七年
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漸陷不悟，小人乘時誣善，輒以變亂舊章之罪，加之於正學之士。
閔純請行國喪三年白衣之制，盧守愼等獻議是之，自上斷而行之，而李芑、洪汝諄等以此爲樸淳、李珥附權臣沈義謙所爲也。
李芑等又倡言：「監察服色，本儉素，而今則華飾，此皆李珥等所爲。
當以非天子而議禮制，擅改正朔，易服色之罪誅之。
」其說大行，則事且不測，賴聖明在上，癸未之議，詘不得肆其計。
復筆之書，而行於世，欲掩沒世之耳目，其造謀設機，豈下於己卯小人之所爲哉？到今君臣疎隔之弊，日以益甚，雖宦官不得無時入侍，人主處深宮，惟女史傳文書而已。
〉○上禦丕顯閣，接見大臣、臺諫、講官。
上將禦朝筵，政院啓以：「思政殿前廡，近風寒，不宜禦座，請勿朝講，就丕顯閣引接。
」上允之。
丕顯閣窄狹，知經筵事，特進官二員，不得入。
領相李鐸曰：「此乃朝講，而二員不得參，則不可。
」李珥曰：「此乃無時接見也，何妨於體貌乎？且此乃祖宗故事也。
」鐸不得已而從之。
上謂李鐸曰：「近來，上則天變非常；下則民生困瘁，國家之事，未知所底。
而顧予之德，無寸進而有尺退，將何以濟事？恐爲後世子孫之憂矣。
如之何則可？」鐸曰：「自上遇災警懼，與?成湯無異。
方今國事，不至甚失，緣臣等無狀，緻此變異也。
白虹之變，兵象也。
宜令備邊司、兵曹，同議擇將防備之事，以應天戒。
」副提學柳希春，盛言姜士尙廉謹，金宇顒曰：「任大事之人，徒能謹愼自守，不足有爲也。
必包括一時人材，隨器擬用乃可。
今當責勉其所不及，未可遽以是爲盡美。
」李珥亦言之。
希春仍言：「李珥之疏甚好，須詳議施行。
」宇顒亦贊之：「請令大臣，與珥面議可否。
且於上前親問，使之盡達其意可也。
至誠進言，與浮躁大言不同。
若以憂國之忠言，疑其浮躁；喜事之大言，信其貢忠，皆不可也。
」珥辭謝。
宇顒曰：「上敎曰：『予德無寸進而有尺退。
』可見德愈盛，而自知不足也。
願終始此心，益求其進，親賢勉學，接續光明，以成其德。
」時，樸漸左遷明川縣監，珥與宇顒，言其任不當器。
珥又言：「聖明在上，無一人以言獲罪。
人人進言，不爲不多，而皆空言而已，無分寸效及於民。
傍觀者乃以無實，歸咎於言事者，如此則士氣沮喪矣。
願務求實效，無尙空言。
遇災之日，上心儘是警動，然久則懼心漸弛矣。
所謂『敬天勤民』者，乃題目也，必實行其事，然後可以弭災。
」 ○以韓脩爲司憲府持平。
脩以行義聞，廷臣薦之，直陞六品。
至是，始拜臺官。
○上禦晝筵。
承旨柳?等請特召成渾，上曰：「予不知其人也。
」宇顒曰：「聞，其人學問通明。
人君不可盡知其人而後，召之也。
人以爲賢，則至誠欲見，見之而後，命之以爵可也。
」 ○又晝講，言及災異之事。
上曰：「天人之理，予未有知，其細陳之。
」宇顒極言天人上下流通之理，上曰：「然。
但隋煬極惡窮兇，上天無災。
此類予所未曉。
」宇顒曰：「古人言：『高宗與天合德，故纔有失，卽有雉雊之異。
隋煬無道，與天阻隔，故漠然無應。
』恐或有是理也。
」其後，上每問此理，宇顒又言：「天非有意，而有災無災也。
但人之有道、無道，便有天理流通，阻隔之異，恐或有此理也。
」上曰：「此，終不可曉。
」後復問李珥，珥對曰：「天人之間，隻有福善、禍淫之理。
大無道之世，無災雲者，其說非是。
」上曰：「然。
」 ○上於經筵，與柳希春、李珥、金宇顒等，論歷代人主。
上曰：「唐太宗與曹操，何異？」希春等曰：「太宗假仁而行，與曹操有間。
」上曰：「太宗弑兄殺弟，滅其十子。
予每讀史至此，輒掩卷，不欲讀。
今人所以稱太宗者，隻爲有治天下之才爾。
以予觀之，雖或無才，不能治天下，而心路平正，則豈不愈乎？」希春等皆曰：「聖敎是矣。
」 ○上謂金宇顒曰：「每於經席，聽爾說話，知爾質美，且有學術。
爾退而以平日所聞於師友及所自得者，作箴以進。
」於是，宇顒獻六箴：一曰、定志；二曰、講學；三曰、敬身；四曰、克己；五曰親君子；六曰、遠小人。
○以應敎辛應時陞拜同副承旨。
時，宦官被推考者，以其所養育之父祖爲宦官者功券，圖減罪律，應時啓曰：「宦官養宦官爲子，非眞繼姓嗣後也。
不可與眞父祖比擬，而宥減也。
」上從之。
二月 2月1日 ○朔丙午，上謂李珥曰：「漢文帝何以不用賈誼乎？」珥對曰：「文帝雖賢，志趣不高，見誼大言，疑而不用耳。
」仍言：「近日傳敎儘善，而實效則未之見也。
」上曰：「何以則有實效耶？」珥曰：「自上每以變通爲難，故終無實效。
若不更張，無以爲國。
」上曰：「若非祖宗法，則更張何難？」珥曰：「非欲盡變祖宗法。
