第十九章 關漢卿 王實甫
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第一節 關漢卿
關漢卿生卒年不詳，約生活于1230年到1300年前後。
以字行，号已齋。
關于他的籍裡，《錄鬼薄》記“大都人”（今北京市），熊自得《析津志》記“燕人”，清姚之遂《元明事類鈔》引《元史補遺》記“解州人”（今山西運城），《乾隆祁州志》記“祁州”（今河北安國縣）之“伍仁村”人。
當以大都說較為可信。
《錄鬼簿》記他做過“太醫院尹”，或在太醫院任過職，但無旁證。
他和楊顯之、梁進之、紀君祥、王和卿等雜劇、散曲作家交好，與雜劇名藝人珠簾秀交往甚密。
他經常出入歌樓舞榭，過着玩世不恭、放浪形骸的生活，有時還“躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優而不辭”（明·臧懋循《元曲選·序二》），參加戲劇導演和演出活動。
《析津志》記他“生而倜傥，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠”，可見他的性格風貌。
關漢卿有一首著名套曲《南呂·一枝花·不伏老》。
作品通過生動的比喻和潑辣的語言，描寫了一個書會才人以“浪子班頭”、“郎君領袖”自居，堅持“攀花折柳”的生活方式和精神面貌。
在元代社會裡，作為書會才人，鄙棄功名利祿，不去做幫閑文人，甘願一生浪迹江湖，與底層人民生活在一起，表現出高尚的志節。
關漢卿自豪地宣稱：“我卻是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆。
”并強調：“你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天與我這幾般兒歹症候，尚兀自不肯休。
”表達了他我行我素，決不與當朝統治者妥協的精神。
關漢卿一生創作的雜劇約六十六種，現存可以肯定為關漢卿創作的雜劇有十六種，即：《窦娥冤》、《單刀會》、《哭存孝》、《蝴蝶夢》、《詐妮子》、《救風塵》、《金線池》、《望江亭》、《绯衣夢》、《謝天香》、《拜月亭》、《西蜀夢》、《玉鏡台》、《陳母教子》、《魯齋郎》、《單鞭奪槊》。
此外，《裴度還帶》和《五侯宴》二種是否關漢卿所作，尚有争議。
另有《哭香囊》、《春衫記》、《孟良盜骨》等存有殘曲。
現存的關漢卿散曲有小令五十七首，套數十三篇，殘套二篇。
關漢卿是一個執着于現實的人，始終積極關心現實社會，堅定地站在受壓迫受迫害者一邊，他的作品處處閃耀着民主的光輝。
他的雜劇作品題材廣泛，有社會劇、愛情婚姻劇、曆史劇、文人逸事劇等，唯獨沒有宗教劇，從這一點也可以看出他強烈的現實精神。
關漢卿的社會劇代表作有《窦娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等，其中《窦娥冤》的思想成就最高，堪稱彪炳一代的悲劇傑作。
《窦娥冤》的題材淵源于西漢劉向《說苑》卷五《貴德》篇所記“東海孝婦”的故事，又見《漢書·于定國傳》、東晉幹寶《搜神記》卷十一《東海孝婦》。
《窦娥冤》借用這一故事，卻是反映元代的社會現實，表達了關漢卿的思想感情。
劇中窦娥之父窦天章任“兩淮提刑肅政廉訪使”，這一官名始見于至元二十八年（1291），則該劇當寫成于是年稍後，是關漢卿晚年的作品。
《窦娥冤》的戲劇沖突有三個依次遞進的層面，即社會沖突、道德沖突和意志沖突。
首先，高利貸如羊羔兒息的經濟剝削，地痞流氓如張驢兒父子的社會惡勢力，糊塗官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成窦娥冤案的直接原因、外在機緣。
但關漢卿着力表現的，并不是兩種社會勢力之間的沖突，而是傳統道德與不道德的現實的沖突。
在雜劇中，窦娥與張驢兒父子的沖突，主要是守節守貞的傳統道德同蹂躏節操、鄙夷貞節的不道德行為的沖突。
隻要讀一讀第一折中窦娥埋怨蔡婆婆的幾隻曲子（《後庭花》、《青哥兒》、《寄生草》、《賺煞》），對此就可以一清二楚了。
張驢兒父子乘人之危，以死相要挾，強行入贅蔡家，這種不道德的反常行為，在雜劇裡反而被表現成一種習以為常、屢見不鮮的正常現象，傳統道德遭到了強權的野蠻踐踏。
