第十九章 關漢卿 王實甫
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離合的故事，有人懷疑不是王實甫的手筆。
另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。
《西廂記》是元雜劇中的著名作品，據《錄鬼簿》和《太和正音譜》，當為王實甫作。
明代中葉以後，有人認為《西廂記》是關漢卿所作，始見于明正德八年（1513）刊刻的都穆《南濠詩話》：“近時北詞以《西廂記》為首，俗傳作于關漢卿”；或說是關作王續，始見于成化七年（1471）金台魯氏刊本《新編題西廂記詠十二月賽駐雲飛》所收無名氏《駐雲飛》：“漢卿文能，編作《西廂》曲調精”，“王家增修，補足《西廂》音韻周”；或說是王作關續，始見于王世貞《藝苑卮言》：“《西廂》久傳為關漢卿撰，迩來乃有以為王實夫者，謂至郵亭夢而止。
又雲至&lsquo碧雲天，黃花地&rsquo而止，此後乃漢卿所補也。
”凡此數說，皆不足征信。
《西廂記》描寫崔莺莺和張君瑞的愛情故事，取材于唐代詩人元稹的傳奇小說《莺莺傳》（一名《會真記》）。
《莺莺傳》寫唐代貞元中，相國小姐崔莺莺随母親寄居于蒲州以東的普救寺的西廂院，與張生發生情愛，後終遭遺棄。
這個故事帶有自傳性質，元稹的朋友楊巨源、李紳曾分别作《崔娘詩》、《莺莺歌》，吟詠此事。
到了宋代，崔、張故事流行甚廣。
文人詩詞以之為典事，如晏殊《浣溪沙》詞中借用《莺莺傳》中的詩句“憐取眼前人”，蘇轼《贈張子野》詩中有“詩人老去莺莺在”，自注用《莺莺傳》事。
而蘇門文人秦觀、毛滂，則分别以崔、張故事為題材，寫了“調笑轉踏”歌舞曲，摒棄了“始亂終棄”的結局。
稍後，曾在颍州做過蘇轼屬官的趙令畤，把《莺莺傳》改編為韻散相間、可說可唱的鼓子詞，題為《元微之崔莺莺商調蝶戀花詞》，收載于其《侯鲭錄》中。
鼓子詞同意王铚《傳奇辨證》以《莺莺傳》為“微之自叙”的說法，删去原作中張生诋毀莺莺為“尤物”、“妖孽”和為自己“忍情”開脫的部分，譴責悖義的元稹，同情深情的莺莺，并以莺莺被棄為憾事。
同時或稍後，崔、張故事也進入了民間說唱和戲劇領域。
南宋皇都風月主人《綠窗新話》卷上有《張公子遇崔莺莺》，元初羅烨《醉翁談錄》“小說開辟”中列有《莺莺傳》。
元初周密《武林舊事》所記宋“官本雜劇”名目中有《莺莺六麼》，明初陶宗儀《辍耕錄》所記金院本名目中有《紅娘子》和《拷梅香》，可能都是演崔、張故事的。
在宋代以崔、張故事為題材的各種文藝作品的基礎上，金章宗時人董解元集其大成，創作了《西廂記諸宮調》。
由于當時流行于北方的諸宮調的伴奏樂器是琵琶和筝，所以又稱為《西廂彈詞》或《弦索西廂》。
《西廂記諸宮調》以莺莺和張生的相愛、私奔以至美滿團圓代替了《莺莺傳》的悲劇性結局，以崔、張同崔老夫人的沖突代替了原作張生和莺莺的矛盾，從而在根本上改變了主題，突出了反對封建禮教的思想意義。
同時，《西廂記諸宮調》又增飾了紅娘、惠明和尚等人物，增添了新的情節，曲詞也極為精彩動人，為王實甫創作雜劇《西廂記》奠定了堅實的基礎。
崔、張故事在長期的流傳過程中，從《莺莺傳》的“始亂終棄”到《西廂記諸宮調》的反對封建禮教，經曆了内容上的變革；從傳奇、詩歌、鼓子詞到諸宮調，又經曆了文體上的嬗遞。
王實甫的《西廂記》描寫了崔莺莺和張君瑞對愛情的熱烈追求及其與封建禮教、封建門閥婚姻制度的矛盾沖突，批判了封建禮教、封建門閥婚姻制度的虛僞性和不合理性，歌頌了青年男女的自由而真摯的愛情，表達了“願普天下有情的都成了眷屬”的美好理想。
《西廂記》的突出之處，在于對崔莺莺的思想、感情、心理作了十分細緻而深刻的刻畫。
崔莺莺是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。
封建家庭的教養，無法完全窒息她内心的青春情感，她一出場就情不自禁地感歎：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。
”正是這種難以捉摸、無以名狀的“閑愁”，使她不由自主地對張生一見傾心，“回顧觑生”，“臨去秋波那一轉”。