至於貢案，乃燕山所加定，非祖宗法也。
臣非好爲更張，欲救民瘼也。
若欲改紀今日之政，則必求有爲之才，若不改紀，則求賢何用？近日自上眷注盧守愼，而守愼求退，此亦有意焉。
守愼少有善名，前此未相時，人皆曰：『此人作相，則太平可期。
』及居相位，別無建明，人皆笑其不職。
守愼雖欲建白，上意不欲，進退狼狽，似緣此求去也。
」上曰：「此可笑也。
此人建白，予未嘗不從。
」珥問上曰：「聞，前日經筵，趙廷機言：『成渾一言一動，必以規矩。
』有之乎？」上曰：「予方欲問，而未及也。
成渾何如人也？」珥曰：「臣熟知之。
資質醇厚，可以爲善，何至於一動一靜，必以規矩乎？但渾有病，必不堪仕宦。
」上曰：「聞，治心則無病。
學問之人，亦有病乎？」珥曰：「雖學問之人，受氣甚薄，則豈無疾病乎？須遞其職，使之上來可也。
待士之道，可用則用之；不能用則許其恬退，褒其節操，使之守高山林，亦養士氣之一道也。
」金宇顒曰：「渾不可不召。
」珥請以閑官，兼經筵職，時時入侍，上以渾未出身難之。
宇顒曰：「未出身者除官，必從《大典》者，此指門蔭也。
若山林賢者，則當以格外殊待也。
招之以賢者，而待之以門蔭，非用賢之道也。
爲治，須有根本，今當廣聚賢士，以輔君德也。
」上曰：「試言之。
予資質何如？可以有爲耶？」宇顒曰：「聖質英明，超出百王之上。
加之以學問，則天下之事，無不可爲。
」上曰：「此言過矣。
」珥曰：「殿下英明寡欲，決是有爲之資。
其不能善治者，不爲也，非資質之過也。
須自上勉於學問，明理知人，然後可以任賢使能，惠及生民矣。
近日群臣，急請行鄕約，故自上命行之，臣以爲鄕約太早也。
養民爲先，敎民爲後。
民生憔悴，莫急於今日，汲汲救弊，先解倒懸，然後可行鄕約也。
德敎，是，粱肉也。
若脾胃極傷，糜粥不下，則粱肉雖好，其能食乎？」上曰：「當初予亦知其難矣。
今已命行，而中止何如？」珥曰：「凡事，自上當躬率之。
不然則民必不從。
」上曰：「鄕約今命中止，則民必不信。
」珥曰：「旣停鄕約，而不擧養民之政，則民必不信。
若擧養民之政，則民必信之矣。
」 ○命再召成渾，又辭不至。
○以鄕約事，議于大臣，大臣獻議可否不一，上命停之。
許曄見李珥曰：「何以勸上停鄕約？」珥曰：「衣食足，然後知禮義。
飢寒之民，不可強之以行禮也。
」曄歎曰：「世道升降，有命存焉，奈何？」珥曰：「公意以爲，民生雖極困瘁，若行鄕約，則果能化民成俗，治升大猷乎？」曄曰：「然。
」珥曰：「公能以鄕約治家乎？」曄曰：「無上命，故不能也。
」珥曰：「公之治家，奚待上命？自古民墜塗炭，而有能成禮俗者乎？父子雖至親，若不念飢寒，日撻而勸學，必至相離，況百姓乎？」曄曰：「今世之人，善者多，不善者少，故可行鄕約。
」珥笑曰：「君心善，故但見人之善。
若珥則見不善人多，必是餘心不善而然也。
但以身敎者從；以言敎者訟，今之鄕約，無乃訟耶？」曄曰：「君無堅執，須待罪然後，使兩司更論可也。
」珥曰：「餘不自知其非，故不敢待罪。
」曄慨恨不已。
○李珥又白上曰：「鄕約自上本不欲行，故小臣一言，自上決斷如此。
以此推之，小人之逢迎君意者，宜乎言必見聽也。
」上曰：「予非不欲行鄕約也，欲待民生蘇息，而行之耳。
今人不度時勢，紛紛論議，不可也。
」珥曰：「議論之定，亦有二焉。
君子得君，施設當理，國人帖然心服，則此以善定者也。
小人當國，張其威勢，一言有異，必被奇禍，人莫敢違，此以不善定者也。
今之國事，無毫髮不受病痛，治之可謂難矣。
然苟能至誠求治，則豈有終不治之理乎？今日群臣，多不以國事爲意，此亦理勢然也。
從前不事公而事私者，雖得罪，不過罷免而已。
勉於國事者，往往被赤族之禍，宜乎營私者衆，而奉公者少也。
今欲使人勉於國事，必須自上奮發，使人人曉然知上意在於必治可也。
殿下若欲做唐、虞、三代之治，則雖祖宗法，亦有不得不改者矣。
若欲小康而止，則可遵祖宗良法美意也。
今之所謂法祖宗者，隻守近規之傳襲者，而祖宗良法，實廢不行，此甚不可也。
」 ○持平韓脩，三度引疾不出，上不允其辭，脩乃出仕，入侍之時，上問以爲學之要，脩不能明辨以對，人多笑之。
李珥白上曰：「善人有多般，有學行兼備者；有行潔而學不足者。
若韓脩則行潔而學不足者也。
不可以一言不稱旨，輕視善士也。
」上曰：「子安敢以此，輕視賢者乎？」 ○上問李珥曰：「雖有學問，無才則不能爲國，成渾之才何如？可以緻治平乎？」珥對曰：「自上特召成渾，人皆感激。
但未知上意欲一見而止乎，將欲任之以事乎。
才非一般，有才智出衆，可以獨當大事者；有才雖不足，而能用群策者。
