卷二十五師曠之聰
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翹企往古，工藝紛缤。
名流朝市，有懷伊人。
這首四言絕句不用一毫比喻，單指春秋時候有一等精工技藝之流，無論相貌如何，盡有一才可取，一力可施的人。
不是他将那好言好語聳動君聽，立功邀名，畢竟為着那一點丹心不可泯沒，故此遇物随事，立個意見，定了念頭，委曲布置，婉轉開導。
雖捐軀命，絕口食，在所不顧，甯可肝膽塗地，此心堅如金石。
這叫做： 忠臣不怕死，怕死不忠臣。
說起中間事，令人感慨頻。
所以，世間有了這一種好人，往往昏愚之主變而為明聖之君。
總之還有一說，若要使人動心改過，我看他技猶難，惟有援琴葉歌這樁事最為第一。
你道這始造成器的人卻是那個？說将來方知就裡。
卻說這造琴的人乃非常之侪輩，實治世之人君，号為太昊伏羲氏。
他能仰觀象天，俯察法地，因乎夫婦，正乎五行，始定人道，又畫八卦以治下民。
故下民伏而奉化，叫做伏羲。
他又能知音律，遂入峄陽之山，削了一枝桐木修斫為琴，面圓象天，底平象地，龍池八寸以通八風，鳳池四寸以象四時，五弦象五行，十三徽象十二月，餘一徽象閏。
又繩絲為弦，按宮商角徵羽五音，大弦八十一絲，二弦七十二絲，三弦六十三絲，四弦五十四絲，五弦四十五絲，俱按陽數。
一者通神明之贶，二者合天人之和。
自此之後樂音大作，三十餘代。
其時帝堯陶唐氏在位，知舜氏之賢，讓位與他。
這虞舜做了天子，一味尊信帝堯之道而行，四海康甯，景星慶雲随時出現，其功德一時難以盡紀。
且說他恭已無為，好鼓五弦之琴，琴中又歌。
詩道： 南風之熏兮，可以解吾民之愠兮。
南風之時兮，可以阜吾民之财兮。
這詩名《南風》，詩中之旨乃生長之音，舜帝好之，作樂與同天地，遂得萬國的歡心，天下大治。
廷臣重黎又舉一個能正六律和五聲的人，名叫後夔。
這六律截竹為筒，陰陽各六，以節五音之上下。
那黃鐘、太簇、姑洗、蘇賓、夷則、無射叫做陽律，那太呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘叫做陰呂，五音便是那宮商角徵羽了。
人若能如法奏之自然可通八風。
這八風自有分别，那風在東北方生的叫做條風，在東方生的叫做明庶風。
這兩種風屬于春天的氣候。
若在那東南方生的，叫做清明風，南方生的又叫做景風。
此乃夏間所生的風。
及至秋天的時候其氣蕭殺，那西南方起的叫做涼風，西方起的叫做闾阖風。
到了冬天臘月，那個風如刀似箭，一般一名不周風，生在西北方。
一名廣漠風，生在正北方。
蓋以四方配合四維，故有此名。
卻說舜帝信重黎之薦，使後夔做了一個典樂。
那後夔要顯其長，不敢屍位，又不敢素飧，日以定樂為事。
曾有諺語贊他道： 修九韶，定六列。
辨六英，明帝德。
從此聲律風候皆得和通，國無荒旱，民無天疠。
過了歲餘，重黎又薦能為音律之人。
舜帝道：“樂乃天下之精，得失之節，夔能和之以平天下，一人足矣。
”果然用了這一個後夔，不但親百姓、遜五倫，連那蠻夷戎狄都來歸化，及至南方巡狩，崩在蒼梧野中，歸葬九嶷山下。