月下隔牆吟詩時，她大膽地對張生吐露心聲：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長歎人。
”于是她陷入情網之中而不能自拔，飽嘗着相思的痛苦，“神情蕩漾，情思不快，茶飯少進”，“每日價情思睡昏昏”。
同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟随，她說：“俺娘也沒意思，這些時直恁般提防着人。
小梅香伏侍的勤，老夫人拘系的緊，則怕俺女孩兒折了氣分。
”正在這時，變生意外，孫飛虎兵圍普救寺，索要莺莺。
張生在危難之際，仗義修書，請好友白馬将軍杜确前來解圍。
老夫人當衆許婚，後來又出爾反爾，讓張生與莺莺以兄妹相稱。
這一事件實際上代表着一種機遇，它既賦予崔、張的婚事以外在的合理性，又賦予崔、張的愛情以内在的合理性。
正是這種内在和外在的合理性，成為莺莺敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。
第二本第四折她唱道：［離亭宴帶歇指煞］..俺娘呵，将顫巍巍雙頭花蕊搓，香馥馥同心縷帶割，長攙攙連理瓊枝挫。
白頭娘不負荷，青春女成擔擱，将俺那錦片也似前程蹬脫。
俺娘把甜句兒落空了他，虛名兒誤賺了我。
但是，沖破内在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還要艱難，于是就有了莺莺的“鬧簡”和“賴簡”。
“鬧簡”和“賴簡”中莺莺所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔莺莺要戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反複和艱難。
在認可了愛情的合理性之後，莺莺還不能不積蓄相當的心理準備，以便承受這種愛情。
莺莺和張生自由結合的事情暴露後，老夫人以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，逼迫張生上京應考求官，“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我”。
他們的愛
另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。
《西廂記》是元雜劇中的著名作品，據《錄鬼簿》和《太和正音譜》，當為王實甫作。
明代中葉以後，有人認為《西廂記》是關漢卿所作，始見于明正德八年（1513）刊刻的都穆《南濠詩話》：“近時北詞以《西廂記》為首，俗傳作于關漢卿”；或說是關作王續，始見于成化七年（1471）金台魯氏刊本《新編題西廂記詠十二月賽駐雲飛》所收無名氏《駐雲飛》：“漢卿文能，編作《西廂》曲調精”，“王家增修，補足《西廂》音韻周”；或說是王作關續，始見于王世貞《藝苑卮言》：“《西廂》久傳為關漢卿撰，迩來乃有以為王實夫者，謂至郵亭夢而止。
又雲至&lsquo碧雲天，黃花地&rsquo而止，此後乃漢卿所補也。
”凡此數說，皆不足征信。
《西廂記》描寫崔莺莺和張君瑞的愛情故事，取材于唐代詩人元稹的傳奇小說《莺莺傳》（一名《會真記》）。
《莺莺傳》寫唐代貞元中，相國小姐崔莺莺随母親寄居于蒲州以東的普救寺的西廂院，與張生發生情愛，後終遭遺棄。
這個故事帶有自傳性質，元稹的朋友楊巨源、李紳曾分别作《崔娘詩》、《莺莺歌》，吟詠此事。
到了宋代，崔、張故事流行甚廣。
文人詩詞以之為典事，如晏殊《浣溪沙》詞中借用《莺莺傳》中的詩句“憐取眼前人”，蘇轼《贈張子野》詩中有“詩人老去莺莺在”，自注用《莺莺傳》事。
而蘇門文人秦觀、毛滂，則分别以崔、張故事為題材，寫了“調笑轉踏”歌舞曲，摒棄了“始亂終棄”的結局。
稍後，曾在颍州做過蘇轼屬官的趙令畤，把《莺莺傳》改編為韻散相間、可說可唱的鼓子詞，題為《元微之崔莺莺商調蝶戀花詞》，收載于其《侯鲭錄》中。
鼓子詞同意王铚《傳奇辨證》以《莺莺傳》為“微之自叙”的說法，删去原作中張生诋毀莺莺為“尤物”、“妖孽”和為自己“忍情”開脫的部分，譴責悖義的元稹，同情深情的莺莺，并以莺莺被棄為憾事。
同時或稍後，崔、張故事也進入了民間說唱和戲劇領域。