成渾之才智出衆，則臣所未知，若其容量，則可以能用群策矣。
但成渾雖來，若不改弊政，則亦末如之何矣。
」 ○政院以日寒，請於丕顯閣禦晝、夕講，上以非前例不許。
李珥白上曰：「殿下若隻循尋常塗轍，則決無振作之理。
丕顯閣進講，是何重難之事，而殿下不從乎？今日殿下，必須奮發大志，一新政治，作聳動一時之擧，然後庶可挽回世道矣。
」上以紀綱未振爲歎，珥曰：「紀綱之在國家，若浩然之氣在一身也。
浩然之氣，是，集義所生，非一事偶合於義，而襲取之也。
須是今日行一義；明日行一義，仰不愧、俯不怍然後，浩然之氣充滿流行矣。
紀綱亦然，非一朝發憤，而可立也。
須以公平正大之心，施之政事，今日行一善政；明日行一善政，直必擧、枉必錯，功必賞、罪必罰，則紀綱自立矣。
」上曰：「每入經席，惓惓陳說治道，可嘉矣。
今行何事，可以爲治乎？」珥對曰：「爲治之道，何能盡達乎？大槪先定大志，得賢委任可也。
」沈義謙進曰：「祖宗朝視群臣親密，無異家人父子，故能盡啓沃之誠。
」珥曰：「若於群臣，親密無間，則可以細知其情狀，而得其取舍之正矣。
世宗大王知人善任，亦由知其情狀故也。
世宗朝用人，不問久近、高卑，惟其人器相稱，故有守一職，而終身者；有超擢不日，而至卿相者。
六卿、百司，莫不久任，故庶績以成。
其於儒臣，眷遇殊絶，故臣隣鹹懷效死之心矣。
夫君子愛君以德，固不係接待之厚薄，若中人則視君上待之之如何耳。
且臣因人聞禦製詩，甚有愁鬱之意。
殿下何以不樂如許乎？」上曰：「是何詩？試誦之。
」珥誦詩曰：「孤抱難攄獨倚樓，由中百感不勝愁。
月明古殿香煙盡，風冷疎林夜雪留。
身似相如多舊病，心如宋玉苦悲秋。
凄涼庭院無人語，窓外鍾聲隻自悠。
夫人君有南面之樂，得人而任職，則可以泰然和悅矣。
殿下若有心腹之臣二三人，則何至於含愁怫鬱若此乎？臣自聞此詩，數日之間，心亦不安矣。
且近日經筵官每以勿觀雜書進戒。
吟詠情性，固是聖賢所不免，而但着意詞章，則豈不有害於學問乎？」上有愧色良久。
珥仍與修撰尹晛，論學問於上前。
上曰：「學問固是根本，但顔子學問已至，而亦問爲邦。
今日豈無可爲之事乎？」珥起而對曰：「殿下誠欲有爲，須痛革因循之弊。
人情憚於改舊以爲：『今日旣行矣，明日何可卒變？』姑息如是，則馴至於不可救矣。
」 ○是時，上頻有微恙，群臣每進戒色之言，上厭聞之。
修撰成洛盛言修心養氣，可以醫病之術，上戲問曰：「如此則可以長生乎？」洛對曰：「然。
」他日，李珥白上曰：「上下皆失言矣。
長生是無理之事也。
」洛曰：「其時臣誤聞，天語以爲長壽耳。
」上曰：「大德必得其壽者，擧理而言之耳。
若修心養氣，以求長壽，則非王道也。
壽夭在天，但當順受而已。
」珥曰：「上敎是矣。
但順受甚不易，若毫髮自戕害，則非順受也。
程子曰：『吾以忘生徇欲爲深恥。
』此言當留念也。
」 ○右副承旨李珥以多病，不堪政院劇仕，乞就閑局調疾，上答曰：「爾當在予左右，以輔不逮，未可辭退。
可調理行公。
」 ○定行成均館年齒坐。
於是，舊臣多不悅。
李海壽謂李珥曰：「齒坐，非館中所宜。
榜中尊敬狀元，亦禮俗也，豈可倒置之？」珥曰：「狀元之尊，施於榜會。
若館學則乃明倫之地，豈可廢長幼之序乎？且狀元之尊，何如王世子？古者王世子入學，尙以齒坐，則狀元非所論也。
」海壽不能難。
○右議政盧守愼久引疾，始出仕，上引見慰問，且曰：「何以無所建白，而輒辭退乎？」守愼自陳病不堪任。
上問曰：「天變孔棘，民生困苦，何以爲治？」對曰：「必得賢才，可治。
」上曰：「何以得賢？」對曰：「至誠求之，可得也。
上曰：」此論固爲要切，然無可爲之事乎？「守愼辭謝而已。
○鹹鏡道雨雪，交蟲而下。
三月 3月1日 ○朔丙子，復召成渾，不至。
時，渾七承召命，其友勸使謝恩而退，渾不應。
○以李珥爲司諫院大司諫。
珥謝恩後辭職曰：「今日紀綱之頹、民生之困，聖鑑已悉矣。
尤可憂者，自上旣少推心委任之意；廷臣又乏擔當緻身之志。
大官恬於流俗，縮手旁觀，任其成敗；小官雖有建白，或激或迂，不切實用，論議多岐，無所統一，國勢日卑，如水趨下。
當此時，上以繩愆糾謬；下以矯輕警惰，惟諫官是賴，苟非才誠兼備、識慮明達者，無以當此任也。
如臣疎謬疲劣，豈可玷辱名器？請亟賜遞免。
」答曰：「可合，勿辭。
」再啓曰：「臣今控辭，非出應文，實是衷情所不堪也。
臣今欲不顧前後，畢陳所懷，則疎愚之策，決不合於聖衷。
若效時習，毛擧細故，摘人舊惡，以塞其責，則又非諍臣之大體，若欲含默苟容，行呼唱於街路而已，則實非素心。
反覆思之，終不得其供職之宜，用是憂懼，寢息不安，請命遞。
」答曰：「勿辭。