正是： 聖帝雍容好樂聲，綿綿壽享百餘齡。
在位六旬多一載，四海歡聲頌太平。
舜崩之後，傳位于禹，及至千有餘年，傳與周文王。
他性也好琴，恰将那琴弦又加上兩條。
如今傳說文王武王各加一弦，其弦名叫做文弦武弦，此言屬虛謬，不可信他。
卻說文王也按着五弦制造，在那五根琴弦之下是第六根弦了，這弦叫做少宮，第七根叫做少商，共成七弦。
所以，世風愈下，好琴的人愈多。
還有一說，彈琴的人雖衆，然而不知琴字所繇，也不知琴有妙理。
夫琴者禁也，禁人為邪，勸人為善。
世間慧悟之人能知過去未來的事情。
古來知名的從未聞有不會彈的，亦從未見有彈了不知吉兇成敗的。
當宋朝有一個範希文，有聽琴歌一首，是七言古體，真得琴中三味者也，引以為證。
銀河耿耿霜棱棱，西窗月色寒如冰。
江上一叩朱絲繩，萬賴不起秋光凝。
伏羲歸天忽千古，我聞遺音淚如雨。
嗟嗟不及鄭衛見，北裡南鄰竟歌舞。
竟歌舞，何時休，師襄堂上心悠悠。
擊浮金，戛鳴玉，老龍秋啼蒼海衣。
幼猿暮嘯寒山曲，隴頭瑟瑟咽幽泉。
洞庭潇潇落衰木，此聲感物何太靈。
十二銜珠下仙鹄，為予再奏南風詩。
神人和鬯舞無為，為予複彈廣陵散。
鬼物悲哀晉方亂，乃知聖人情慮深。
将治四海先治琴，興亡哀樂不我道。
聲中可見天下心，感公遺我正始音。
世人若味得此詩，便識琴中奧妙，不獨養性修身，亦且扶危定難。
如今說了半日的琴，未歸正傳，那知要說的故事也為好琴，故此把琴為谕。
隻因琴是神君造，留與人間雅士操。
卻說這彈琴的人，卻非有目的人吱呀，難道是個瞎子不成？也差不多。
你道他生于何代？是那一個國土的公卿大夫、優伶庶士？卻就是晉國的樂師，名曠，字子野，是晉平公時節的人。
雖是個失明的樂師，卻有忠君愛國的心志，尤多明事達理的神聰。
那平公性好音樂，一自悼公亡後登了國位，受用非常的富貴，頓忘治國治民的事務，終日遊河作樂，飲酒無度。
這師曠的眼睛雖不看見，耳朵之内甚是明亮，聽得平公如此作為，不是人君的局面，心中躊蹰未決。
嘿坐一室，忽然想道：我師曠職非谏官，身包赤膽。
論起那夏書上說道，遒人以木铎徇于路中，官師相規工執藝事以誠，就算我如今是個樂工也可谏得。
正是國有诤臣可易昏愚而為明哲，上可以延長國脈，下可以克盡臣心。
況我善于鼓琴，正宜仗了薄技，奏在音中。
萬一主公聽信，意轉心回，也不枉我師曠平日知音。
有詩為證： 抱此七弦琴，登堂試播音。
若逢明慧主，始遂這番心。
其時，平公閑居無事，命左右人宣召師曠到了座側，行了君臣之禮，即命坐于旁邊。
師曠不敢推遜，應聲坐下。
那知平公有意笑他是個瞽目之人，故此召來消遣他一番。
看了師曠的瞽目，已不知妝了多少鬼臉。
那師曠也無繇得知，止好以耳為目。
平公便道：“子生無目何以辨乎晝夜？甚哉墨墨，令人可憎。
”師曠聞言，便觸起一點谏诤之意，立起身來說道：“墨墨有五，實在天下。
臣雖無目，不曾與一。
”平公道：“汝且坐下，何為五墨墨？”師曠又複身坐了，歎道：“如今世衰道微，為群臣的專行賄賂，或是求名，或是幹譽，緻使百姓侵冤，無門控訴，為君上的全然不悟。
