龍舒增廣淨土文卷第十
關燈
小
中
大
用随時即過。
色受豈不空乎。
且如思想一物。
既得之則無想矣。
想豈不空乎。
所行之事回首尚如夢幻。
行豈不空乎。
識盡千種事物。
再生不複能識。
識豈不空乎。
一切苦厄皆從五者生。
若能照見色身為空。
則不泥于色身而畏死亡。
是度過此一種苦厄也。
照見受用為空。
則不泥于受用而貪奉養。
又度過此一種苦厄也。
照見思想為空。
則不泥于思想。
而意乃無所著。
又度過此一種苦厄。
照見所行為空。
則不泥于所行。
而可以息迹。
是又度過此一種苦厄也。
照見辨識為空。
則不泥于辨識。
而可以坐忘。
是又度過此一種苦厄也。
故照見五蘊皆空。
則度過一切苦厄。
此五者皆不是真實。
乃真性中所現之妄緣也。
若六根六塵六識十二緣四谛。
皆此類也。
廢心用形說 列子謂。
孔子廢心而用形。
謂心已不養于物而廢之矣。
唯用形以應物。
予深愛此語。
故雖勞苦憔悴而不以為失意。
榮華奉養而不以為得意。
蓋心不著于物也。
因念菩薩了生死。
乃托生于一切衆生中以設教化者。
以心不著于物。
唯用形以應之耳。
然則孔子于此菩薩之徒也。
用形骸說 天人禮枯骨偈雲。
汝是前生我。
我今天眼開。
寶衣随念至。
玉食自然來。
謝汝昔勤苦。
令吾今快哉。
散華時再拜。
人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈雲。
因這臭皮囊。
波波劫劫忙。
隻知貪快樂。
不肯暫回光。
自業锱铢少。
黃泉歲月長。
真須痛棒打。
此恨猝難忘。
此言化俗則可以為誠然則不可。
何則人神托于形骸之中。
所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。
用之而善則為善器械。
用之而不善則為惡器械。
故為天人者前世善用形骸者也。
為餓鬼者前世不善用形骸者也。
其得其失皆在當時。
及其受報而鞭之亦何益。
齊生死說 想右腳大指腫爛流惡水。
漸漸至胫至膝至腰。
左腳亦如此漸漸爛。
過腰上至腹至胸以至頸頂。
盡皆爛了唯有白骨。
次分明曆曆觀看。
白骨一一盡見。
靜心觀看。
良久乃思看。
白骨者是誰白骨是誰。
是知。
身體與我常為二物矣。
又漸漸離白骨觀看。
先離一丈。
以至五丈十丈乃至百丈千丈。
是知。
白骨與我了不相幹也。
常作此想。
則我與形骸本為二物。
我暫住于形骸中。
豈可謂此形骸終久不壞而我常住其中。
如此便可濟生死矣。
況我去此則往淨土乎。
日日作此想。
更别有所得。
如人飲水冷熱自知。
不假于言傳也。
我說 我之所在不可以無我。
無我則逐物矣。
理之所在不可以有我。
有我則蔽理矣。
孔子無我菩薩無我相能至于此。
則與虛空等矣。
豈複有淨濁之辨乎。
但恐不易到耳。
龍舒增廣淨土文卷第十(此卷後附周大資劉侍制大慧杲禅師題跋三段) 龍舒王虛中學力深至。
所解六經語孟老莊要為不蹈襲前人。
一言一字其用志勤矣。
一旦棄去專修西方之教。
作淨土文。
精粗淺深且有條理。
以是印施有緣奔走于江浙諸郡。
又将親往建安刊版于鬻書肆中。
汲汲然若不可一日緩者。
我聞。
無量壽經。
衆生聞是佛名。
信心歡喜。
乃至一念。
願生彼國。
即得往生。
住不退轉。
不退轉者。
梵語謂之阿惟越緻。
法華經謂彌勒菩薩所得報地也。
一念往生便同彌勒。
佛語不虛。
應皆信受。
紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周葵跋 狀元劉侍制跋 昔六祖與韋史君說西方相狀。
其言甚簡。
其旨甚明。
既無間于東西。
何相狀之可述。
及觀王虛中淨土文。
何其諄諄也。
蓋聞。
法無頓漸。
根有利鈍。
六祖為上智說第一義。
故移西于東。
在刹那間。
言下便領。
不容拟議。
虛中将以開悟下根。
泛為是論。
惟西方之歸。
故汲汲于刊行。
而恐行之不廣。
其愛人之心可謂勤且切矣。
有能因虛中之文而悟入者。
豈不為魚兔筌蹄乎。
紹興壬午六月六日 木讷翁劉章書 妙喜老人跋 龍舒王虛中日休博覽群書之餘。
留心佛乘。
以利人為己任。
真火中蓮也。
佛言。
自未得度先度人者。
菩薩發心。
自覺已圓能覺他者。
如來應世。
予嘉其志。
為題其後。
若見自性之阿彌。
即了唯心之淨土。
未能如是。
則虛中為此文功不唐捐矣。
庚辰八月二十日。