」三啓曰：「臣之無狀，天鑑已燭，而猶不廢棄，此實試可之意。
臣今供職之後，言不適時、策無實效，則請賜退休，或加貶斥，毋令久辱淸朝。
」答曰：「足堪本任，但當盡職而已。
」 ○命義盈庫，納黃蠟五百斤于內。
外間莫知所用，或雲將用於佛事。
諫院啓曰：「黃蠟入內，殿下欲用於何處耶？所需若正，則亟示聖意，以解群惑。
如其不正，請收入納之命。
」上怒答曰：「內用之物，非下人所敢仰問。
敢煩多言，是何意哉？」憲府亦啓請勿納，竝不許。
○諫院聞義盈庫黃蠟已入內，乃啓曰：「殿下之所用，有司莫不供進，宮中別無許多用蠟之處，此必出於邪蹊曲逕，不可使聞於人。
故臣等恐聖志之不能無惑，欲防微杜漸耳。
今者黃蠟已入內，論之無及。
昔者司馬光曰：『吾平生所爲，未有不可對人言者。
』今臣等方以正心、誠意，望於殿下，而隻此事不肯宣示，則未知幽獨得肆之地，其能不愧屋漏乎。
請自今以後，勿進非正之供，而洞示聖懷，若靑天白日，使群下得以仰見也。
」上答曰：「該司之物，在予量用而已，非群下所敢容議者也。
昔者梁武苦口，索蜜不得，不料再見於今日也。
時事至此，寧不痛心？」上忽下不倫之敎如此，群情甚駭。
李珥率同僚，詣闕辭職曰：「昨承聖批，辭氣大厲，至以侯景比臣等，臣等不勝戰慄焉。
《傳》曰：『未有府庫財，非其財者也。
』該司之物，固是殿下之所有，殿下用之以正，則群臣當奉承之不暇，尙敢有一言乎？若用之以不法，而君擧將歸不法，則雖該司，亦當覆逆，況言官安敢默默乎？近者外間喧播之說，或以爲：『將造佛像。
』或以爲：『將興佛事。
』聽者疑信未定之際，水銀黃蠟內入之命，適下於此日，人心愈疑。
臣等聞此言，豈無憂懼之念乎？第以聖學高明，似不惑於異敎，故不敢信其必然。
玆敢仰問，將以昭聖明之無惑，以絶群疑耳。
殿下但當內省于心，有則改之；無則加勉而已，秘諱之密、峻拒之嚴，一至於此何歟？昔者舜造漆器，諫者十人。
武王嗜鮑魚，太公不進曰：『禮，鮑魚不登於俎。
』豈愛敬不足而然哉？誠以忠臣愛君以德；敬君以禮，逢迎承順，反害於愛敬故也。
殿下以一言之不敢承順，輒加震怒，至於痛心，何不以虞臣、太公之事，反觀而自省乎？臣等陋劣，誠未上孚。
請逐臣等，以警人臣之愛敬不足者。
」答曰：「今見啓辭，尤不足以備一笑。
假使崇奉異敎，自古流來故像亦多矣，新造何爲焉？未知聞於何人，予欲拿鞫而辨之。
因此而尤可見人心澆薄，此予所以無心於斯世，而絶意於有爲也。
玆以勉諭，不須煩辭。
」諫院再啓曰：「今承聖批，尤不勝惶惑之至。
傳播之說，非出於一人之口，若必一一拿鞫，則何異於衛巫之監謗乎？殿下若用之以正，則何不洞示，以解群下之惑乎？殿下旣絶意於有爲，則臣等亦何心，抗顔淸朝，有所建白乎？請命罷臣等之職。
」答曰：「予豈答所問，而取輕於群下，而肇後弊乎？諫官必聞於人，其直啓，勿辭。
」諫院三啓曰：「傳播之言，行於道路、出於裡巷，則其言可盡鞫乎？古者使行旅謗于道；商賈議於市，未聞明王以謗議之無實，而輒加拿鞫也。
臣等縱未能格君心而出於正，豈忍畏卻逢迎，指引無辜，納君於不韙乎？隻治臣等妄言之罪足矣，何必立威箝口，以駭四方之觀聽乎？今者君德日就於高亢；士習日趨於萎弱，宿弊無矯革之期；新憂出意慮之外。
假使朱、汲在朝，讜言日進，時事之正，亦不可望，況臣等輕淺蹇劣，其能有補於萬一乎？臣等不能取信於君父，被此迫問，大失言官之體，請賜斥罷。
」答曰：「敢諱所問之人，惟多言以塞之，此果無隱之道乎？其速直啓，不須來辭。
」諫院四啓曰：「殿下非不知難詰言根所自，而有此迫問者，此不過輕視臣等，折之以雷霆之威，將以杜塞言路也。
有聞必達，此是無隱。
若必指摘言根，則此乃畏怯逢迎，非無隱之道也。
殿下何不速罷臣等，使之冒處，加以迫問，以傷待言官之體乎？」答曰：「朦朧輕啓，問則敢諱，此果忠直之道乎？《周禮》有造言之刑，今則姑恕之。
勿辭。
」諫院五啓曰：「窮詰傳播之言根，輒以造言之律，加諸諫臣則群下更莫敢言，而聰明自蔽矣。
殿下旣以造言疑臣等，決不可在職。
請亟命罷斥。
」答曰：「勿辭。
」時，憲府、玉堂皆箚論聖旨非違，政院亦累啓爭之，皆不省。
時，後宮爲王子祈福，多作佛事，費皆出內需，而取蠟於外府，則特一時命令耳。
上本不信異敎，而嬖幸幹請，則或從之。
故不欲宣露其事，峻辭拒諫官如此，識者憂之。
○左議政樸淳引疾，章五上乃許。
政院啓請勿遞，不許。
領議政李鐸亦謝病不出，盧守愼獨相。
○慶尙道軍籍敬差官鄭以周病免。
以周性剛??，惟務搜括，不恤民隱。
又用匿名書，搜捕鄕官，責出閑丁，箠楚甚酷。
且以庶弟無賴者爲耳目，民謗盈路。
