卷十一

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文翁之刻石室圖乃在漢武帝之時去古未遠未必為無據也今即一圖二書論之公伯寮秦冉顔何司馬遷何據而書蘧瑗林放申枨文翁何據而刻申枨申黨何以知其一人秦冉顔何何以知其字誤曆歲滋久莫之可考矧夫後蒼雖能明高堂生之禮然漢以二戴慶普三家立於學官而蒼之禮無聞焉宜乎貞觀不以附於經師之列至於王通河汾之師道雖存而其於聖人之經固不免吳楚僭王之罪胡瑗蘇湖之教條雖立而其於聖人之道亦安望覃懷迓續之功遽欲跻之從祀固未敢以為然也迨若啟聖王叔梁纥泗水侯孔鯉各為廟以祀於阙裡者舊矣今欲通祀天下而遂升孟子程朱之父則於禮為太過置無繇點鯉於别廟而遂弗克預享孔子萬世之祀則於義為不及況宋儒洪邁容齋随筆亦雲子雖齊聖不先父食特相承既久莫之敢議爾或以荀況馬融王弼戴聖劉向賈逵何休王肅杜預功微過钜疑於可黜殊不知朱子嘗因釋奠申禮部狀内備舉孔鯉孔汲左丘明賈逵公羊高荀況十哲兩庑諸賢考正位次亦未嘗一言論其非所當祀之意此非慎於阙疑則必志於從厚者也即今南京國子監乃我太祖高皇帝之所經畫至精至備廟庭之祀除黜揚雄外其他悉從前代之舊是則南京文廟之制天下所當視效者也太祖高皇帝之神谟聖斷萬世所當遵守者也且生乎千百載之下而欲究明於千百載之上誠為不易或者前代之所去取蓋必有深意存焉今皆不可得而知矣顧欲舍我聖祖崇文之盛典又将安所從乎詩雲不愆不忘率由舊章書雲監于成憲其永無愆所有文廟祀禮宜從其舊臣等讀書未至康成敢謂高議之能及所願則學孔子允惟舊貫之可仍緣系從祀重典及節該奉欽依禮部會官詳議來說照例會官議事理未敢擅便定奪謹題請旨弘治元年八月初十日題奏本月十二日奉聖旨是從祀諸賢都照舊不動欽此欽遵 祀典二 一為厘正祀典事祠祭清吏司案呈奉本部送禮科抄出太子少保兵部尚書馬文升題載考帝舜紹堯之後肇十有二州封十有二山蓋每州必封表山之高大者以為一州之鎮如五嶽五鎮之神東封泰山為東嶽在今山東泰安州沂山為東鎮在今青州府臨胊縣南封衡山為南嶽在今湖廣衡山縣會稽山為南鎮在今浙江會稽縣西封華山為西嶽在今陝西華隂縣又封吳山為西鎮在今隴州北封恒山為北嶽在今大同府渾源州又封醫巫闾山為北鎮在今遼東廣甯衛中封嵩山為中嶽在今河南府登封縣又封霍山為中鎮在今山西霍州又封四海四渎之神東海之神在今萊州府南海之神在今廣東南海縣西海之神在今蒲州北海之神在今懷慶府濟源縣志載以其濟水源通北海故祭於此淮渎之神在今南陽府泌陽縣江渎之神在今四川成都府河渎之神亦在蒲州濟渎之神亦在濟源縣三代而下曆秦漢隋俱於原封之山緻祭至五代失有河北之地宋有天下未能混一北為契丹所有後以白溝河為界所以祭北嶽恒山於真定府曲陽縣俗傳有飛來峯之說不知祭醫巫闾山於何處蓋宋建都於汴而真定在汴京之北是亦不得已權宜之道也迨我太祖高皇帝膺天眷命應天順人奄有萬方建都金陵視真定遠在京都之北所以因循未曾厘正迨我太宗文皇帝遷都北平而真定卻在京都之南當時禮官亦未建明猶祭北嶽於曲陽縣惟北鎮仍祭於廣甯若以為北嶽原在真定則周禮載恒山為并州之鎮在正北我朝一統志亦載恒山在渾源州南二十裡即北嶽以此觀之則北嶽當在渾源州為無疑矣今本州北嶽廟迹猶存故老猶能相傳我朝洪武初定嶽鎮海渎之神封去曆代褒加之帝号真可為萬世之法獨北嶽猶祭於帝都之南非其故封之山誠為缺典臣非禮官考校未真但系國家重事不可不為厘正如蒙乞勑禮部再加詳考如臣所言為是明白具奏行移山西并大同巡撫官員候時年豐稔措置錢糧於渾源州恒山舊趾去處修蓋北嶽之神殿宇務在不侈不隘若舊殿猶存不必從新蓋造止可修葺工完之日有司具奏更乞勑翰林院撰文勒之堅石豎之廟前以垂永久今後凡祭北嶽之神於此行禮庶數百年之缺典得以正於今日而我朝之盛事亦可昭於