書于劉景文懶窠雲。
雙徑妙喜宗杲 跋。
龍舒增廣淨土文卷第十(終)
色受豈不空乎。
且如思想一物。
既得之則無想矣。
想豈不空乎。
所行之事回首尚如夢幻。
行豈不空乎。
識盡千種事物。
再生不複能識。
識豈不空乎。
一切苦厄皆從五者生。
若能照見色身為空。
則不泥于色身而畏死亡。
是度過此一種苦厄也。
照見受用為空。
則不泥于受用而貪奉養。
又度過此一種苦厄也。
照見思想為空。
則不泥于思想。
而意乃無所著。
又度過此一種苦厄。
照見所行為空。
則不泥于所行。
而可以息迹。
是又度過此一種苦厄也。
照見辨識為空。
則不泥于辨識。
而可以坐忘。
是又度過此一種苦厄也。
故照見五蘊皆空。
則度過一切苦厄。
此五者皆不是真實。
乃真性中所現之妄緣也。
若六根六塵六識十二緣四谛。
皆此類也。
廢心用形說 列子謂。
孔子廢心而用形。
謂心已不養于物而廢之矣。
唯用形以應物。
予深愛此語。
故雖勞苦憔悴而不以為失意。
榮華奉養而不以為得意。
蓋心不著于物也。
因念菩薩了生死。
乃托生于一切衆生中以設教化者。
以心不著于物。
唯用形以應之耳。
然則孔子于此菩薩之徒也。
用形骸說 天人禮枯骨偈雲。
汝是前生我。
我今天眼開。
寶衣随念至。
玉食自然來。
謝汝昔勤苦。
令吾今快哉。
散華時再拜。
人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈雲。
因這臭皮囊。
波波劫劫忙。
隻知貪快樂。
不肯暫回光。
自業锱铢少。
黃泉歲月長。
真須痛棒打。
此恨猝難忘。
此言化俗則可以為誠然則不可。
何則人神托于形骸之中。
所以用形骸者皆神也。
譬如匠人用斧斤。
用之而善則為善器械。
用之而不善則為惡器械。
故為天人者前世善用形骸者也。
為餓鬼者前世不善用形骸者也。
其得其失皆在當時。
及其受報而鞭之亦何益。
齊生死說 想右腳大指腫爛流惡水。
漸漸至胫至膝至腰。
左腳亦如此漸漸爛。
過腰上至腹至胸以至頸頂。
盡皆爛了唯有白骨。
次分明曆曆觀看。
白骨一一盡見。
靜心觀看。
良久乃思看。
白骨者是誰白骨是誰。
是知。
身體與我常為二物矣。
又漸漸離白骨觀看。
先離一丈。
以至五丈十丈乃至百丈千丈。
是知。
白骨與我了不相幹也。
常作此想。
則我與形骸本為二物。
我暫住于形骸中。
豈可謂此形骸終久不壞而我常住其中。
如此便可濟生死矣。
況我去此則往淨土乎。
日日作此想。
更别有所得。
如人飲水冷熱自知。
不假于言傳也。
我說 我之所在不可以無我。
無我則逐物矣。
理之所在不可以有我。
有我則蔽理矣。
孔子無我菩薩無我相能至于此。
則與虛空等矣。
豈複有淨濁之辨乎。
但恐不易到耳。
龍舒增廣淨土文卷第十(此卷後附周大資劉侍制大慧杲禅師題跋三段) 龍舒王虛中學力深至。
所解六經語孟老莊要為不蹈襲前人。
一言一字其用志勤矣。
一旦棄去專修西方之教。
作淨土文。
精粗淺深且有條理。
以是印施有緣奔走于江浙諸郡。
又将親往建安刊版于鬻書肆中。
汲汲然若不可一日緩者。
我聞。
無量壽經。
衆生聞是佛名。
信心歡喜。
乃至一念。
願生彼國。
即得往生。
住不退轉。
不退轉者。
梵語謂之阿惟越緻。
法華經謂彌勒菩薩所得報地也。
一念往生便同彌勒。
佛語不虛。
應皆信受。
紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周葵跋 狀元劉侍制跋 昔六祖與韋史君說西方相狀。
其言甚簡。
其旨甚明。
既無間于東西。
何相狀之可述。
及觀王虛中淨土文。
何其諄諄也。
蓋聞。
法無頓漸。
根有利鈍。
六祖為上智說第一義。
故移西于東。
在刹那間。
言下便領。
不容拟議。
虛中将以開悟下根。
泛為是論。
惟西方之歸。
故汲汲于刊行。
而恐行之不廣。
其愛人之心可謂勤且切矣。
有能因虛中之文而悟入者。
豈不為魚兔筌蹄乎。
紹興壬午六月六日 木讷翁劉章書 妙喜老人跋 龍舒王虛中日休博覽群書之餘。
留心佛乘。
以利人為己任。
真火中蓮也。
佛言。
自未得度先度人者。
菩薩發心。
自覺已圓能覺他者。
如來應世。
予嘉其志。
為題其後。
若見自性之阿彌。
即了唯心之淨土。
未能如是。
則虛中為此文功不唐捐矣。
庚辰八月二十日。
書于劉景文懶窠雲。
雙徑妙喜宗杲 跋。
龍舒增廣淨土文卷第十(終)