憲府欲論罷，更遣他人，執義鄭芝衍以爲：「奉使之臣，以流言論罷不宜。
」大司憲沈義謙固爭以爲：「此非流言，若不罷則民怨
閔純請行國喪三年白衣之制，盧守愼等獻議是之，自上斷而行之，而李芑、洪汝諄等以此爲樸淳、李珥附權臣沈義謙所爲也。
李芑等又倡言：「監察服色，本儉素，而今則華飾，此皆李珥等所爲。
當以非天子而議禮制，擅改正朔，易服色之罪誅之。
」其說大行，則事且不測，賴聖明在上，癸未之議，詘不得肆其計。
復筆之書，而行於世，欲掩沒世之耳目，其造謀設機，豈下於己卯小人之所爲哉？到今君臣疎隔之弊，日以益甚，雖宦官不得無時入侍，人主處深宮，惟女史傳文書而已。
〉○上禦丕顯閣，接見大臣、臺諫、講官。
上將禦朝筵，政院啓以：「思政殿前廡，近風寒，不宜禦座，請勿朝講，就丕顯閣引接。
」上允之。
丕顯閣窄狹，知經筵事，特進官二員，不得入。
領相李鐸曰：「此乃朝講，而二員不得參，則不可。
」李珥曰：「此乃無時接見也，何妨於體貌乎？且此乃祖宗故事也。
」鐸不得已而從之。
上謂李鐸曰：「近來，上則天變非常；下則民生困瘁，國家之事，未知所底。
而顧予之德，無寸進而有尺退，將何以濟事？恐爲後世子孫之憂矣。
如之何則可？」鐸曰：「自上遇災警懼，與?成湯無異。
方今國事，不至甚失，緣臣等無狀，緻此變異也。
白虹之變，兵象也。
宜令備邊司、兵曹，同議擇將防備之事，以應天戒。
」副提學柳希春，盛言姜士尙廉謹，金宇顒曰：「任大事之人，徒能謹愼自守，不足有爲也。
必包括一時人材，隨器擬用乃可。
今當責勉其所不及，未可遽以是爲盡美。
」李珥亦言之。
希春仍言：「李珥之疏甚好，須詳議施行。
」宇顒亦贊之：「請令大臣，與珥面議可否。
且於上前親問，使之盡達其意可也。
至誠進言，與浮躁大言不同。
若以憂國之忠言，疑其浮躁；喜事之大言，信其貢忠，皆不可也。
」珥辭謝。
宇顒曰：「上敎曰：『予德無寸進而有尺退。
』可見德愈盛，而自知不足也。
願終始此心，益求其進，親賢勉學，接續光明，以成其德。
」時，樸漸左遷明川縣監，珥與宇顒，言其任不當器。
珥又言：「聖明在上，無一人以言獲罪。
人人進言，不爲不多，而皆空言而已，無分寸效及於民。
傍觀者乃以無實，歸咎於言事者，如此則士氣沮喪矣。
願務求實效，無尙空言。
遇災之日，上心儘是警動，然久則懼心漸弛矣。
所謂『敬天勤民』者，乃題目也，必實行其事，然後可以弭災。
」 ○以韓脩爲司憲府持平。
脩以行義聞，廷臣薦之，直陞六品。
至是，始拜臺官。
○上禦晝筵。
承旨柳?等請特召成渾，上曰：「予不知其人也。
」宇顒曰：「聞，其人學問通明。
人君不可盡知其人而後，召之也。
人以爲賢，則至誠欲見，見之而後，命之以爵可也。
」 ○又晝講，言及災異之事。
上曰：「天人之理，予未有知，其細陳之。
」宇顒極言天人上下流通之理，上曰：「然。
但隋煬極惡窮兇，上天無災。
此類予所未曉。
」宇顒曰：「古人言：『高宗與天合德，故纔有失，卽有雉雊之異。
隋煬無道，與天阻隔，故漠然無應。
』恐或有是理也。
」其後，上每問此理，宇顒又言：「天非有意，而有災無災也。
但人之有道、無道，便有天理流通，阻隔之異，恐或有此理也。
」上曰：「此，終不可曉。
」後復問李珥，珥對曰：「天人之間，隻有福善、禍淫之理。
大無道之世，無災雲者，其說非是。
」上曰：「然。
」 ○上於經筵，與柳希春、李珥、金宇顒等，論歷代人主。
上曰：「唐太宗與曹操，何異？」希春等曰：「太宗假仁而行，與曹操有間。
」上曰：「太宗弑兄殺弟，滅其十子。
予每讀史至此，輒掩卷，不欲讀。
今人所以稱太宗者，隻爲有治天下之才爾。
以予觀之，雖或無才，不能治天下，而心路平正，則豈不愈乎？」希春等皆曰：「聖敎是矣。
」 ○上謂金宇顒曰：「每於經席，聽爾說話，知爾質美，且有學術。
爾退而以平日所聞於師友及所自得者，作箴以進。
」於是，宇顒獻六箴：一曰、定志；二曰、講學；三曰、敬身；四曰、克己；五曰親君子；六曰、遠小人。
○以應敎辛應時陞拜同副承旨。
時，宦官被推考者，以其所養育之父祖爲宦官者功券，圖減罪律，應時啓曰：「宦官養宦官爲子，非眞繼姓嗣後也。
不可與眞父祖比擬，而宥減也。
」上從之。
二月 2月1日 ○朔丙午，上謂李珥曰：「漢文帝何以不用賈誼乎？」珥對曰：「文帝雖賢，志趣不高，見誼大言，疑而不用耳。
」仍言：「近日傳敎儘善，而實效則未之見也。
」上曰：「何以則有實效耶？」珥曰：「自上每以變通爲難，故終無實效。
若不更張，無以爲國。
」上曰：「若非祖宗法，則更張何難？」珥曰：「非欲盡變祖宗法。
至於貢案，乃燕山所加定，非祖宗法也。
臣非好爲更張，欲救民瘼也。