後世矣等因具題奉聖旨禮部看了來說欽此欽遵抄出送司考得北嶽祠事録内附載渾源州志一段雲恒山在南二十裡乃古北嶽也上有嶽廟乃陶唐氏所建至舜時十有一月北巡狩至於北嶽駕詣大茂山谷值大雪岩壑沍寒駕不能進而遙祀之忽嶽廟之右飛一石墜帝前因名曰安王石乃建廟於大茂山又五載複巡狩其石飛於曲陽複建廟於曲陽今州之恒山有觀乃唐武德中道士高明素所建也其言陶唐建廟帝舜遙祀事屬無稽飛石之說亦出諺語不足為據别無其他碑記可考止有本朝洪武十二年重修古北嶽廟碑一通内載渾源恒山為古北嶽粵自有虞氏受禅歲十一月北巡狩帝躬行望祀厥後飛石東遷卒建祠於曲陽曆代因之永以為典於是恒山之祠廢不複舉是則北嶽之紀於渾源州者如此及考得禹貢内冀州恒衛既從注雲恒水地志出常山郡上曲陽縣恒山北谷在今定州曲陽縣西北恒山也周禮職方氏正北曰并州其山鎮曰恒山今真定府乃禹貢冀州之域周為并州地又爾雅河北恒注雲恒山北嶽是也鄭玄雲在上曲陽縣又文獻通考雲漢恒山郡十八縣有上曲陽避文帝諱改曰常山又雲定州曲陽縣北嶽常山在焉漢宣帝神爵元年诏太常祠祀五嶽四渎北嶽常山於上曲陽即常山郡之縣也唐武德貞觀之制祭北嶽恒山於定州蓋至唐複置恒山郡宋初緣舊制亦祭北嶽恒山於定州漢碑不存無所於考唐宋碑刻具載其事則曲陽之祀北嶽實非始於五代之際明矣至於元起朔漠正宜祀於渾源而至元以來代祀北嶽碑記仍在曲陽迨至國朝洪武二年正月内藏庫副使魏士舉首奉太祖高皇帝之命肇祀北嶽及三年六月降诏正名定祀着為常典列聖繼統有事必告豐碑钜刻林立祠下是則北嶽之着於曲陽縣者如此及考得曲陽縣在隋為恒陽縣恒山在縣西北一百四十裡渾源州元初為恒隂縣恒山在州南二十裡山南曰陽山北曰隂或者皆指恒山而名未可知也今該前因案呈到部看得北嶽恒山之神祀於曲陽曆漢唐宋以至國朝上下幾二千年未之有改其渾源州雖有恒山亦名北嶽然祀典不聞碑志無考曲禮雲凡祭有其廢之莫敢舉也有其舉之莫敢廢也正謂此爾況今恒山實為畿内钜鎮孕靈已久一旦廢此舉彼恐有窒礙所據渾源州恒山既為一方之望古迹間存複有洪武年間重修廟宇但恐年久或至頹敝合無行移山西布政司轉行彼處官司量加修葺春秋告報以時祭祀庶為兩便緣系厘正祀典及奉欽依禮部看了來說事理未敢擅便定奪謹題請旨弘治六年七月二十四日於奉天門題奏二十六日奉聖旨是欽此 祀典三 一為正祀典事禮科抄出本科右給事中張九功題仰惟陛下初登大寶郊天告廟又遍及古之聖帝明王嶽鎮海渎是即大舜類帝禋宗望山川遍羣神之意臣於弘治元年二月二十二日欽承上命遣祭北嶽恒山之神臣恐敬不足以接神明誠不足以答聖明有孤陛下懷柔百神之意是以齋明戒懼不敢遑甯也臣惟國之大事在祀與戎祀典不正則神人渎亂妖誕所由興人心所由不正也故祭必有義君天下者祭古先聖王以其有功德於民也祭日月星辰以其民所瞻仰也祭山嶽河海以其利澤及人也祀典所載惟此族類考之祭法槩可見矣方今聖明禦極欲其首正人心必先修明祀典不然則人祭非鬼神奸惑人焄蒿妖誕之說紛起欲天下務民義而正風化也難矣如蒙乞勑禮部通行天下有司除祀典應祭者依例緻祭外若神非其地者氣非其類者非有功德於民者非天地之正者悉皆除去勿使惑人務效狄梁公毀淫祀之法推西門豹投妖巫之心凡民間拜天告鬥修齋設醮假降邪神妄稱彌勒一切佯修善事扇惑人心者嚴加禁約有犯如律若視為泛常縱容不謹一體治罪於以正人心於以清風俗然朝廷者天下之本欲正其末先正其本臣觀朝廷常祭之外又有釋迦牟尼文佛之祭有三清三境天尊之祭有九天應元雷聲普化天尊之祭有金阙真君之祭有玉阙真君之祭有金阙元君生辰之祭有神父神母之祭宮觀中水官星君諸天諸帝之号之祀不可枚舉凡此皆異端茫昧之說祀典所不載者也夫人之所戴者一天而已漢儒鄭玄五天六天之說乖謬不經況此黃冠之徒諸天諸君之号豈不尤為妄誕天有二日且不可豈複有如是之多天哉借曰有之不郊而祭則為