南宋皇都風月主人《綠窗新話》卷上有《張公子遇崔莺莺》，元初羅烨《醉翁談錄》“小說開辟”中列有《莺莺傳》。
元初周密《武林舊事》所記宋“官本雜劇”名目中有《莺莺六麼》，明初陶宗儀《辍耕錄》所記金院本名目中有《紅娘子》和《拷梅香》，可能都是演崔、張故事的。
在宋代以崔、張故事為題材的各種文藝作品的基礎上，金章宗時人董解元集其大成，創作了《西廂記諸宮調》。
由于當時流行于北方的諸宮調的伴奏樂器是琵琶和筝，所以又稱為《西廂彈詞》或《弦索西廂》。
《西廂記諸宮調》以莺莺和張生的相愛、私奔以至美滿團圓代替了《莺莺傳》的悲劇性結局，以崔、張同崔老夫人的沖突代替了原作張生和莺莺的矛盾，從而在根本上改變了主題，突出了反對封建禮教的思想意義。
同時，《西廂記諸宮調》又增飾了紅娘、惠明和尚等人物，增添了新的情節，曲詞也極為精彩動人，為王實甫創作雜劇《西廂記》奠定了堅實的基礎。
崔、張故事在長期的流傳過程中，從《莺莺傳》的“始亂終棄”到《西廂記諸宮調》的反對封建禮教，經曆了内容上的變革；從傳奇、詩歌、鼓子詞到諸宮調，又經曆了文體上的嬗遞。
王實甫的《西廂記》描寫了崔莺莺和張君瑞對愛情的熱烈追求及其與封建禮教、封建門閥婚姻制度的矛盾沖突，批判了封建禮教、封建門閥婚姻制度的虛僞性和不合理性，歌頌了青年男女的自由而真摯的愛情，表達了“願普天下有情的都成了眷屬”的美好理想。
《西廂記》的突出之處，在于對崔莺莺的思想、感情、心理作了十分細緻而深刻的刻畫。
崔莺莺是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有内在的激情。
封建家庭的教養，無法完全窒息她内心的青春情感，她一出場就情不自禁地感歎：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。
”正是這種難以捉摸、無以名狀的“閑愁”，使她不由自主地對張生一見傾心，“回顧觑生”，“臨去秋波那一轉”。
月下隔牆吟詩時，她大膽地對張生吐露心聲：“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長歎人。
”于是她陷入情網之中而不能自拔，飽嘗着相思的痛苦，“神情蕩漾，情思不快，茶飯少進”，“每日價情思睡昏昏”。
同時她也越來越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟随，她說：“俺娘也沒意思，這些時直恁般提防着人。
小梅香伏侍的勤，老夫人拘系的緊，則怕俺女孩兒折了氣分。
”正在這時，變生意外，孫飛虎兵圍普救寺，索要莺莺。
張生在危難之際，仗義修書，請好友白馬将軍杜确前來解圍。
老夫人當衆許婚，後來又出爾反爾，讓張生與莺莺以兄妹相稱。
這一事件實際上代表着一種機遇，它既賦予崔、張的婚事以外在的合理性，又賦予崔、張的愛情以内在的合理性。
正是這種内在和外在的合理性，成為莺莺敢于沖破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。
第二本第四折她唱道：［離亭宴帶歇指煞］..俺娘呵，将顫巍巍雙頭花蕊搓，香馥馥同心縷帶割，長攙攙連理瓊枝挫。
白頭娘不負荷，青春女成擔擱，将俺那錦片也似前程蹬脫。
俺娘把甜句兒落空了他，虛名兒誤賺了我。
但是，沖破内在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還要艱難，于是就有了莺莺的“鬧簡”和“賴簡”。
“鬧簡”和“賴簡”中莺莺所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔莺莺要戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反複和艱難。
在認可了愛情的合理性之後，莺莺還不能不積蓄相當的心理準備，以便承受這種愛情。
莺莺和張生自由結合的事情暴露後，老夫人以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，逼迫張生上京應考求官，“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我”。
他們的愛