若欲改紀今日之政，則必求有爲之才，若不改紀，則求賢何用？近日自上眷注盧守愼，而守愼求退，此亦有意焉。
守愼少有善名，前此未相時，人皆曰：『此人作相，則太平可期。
』及居相位，別無建明，人皆笑其不職。
守愼雖欲建白，上意不欲，進退狼狽，似緣此求去也。
」上曰：「此可笑也。
此人建白，予未嘗不從。
」珥問上曰：「聞，前日經筵，趙廷機言：『成渾一言一動，必以規矩。
』有之乎？」上曰：「予方欲問，而未及也。
成渾何如人也？」珥曰：「臣熟知之。
資質醇厚，可以爲善，何至於一動一靜，必以規矩乎？但渾有病，必不堪仕宦。
」上曰：「聞，治心則無病。
學問之人，亦有病乎？」珥曰：「雖學問之人，受氣甚薄，則豈無疾病乎？須遞其職，使之上來可也。
待士之道，可用則用之；不能用則許其恬退，褒其節操，使之守高山林，亦養士氣之一道也。
」金宇顒曰：「渾不可不召。
」珥請以閑官，兼經筵職，時時入侍，上以渾未出身難之。
宇顒曰：「未出身者除官，必從《大典》者，此指門蔭也。
若山林賢者，則當以格外殊待也。
招之以賢者，而待之以門蔭，非用賢之道也。
爲治，須有根本，今當廣聚賢士，以輔君德也。
」上曰：「試言之。
予資質何如？可以有爲耶？」宇顒曰：「聖質英明，超出百王之上。
加之以學問，則天下之事，無不可爲。
」上曰：「此言過矣。
」珥曰：「殿下英明寡欲，決是有爲之資。
其不能善治者，不爲也，非資質之過也。
須自上勉於學問，明理知人，然後可以任賢使能，惠及生民矣。
近日群臣，急請行鄕約，故自上命行之，臣以爲鄕約太早也。
養民爲先，敎民爲後。
民生憔悴，莫急於今日，汲汲救弊，先解倒懸，然後可行鄕約也。
德敎，是，粱肉也。
若脾胃極傷，糜粥不下，則粱肉雖好，其能食乎？」上曰：「當初予亦知其難矣。
今已命行，而中止何如？」珥曰：「凡事，自上當躬率之。
不然則民必不從。
」上曰：「鄕約今命中止，則民必不信。
」珥曰：「旣停鄕約，而不擧養民之政，則民必不信。
若擧養民之政，則民必信之矣。
」 ○命再召成渾，又辭不至。
○以鄕約事，議于大臣，大臣獻議可否不一，上命停之。
許曄見李珥曰：「何以勸上停鄕約？」珥曰：「衣食足，然後知禮義。
飢寒之民，不可強之以行禮也。
」曄歎曰：「世道升降，有命存焉，奈何？」珥曰：「公意以爲，民生雖極困瘁，若行鄕約，則果能化民成俗，治升大猷乎？」曄曰：「然。
」珥曰：「公能以鄕約治家乎？」曄曰：「無上命，故不能也。
」珥曰：「公之治家，奚待上命？自古民墜塗炭，而有能成禮俗者乎？父子雖至親，若不念飢寒，日撻而勸學，必至相離，況百姓乎？」曄曰：「今世之人，善者多，不善者少，故可行鄕約。
」珥笑曰：「君心善，故但見人之善。
若珥則見不善人多，必是餘心不善而然也。
但以身敎者從；以言敎者訟，今之鄕約，無乃訟耶？」曄曰：「君無堅執，須待罪然後，使兩司更論可也。
」珥曰：「餘不自知其非，故不敢待罪。
」曄慨恨不已。
○李珥又白上曰：「鄕約自上本不欲行，故小臣一言，自上決斷如此。
以此推之，小人之逢迎君意者，宜乎言必見聽也。
」上曰：「予非不欲行鄕約也，欲待民生蘇息，而行之耳。
今人不度時勢，紛紛論議，不可也。
」珥曰：「議論之定，亦有二焉。
君子得君，施設當理，國人帖然心服，則此以善定者也。
小人當國，張其威勢，一言有異，必被奇禍，人莫敢違，此以不善定者也。
今之國事，無毫髮不受病痛，治之可謂難矣。
然苟能至誠求治，則豈有終不治之理乎？今日群臣，多不以國事爲意，此亦理勢然也。
從前不事公而事私者，雖得罪，不過罷免而已。
勉於國事者，往往被赤族之禍，宜乎營私者衆，而奉公者少也。
今欲使人勉於國事，必須自上奮發，使人人曉然知上意在於必治可也。
殿下若欲做唐、虞、三代之治，則雖祖宗法，亦有不得不改者矣。
若欲小康而止，則可遵祖宗良法美意也。
今之所謂法祖宗者，隻守近規之傳襲者，而祖宗良法，實廢不行，此甚不可也。
」 ○持平韓脩，三度引疾不出，上不允其辭，脩乃出仕，入侍之時，上問以爲學之要，脩不能明辨以對，人多笑之。
李珥白上曰：「善人有多般，有學行兼備者；有行潔而學不足者。
若韓脩則行潔而學不足者也。
不可以一言不稱旨，輕視善士也。
」上曰：「子安敢以此，輕視賢者乎？」 ○上問李珥曰：「雖有學問，無才則不能爲國，成渾之才何如？可以緻治平乎？」珥對曰：「自上特召成渾，人皆感激。
但未知上意欲一見而止乎，將欲任之以事乎。
才非一般，有才智出衆，可以獨當大事者；有才雖不足，而能用群策者。
成渾之才智出衆，則臣所未知，若其容量，則可以能用群策矣。
但成渾雖來，若不改弊政，則亦末如之何矣。