而窦娥與州官桃杌的沖突，也主要是窦娥相信官府、願意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無心正法，使百姓有口難言。
”結果道德被愚昧所吞噬，窦娥被冤枉地判處了死刑。
第四折中窦娥唱道：“我不肯順他人，倒着我赴法場；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞。
”窦娥冤案的根源，主要不是别的，竟然是堅守傳統的道德！在不道德的現實社會中，堅守傳統的美德反而把人們推向火坑：“這的是衙門自古朝南開，就中無個不冤哉！”這正是關漢卿對元代社會的深刻認識。
除了道德沖突以外，關漢卿還以形象的筆觸揭示了表現在窦娥内心的意志沖突，即不安于現狀與不得不安于現狀、不相信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道德無用與不得不遵從道德之間的沖突。
窦娥對自己三歲喪母、七歲離父、十七歲守寡的悲慘命運，怨憤滿懷，難以抑止，一出場就唱道：“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕一待和天瘦。
”但守節盡孝以修來世之福的愚昧認識，又迫使她不得不安于現狀，她說：“我将這婆侍養，我将這服孝守，我言詞須應口。
”當窦娥蒙受冤屈時，她情不自禁地詛咒天地鬼神的糊塗昏聩：有日月朝暮懸，有鬼神掌着生死權。
天地也隻合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顔淵？為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延。
天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，隻落得兩淚漣漣。
（《正宮·端正好》） 但她還是對天發下了三樁誓願，堅信“皇天也肯從人願”。
最後窦娥又不得不化作鬼魂，親自為自己訴冤。
在窦娥心目中，天地鬼神既昏聩得任意把無罪之民推向死境，又聰明得足以為蒙冤之人昭顯冤屈；天地鬼神的這
以字行，号已齋。
關于他的籍裡，《錄鬼薄》記“大都人”（今北京市），熊自得《析津志》記“燕人”，清姚之遂《元明事類鈔》引《元史補遺》記“解州人”（今山西運城），《乾隆祁州志》記“祁州”（今河北安國縣）之“伍仁村”人。
當以大都說較為可信。
《錄鬼簿》記他做過“太醫院尹”，或在太醫院任過職，但無旁證。
他和楊顯之、梁進之、紀君祥、王和卿等雜劇、散曲作家交好，與雜劇名藝人珠簾秀交往甚密。
他經常出入歌樓舞榭，過着玩世不恭、放浪形骸的生活，有時還“躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優而不辭”（明·臧懋循《元曲選·序二》），參加戲劇導演和演出活動。
《析津志》記他“生而倜傥，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠”，可見他的性格風貌。
關漢卿有一首著名套曲《南呂·一枝花·不伏老》。
作品通過生動的比喻和潑辣的語言，描寫了一個書會才人以“浪子班頭”、“郎君領袖”自居，堅持“攀花折柳”的生活方式和精神面貌。
在元代社會裡，作為書會才人，鄙棄功名利祿，不去做幫閑文人，甘願一生浪迹江湖，與底層人民生活在一起，表現出高尚的志節。
關漢卿自豪地宣稱：“我卻是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆。
”并強調：“你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天與我這幾般兒歹症候，尚兀自不肯休。
”表達了他我行我素，決不與當朝統治者妥協的精神。
關漢卿一生創作的雜劇約六十六種，現存可以肯定為關漢卿創作的雜劇有十六種，即：《窦娥冤》、《單刀會》、《哭存孝》、《蝴蝶夢》、《詐妮子》、《救風塵》、《金線池》、《望江亭》、《绯衣夢》、《謝天香》、《拜月亭》、《西蜀夢》、《玉鏡台》、《陳母教子》、《魯齋郎》、《單鞭奪槊》。
此外，《裴度還帶》和《五侯宴》二種是否關漢卿所作，尚有争議。