此乃第一件的墨墨
名流朝市，有懷伊人。
這首四言絕句不用一毫比喻，單指春秋時候有一等精工技藝之流，無論相貌如何，盡有一才可取，一力可施的人。
不是他将那好言好語聳動君聽，立功邀名，畢竟為着那一點丹心不可泯沒，故此遇物随事，立個意見，定了念頭，委曲布置，婉轉開導。
雖捐軀命，絕口食，在所不顧，甯可肝膽塗地，此心堅如金石。
這叫做： 忠臣不怕死，怕死不忠臣。
說起中間事，令人感慨頻。
所以，世間有了這一種好人，往往昏愚之主變而為明聖之君。
總之還有一說，若要使人動心改過，我看他技猶難，惟有援琴葉歌這樁事最為第一。
你道這始造成器的人卻是那個？說将來方知就裡。
卻說這造琴的人乃非常之侪輩，實治世之人君，号為太昊伏羲氏。
他能仰觀象天，俯察法地，因乎夫婦，正乎五行，始定人道，又畫八卦以治下民。
故下民伏而奉化，叫做伏羲。
他又能知音律，遂入峄陽之山，削了一枝桐木修斫為琴，面圓象天，底平象地，龍池八寸以通八風，鳳池四寸以象四時，五弦象五行，十三徽象十二月，餘一徽象閏。
又繩絲為弦，按宮商角徵羽五音，大弦八十一絲，二弦七十二絲，三弦六十三絲，四弦五十四絲，五弦四十五絲，俱按陽數。
一者通神明之贶，二者合天人之和。
自此之後樂音大作，三十餘代。
其時帝堯陶唐氏在位，知舜氏之賢，讓位與他。
這虞舜做了天子，一味尊信帝堯之道而行，四海康甯，景星慶雲随時出現，其功德一時難以盡紀。
且說他恭已無為，好鼓五弦之琴，琴中又歌。
詩道： 南風之熏兮，可以解吾民之愠兮。
南風之時兮，可以阜吾民之财兮。
這詩名《南風》，詩中之旨乃生長之音，舜帝好之，作樂與同天地，遂得萬國的歡心，天下大治。
廷臣重黎又舉一個能正六律和五聲的人，名叫後夔。
這六律截竹為筒，陰陽各六，以節五音之上下。
那黃鐘、太簇、姑洗、蘇賓、夷則、無射叫做陽律，那太呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘叫做陰呂，五音便是那宮商角徵羽了。
人若能如法奏之自然可通八風。
這八風自有分别，那風在東北方生的叫做條風，在東方生的叫做明庶風。
這兩種風屬于春天的氣候。
若在那東南方生的，叫做清明風，南方生的又叫做景風。
此乃夏間所生的風。
及至秋天的時候其氣蕭殺，那西南方起的叫做涼風，西方起的叫做闾阖風。
到了冬天臘月，那個風如刀似箭，一般一名不周風，生在西北方。
一名廣漠風，生在正北方。
蓋以四方配合四維，故有此名。
卻說舜帝信重黎之薦，使後夔做了一個典樂。
那後夔要顯其長，不敢屍位，又不敢素飧，日以定樂為事。
曾有諺語贊他道： 修九韶，定六列。
辨六英，明帝德。
從此聲律風候皆得和通，國無荒旱，民無天疠。
過了歲餘，重黎又薦能為音律之人。
舜帝道：“樂乃天下之精，得失之節，夔能和之以平天下，一人足矣。
”果然用了這一個後夔，不但親百姓、遜五倫，連那蠻夷戎狄都來歸化，及至南方巡狩，崩在蒼梧野中，歸葬九嶷山下。