」 ○政院以日寒，請於丕顯閣禦晝、夕講，上以非前例不許。
李珥白上曰：「殿下若隻循尋常塗轍，則決無振作之理。
丕顯閣進講，是何重難之事，而殿下不從乎？今日殿下，必須奮發大志，一新政治，作聳動一時之擧，然後庶可挽回世道矣。
」上以紀綱未振爲歎，珥曰：「紀綱之在國家，若浩然之氣在一身也。
浩然之氣，是，集義所生，非一事偶合於義，而襲取之也。
須是今日行一義；明日行一義，仰不愧、俯不怍然後，浩然之氣充滿流行矣。
紀綱亦然，非一朝發憤，而可立也。
須以公平正大之心，施之政事，今日行一善政；明日行一善政，直必擧、枉必錯，功必賞、罪必罰，則紀綱自立矣。
」上曰：「每入經席，惓惓陳說治道，可嘉矣。
今行何事，可以爲治乎？」珥對曰：「爲治之道，何能盡達乎？大槪先定大志，得賢委任可也。
」沈義謙進曰：「祖宗朝視群臣親密，無異家人父子，故能盡啓沃之誠。
」珥曰：「若於群臣，親密無間，則可以細知其情狀，而得其取舍之正矣。
世宗大王知人善任，亦由知其情狀故也。
世宗朝用人，不問久近、高卑，惟其人器相稱，故有守一職，而終身者；有超擢不日，而至卿相者。
六卿、百司，莫不久任，故庶績以成。
其於儒臣，眷遇殊絶，故臣隣鹹懷效死之心矣。
夫君子愛君以德，固不係接待之厚薄，若中人則視君上待之之如何耳。
且臣因人聞禦製詩，甚有愁鬱之意。
殿下何以不樂如許乎？」上曰：「是何詩？試誦之。
」珥誦詩曰：「孤抱難攄獨倚樓，由中百感不勝愁。
月明古殿香煙盡，風冷疎林夜雪留。
身似相如多舊病，心如宋玉苦悲秋。
凄涼庭院無人語，窓外鍾聲隻自悠。
夫人君有南面之樂，得人而任職，則可以泰然和悅矣。
殿下若有心腹之臣二三人，則何至於含愁怫鬱若此乎？臣自聞此詩，數日之間，心亦不安矣。
且近日經筵官每以勿觀雜書進戒。
吟詠情性，固是聖賢所不免，而但着意詞章，則豈不有害於學問乎？」上有愧色良久。
珥仍與修撰尹晛，論學問於上前。
上曰：「學問固是根本，但顔子學問已至，而亦問爲邦。
今日豈無可爲之事乎？」珥起而對曰：「殿下誠欲有爲，須痛革因循之弊。
人情憚於改舊以爲：『今日旣行矣，明日何可卒變？』姑息如是，則馴至於不可救矣。
」 ○是時，上頻有微恙，群臣每進戒色之言，上厭聞之。
修撰成洛盛言修心養氣，可以醫病之術，上戲問曰：「如此則可以長生乎？」洛對曰：「然。
」他日，李珥白上曰：「上下皆失言矣。
長生是無理之事也。
」洛曰：「其時臣誤聞，天語以爲長壽耳。
」上曰：「大德必得其壽者，擧理而言之耳。
若修心養氣，以求長壽，則非王道也。
壽夭在天，但當順受而已。
」珥曰：「上敎是矣。
但順受甚不易，若毫髮自戕害，則非順受也。
程子曰：『吾以忘生徇欲爲深恥。
』此言當留念也。
」 ○右副承旨李珥以多病，不堪政院劇仕，乞就閑局調疾，上答曰：「爾當在予左右，以輔不逮，未可辭退。
可調理行公。
」 ○定行成均館年齒坐。
於是，舊臣多不悅。
李海壽謂李珥曰：「齒坐，非館中所宜。
榜中尊敬狀元，亦禮俗也，豈可倒置之？」珥曰：「狀元之尊，施於榜會。
若館學則乃明倫之地，豈可廢長幼之序乎？且狀元之尊，何如王世子？古者王世子入學，尙以齒坐，則狀元非所論也。
」海壽不能難。
○右議政盧守愼久引疾，始出仕，上引見慰問，且曰：「何以無所建白，而輒辭退乎？」守愼自陳病不堪任。
上問曰：「天變孔棘，民生困苦，何以爲治？」對曰：「必得賢才，可治。
」上曰：「何以得賢？」對曰：「至誠求之，可得也。
上曰：」此論固爲要切，然無可爲之事乎？「守愼辭謝而已。
○鹹鏡道雨雪，交蟲而下。
三月 3月1日 ○朔丙子，復召成渾，不至。
時，渾七承召命，其友勸使謝恩而退，渾不應。
○以李珥爲司諫院大司諫。
珥謝恩後辭職曰：「今日紀綱之頹、民生之困，聖鑑已悉矣。
尤可憂者，自上旣少推心委任之意；廷臣又乏擔當緻身之志。
大官恬於流俗，縮手旁觀，任其成敗；小官雖有建白，或激或迂，不切實用，論議多岐，無所統一，國勢日卑，如水趨下。
當此時，上以繩愆糾謬；下以矯輕警惰，惟諫官是賴，苟非才誠兼備、識慮明達者，無以當此任也。
如臣疎謬疲劣，豈可玷辱名器？請亟賜遞免。
」答曰：「可合，勿辭。
」再啓曰：「臣今控辭，非出應文，實是衷情所不堪也。
臣今欲不顧前後，畢陳所懷，則疎愚之策，決不合於聖衷。
若效時習，毛擧細故，摘人舊惡，以塞其責，則又非諍臣之大體，若欲含默苟容，行呼唱於街路而已，則實非素心。
反覆思之，終不得其供職之宜，用是憂懼，寢息不安，請命遞。
」答曰：「勿辭。
」三啓曰：「臣之無狀，天鑑已燭，而猶不廢棄，此實試可之意。
