單内，乃是挺身自任，思為父代死。
方以智三子俱孝悌，何以長幼俱無動作，而獨中通奮身？此或者禍由中通而起，非如此不足以為人子。
再進一步推究，方中通的&ldquo自陳&rdquo，當然先經過&ldquo家庭會議&rdquo同意，而同意的緣故，可能非方中通自到公堂，不足辨其父之被誣。
至于系獄以後，又有不肯出獄的情形，《題結粵難文》有句：&ldquo憐我不肯脫羅網，委屈導我真纏綿&rdquo；又雲：&ldquo非是不遵宛轉之深情，乃深痛吾老親之不測&rdquo，其情事如見。
蓋問官必以案内無方中通之名，宛轉開導，勸其自脫羅網，而方中通堅不出獄。
所以然者，方以智自裁于惶恐灘，究系畏罪，還是完節，心事不明，必待昭雪，使方以智的本心大白，始肯出獄。
明乎此，始知《論交篇》中&ldquo感餘熱血憐餘癡&rdquo的&ldquo癡&rdquo字，應作何解。
問題是在這