正是： 聖帝雍容好樂聲，綿綿壽享百餘齡。
在位六旬多一載，四海歡聲頌太平。
舜崩之後，傳位于禹，及至千有餘年，傳與周文王。
他性也好琴，恰将那琴弦又加上兩條。
如今傳說文王武王各加一弦，其弦名叫做文弦武弦，此言屬虛謬，不可信他。
卻說文王也按着五弦制造，在那五根琴弦之下是第六根弦了，這弦叫做少宮，第七根叫做少商，共成七弦。
所以，世風愈下，好琴的人愈多。
還有一說，彈琴的人雖衆，然而不知琴字所繇，也不知琴有妙理。
夫琴者禁也，禁人為邪，勸人為善。
世間慧悟之人能知過去未來的事情。
古來知名的從未聞有不會彈的，亦從未見有彈了不知吉兇成敗的。
當宋朝有一個範希文，有聽琴歌一首，是七言古體，真得琴中三味者也，引以為證。
銀河耿耿霜棱棱，西窗月色寒如冰。
江上一叩朱絲繩，萬賴不起秋光凝。
伏羲歸天忽千古，我聞遺音淚如雨。
嗟嗟不及鄭衛見，北裡南鄰竟歌舞。
竟歌舞，何時休，師襄堂上心悠悠。
擊浮金，戛鳴玉，老龍秋啼蒼海衣。
幼猿暮嘯寒山曲，隴頭瑟瑟咽幽泉。
洞庭潇潇落衰木，此聲感物何太靈。
十二銜珠下仙鹄，為予再奏南風詩。
神人和鬯舞無為，為予複彈廣陵散。
鬼物悲哀晉方亂，乃知聖人情慮深。
将治四海先治琴，興亡哀樂不我道。
聲中可見天下心，感公遺我正始音。
世人若味得此詩，便識琴中奧妙，不獨養性修身，亦且扶危定難。
如今說了半日的琴，未歸正傳，那知要說的故事也為好琴，故此把琴為谕。
隻因琴是神君造，留與人間雅士操。
卻說這彈琴的人，卻非有目的人吱呀，難道是個瞎子不成？也差不多。
你道他生于何代？是那一個國土的公卿大夫、優伶庶士？卻就是晉國的樂師，名曠，字子野，是晉平公時節的人。
雖是個失明的樂師，卻有忠君愛國的心志，尤多明事達理的神聰。
那平公性好音樂，一自悼公亡後登了國位，受用非常的富貴，頓忘治國治民的事務，終日遊河作樂，飲酒無度。
這師曠的眼睛雖不看見，耳朵之内甚是明亮，聽得平公如此作為，不是人君的局面，心中躊蹰未決。
嘿坐一室，忽然想道：我師曠職非谏官，身包赤膽。
論起那夏書上說道，遒人以木铎徇于路中，官師相規工執藝事以誠，就算我如今是個樂工也可谏得。
正是國有诤臣可易昏愚而為明哲，上可以延長國脈，下可以克盡臣心。
況我善于鼓琴，正宜仗了薄技，奏在音中。
萬一主公聽信，意轉心回，也不枉我師曠平日知音。
有詩為證： 抱此七弦琴，登堂試播音。
若逢明慧主，始遂這番心。
其時，平公閑居無事，命左右人宣召師曠到了座側，行了君臣之禮，即命坐于旁邊。
師曠不敢推遜，應聲坐下。
那知平公有意笑他是個瞽目之人，故此召來消遣他一番。
看了師曠的瞽目，已不知妝了多少鬼臉。
那師曠也無繇得知，止好以耳為目。
平公便道：“子生無目何以辨乎晝夜？甚哉墨墨，令人可憎。
”師曠聞言，便觸起一點谏诤之意，立起身來說道：“墨墨有五，實在天下。
臣雖無目，不曾與一。
”平公道：“汝且坐下，何為五墨墨？”師曠又複身坐了，歎道：“如今世衰道微，為群臣的專行賄賂，或是求名，或是幹譽，緻使百姓侵冤，無門控訴，為君上的全然不悟。
此乃第一件的墨墨