臣今供職之後，言不適時、策無實效，則請賜退休，或加貶斥，毋令久辱淸朝。
」答曰：「足堪本任，但當盡職而已。
」 ○命義盈庫，納黃蠟五百斤于內。
外間莫知所用，或雲將用於佛事。
諫院啓曰：「黃蠟入內，殿下欲用於何處耶？所需若正，則亟示聖意，以解群惑。
如其不正，請收入納之命。
」上怒答曰：「內用之物，非下人所敢仰問。
敢煩多言，是何意哉？」憲府亦啓請勿納，竝不許。
○諫院聞義盈庫黃蠟已入內，乃啓曰：「殿下之所用，有司莫不供進，宮中別無許多用蠟之處，此必出於邪蹊曲逕，不可使聞於人。
故臣等恐聖志之不能無惑，欲防微杜漸耳。
今者黃蠟已入內，論之無及。
昔者司馬光曰：『吾平生所爲，未有不可對人言者。
』今臣等方以正心、誠意，望於殿下，而隻此事不肯宣示，則未知幽獨得肆之地，其能不愧屋漏乎。
請自今以後，勿進非正之供，而洞示聖懷，若靑天白日，使群下得以仰見也。
」上答曰：「該司之物，在予量用而已，非群下所敢容議者也。
昔者梁武苦口，索蜜不得，不料再見於今日也。
時事至此，寧不痛心？」上忽下不倫之敎如此，群情甚駭。
李珥率同僚，詣闕辭職曰：「昨承聖批，辭氣大厲，至以侯景比臣等，臣等不勝戰慄焉。
《傳》曰：『未有府庫財，非其財者也。
』該司之物，固是殿下之所有，殿下用之以正，則群臣當奉承之不暇，尙敢有一言乎？若用之以不法，而君擧將歸不法，則雖該司，亦當覆逆，況言官安敢默默乎？近者外間喧播之說，或以爲：『將造佛像。
』或以爲：『將興佛事。
』聽者疑信未定之際，水銀黃蠟內入之命，適下於此日，人心愈疑。
臣等聞此言，豈無憂懼之念乎？第以聖學高明，似不惑於異敎，故不敢信其必然。
玆敢仰問，將以昭聖明之無惑，以絶群疑耳。
殿下但當內省于心，有則改之；無則加勉而已，秘諱之密、峻拒之嚴，一至於此何歟？昔者舜造漆器，諫者十人。
武王嗜鮑魚，太公不進曰：『禮，鮑魚不登於俎。
』豈愛敬不足而然哉？誠以忠臣愛君以德；敬君以禮，逢迎承順，反害於愛敬故也。
殿下以一言之不敢承順，輒加震怒，至於痛心，何不以虞臣、太公之事，反觀而自省乎？臣等陋劣，誠未上孚。
請逐臣等，以警人臣之愛敬不足者。
」答曰：「今見啓辭，尤不足以備一笑。
假使崇奉異敎，自古流來故像亦多矣，新造何爲焉？未知聞於何人，予欲拿鞫而辨之。
因此而尤可見人心澆薄，此予所以無心於斯世，而絶意於有爲也。
玆以勉諭，不須煩辭。
」諫院再啓曰：「今承聖批，尤不勝惶惑之至。
傳播之說，非出於一人之口，若必一一拿鞫，則何異於衛巫之監謗乎？殿下若用之以正，則何不洞示，以解群下之惑乎？殿下旣絶意於有爲，則臣等亦何心，抗顔淸朝，有所建白乎？請命罷臣等之職。
」答曰：「予豈答所問，而取輕於群下，而肇後弊乎？諫官必聞於人，其直啓，勿辭。
」諫院三啓曰：「傳播之言，行於道路、出於裡巷，則其言可盡鞫乎？古者使行旅謗于道；商賈議於市，未聞明王以謗議之無實，而輒加拿鞫也。
臣等縱未能格君心而出於正，豈忍畏卻逢迎，指引無辜，納君於不韙乎？隻治臣等妄言之罪足矣，何必立威箝口，以駭四方之觀聽乎？今者君德日就於高亢；士習日趨於萎弱，宿弊無矯革之期；新憂出意慮之外。
假使朱、汲在朝，讜言日進，時事之正，亦不可望，況臣等輕淺蹇劣，其能有補於萬一乎？臣等不能取信於君父，被此迫問，大失言官之體，請賜斥罷。
」答曰：「敢諱所問之人，惟多言以塞之，此果無隱之道乎？其速直啓，不須來辭。
」諫院四啓曰：「殿下非不知難詰言根所自，而有此迫問者，此不過輕視臣等，折之以雷霆之威，將以杜塞言路也。
有聞必達，此是無隱。
若必指摘言根，則此乃畏怯逢迎，非無隱之道也。
殿下何不速罷臣等，使之冒處，加以迫問，以傷待言官之體乎？」答曰：「朦朧輕啓，問則敢諱，此果忠直之道乎？《周禮》有造言之刑，今則姑恕之。
勿辭。
」諫院五啓曰：「窮詰傳播之言根，輒以造言之律，加諸諫臣則群下更莫敢言，而聰明自蔽矣。
殿下旣以造言疑臣等，決不可在職。
請亟命罷斥。
」答曰：「勿辭。
」時，憲府、玉堂皆箚論聖旨非違，政院亦累啓爭之，皆不省。
時，後宮爲王子祈福，多作佛事，費皆出內需，而取蠟於外府，則特一時命令耳。
上本不信異敎，而嬖幸幹請，則或從之。
故不欲宣露其事，峻辭拒諫官如此，識者憂之。
○左議政樸淳引疾，章五上乃許。
政院啓請勿遞，不許。
領議政李鐸亦謝病不出，盧守愼獨相。
○慶尙道軍籍敬差官鄭以周病免。
以周性剛??，惟務搜括，不恤民隱。
又用匿名書，搜捕鄕官，責出閑丁，箠楚甚酷。
且以庶弟無賴者爲耳目，民謗盈路。
憲府欲論罷，更遣他人，執義鄭芝衍以爲：「奉使之臣，以流言論罷不宜。
」大司憲沈義謙固爭以爲：「此非流言，若不罷則民怨