另有《哭香囊》、《春衫記》、《孟良盜骨》等存有殘曲。
現存的關漢卿散曲有小令五十七首，套數十三篇，殘套二篇。
關漢卿是一個執着于現實的人，始終積極關心現實社會，堅定地站在受壓迫受迫害者一邊，他的作品處處閃耀着民主的光輝。
他的雜劇作品題材廣泛，有社會劇、愛情婚姻劇、曆史劇、文人逸事劇等，唯獨沒有宗教劇，從這一點也可以看出他強烈的現實精神。
關漢卿的社會劇代表作有《窦娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等，其中《窦娥冤》的思想成就最高，堪稱彪炳一代的悲劇傑作。
《窦娥冤》的題材淵源于西漢劉向《說苑》卷五《貴德》篇所記“東海孝婦”的故事，又見《漢書·于定國傳》、東晉幹寶《搜神記》卷十一《東海孝婦》。
《窦娥冤》借用這一故事，卻是反映元代的社會現實，表達了關漢卿的思想感情。
劇中窦娥之父窦天章任“兩淮提刑肅政廉訪使”，這一官名始見于至元二十八年（1291），則該劇當寫成于是年稍後，是關漢卿晚年的作品。
《窦娥冤》的戲劇沖突有三個依次遞進的層面，即社會沖突、道德沖突和意志沖突。
首先，高利貸如羊羔兒息的經濟剝削，地痞流氓如張驢兒父子的社會惡勢力，糊塗官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成窦娥冤案的直接原因、外在機緣。
但關漢卿着力表現的，并不是兩種社會勢力之間的沖突，而是傳統道德與不道德的現實的沖突。
在雜劇中，窦娥與張驢兒父子的沖突，主要是守節守貞的傳統道德同蹂躏節操、鄙夷貞節的不道德行為的沖突。
隻要讀一讀第一折中窦娥埋怨蔡婆婆的幾隻曲子（《後庭花》、《青哥兒》、《寄生草》、《賺煞》），對此就可以一清二楚了。
張驢兒父子乘人之危，以死相要挾，強行入贅蔡家，這種不道德的反常行為，在雜劇裡反而被表現成一種習以為常、屢見不鮮的正常現象，傳統道德遭到了強權的野蠻踐踏。
而窦娥與州官桃杌的沖突，也主要是窦娥相信官府、願意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無心正法，使百姓有口難言。
”結果道德被愚昧所吞噬，窦娥被冤枉地判處了死刑。
第四折中窦娥唱道：“我不肯順他人，倒着我赴法場；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞。
”窦娥冤案的根源，主要不是别的，竟然是堅守傳統的道德！在不道德的現實社會中，堅守傳統的美德反而把人們推向火坑：“這的是衙門自古朝南開，就中無個不冤哉！”這正是關漢卿對元代社會的深刻認識。
除了道德沖突以外，關漢卿還以形象的筆觸揭示了表現在窦娥内心的意志沖突，即不安于現狀與不得不安于現狀、不相信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道德無用與不得不遵從道德之間的沖突。
窦娥對自己三歲喪母、七歲離父、十七歲守寡的悲慘命運，怨憤滿懷，難以抑止，一出場就唱道：“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕一待和天瘦。
”但守節盡孝以修來世之福的愚昧認識，又迫使她不得不安于現狀，她說：“我将這婆侍養，我将這服孝守，我言詞須應口。
”當窦娥蒙受冤屈時，她情不自禁地詛咒天地鬼神的糊塗昏聩：有日月朝暮懸，有鬼神掌着生死權。
天地也隻合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顔淵？為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延。
天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。
地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，隻落得兩淚漣漣。
（《正宮·端正好》） 但她還是對天發下了三樁誓願，堅信“皇天也肯從人願”。
最後窦娥又不得不化作鬼魂，親自為自己訴冤。
在窦娥心目中，天地鬼神既昏聩得任意把無罪之民推向死境，又聰明得足以為蒙冤之人昭顯冤屈；天地鬼神的這