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海人民出版社1985年版。
。
把斷情感作為治經的六法之一，說明傳統學術所缺乏的工具理性已經在一定的意義上發揮作用。
而按照梁啟超的說法，盛清學者的獨異之處，是具有為學術而學術的精神梁啟超在《清代學術概論》中嘗言：“凡真學者之态度，皆當為學問而治學問。
”參見《梁啟超論清學史二種》第40頁，複旦大學出版社1985年版。
。
因此我們說中國學術至清中葉已經開始有了現代學術的萌芽，可以得到理據的支持，但也隻是萌芽而已。
真正現代學術之開端還是在晚清，歐風美雨襲來，學人産生追求學術獨立的自覺性，并試圖用新的學術觀念和方法反思固有學術，尋求新解。
這一轉變的時間約在十九世紀末、二十世紀初。
1898年嚴複發表《論治學治事宜分二途》，1902年梁啟超發表《論學術之勢力左右世界》和《新史學》，1904年王國維發表《紅樓夢評論》，現代學術思想和學術規範得到比較集中的體現參閱拙稿《文化托命與中國現代學術傳統》，載《中國文化》第六期，北京三聯書店、香港中華書局、台灣風雲時代出版社聯合出版。
。
其中尤以王國維的《紅樓夢評論》最具有學科的代表性，是學術史上文學評論一門第一次引入西方的觀念和方法，來研究中國古典文學。
在時間上，《紅樓夢評論》比蔡元培的《石頭記索隐》早十三年，比胡适發表《紅樓夢考證》早十七年。
如果說王、蔡、胡分别為紅學的小說批評、紅學索隐、紅學考證建立了學派的典範，那末王靜安先生的《紅樓夢評論》不僅為紅學的小說批評建立了典範，在中國現代學術史上也具有奠基的意義。
第二，回顧百年以來的紅學，我們可以發現一個特異的現象，現代中國思想文化舞台上許多第一流的人物，都程度不同地卷入紅學。
有的是自覺卷入，有的是被迫卷入，有的是不知不覺地誤入。
王國維之外，蔡元培、胡适之、陳獨秀、顧颉剛、俞平伯、吳宓等，都寫過研究《紅樓夢》的專著或單篇論文。
“五四”前夕，吳宓、陳寅恪、湯用彤、俞大維在哈佛留學，當時中國學生會曾舉行過學術聚會，請吳宓講《紅樓夢》，後來這篇演講以《紅樓夢新談》為題，在刊物上公開發表。
演講時間為1919年3月2日。
3月26日陳寅恪為這次演講題詞，寫了一首七律： 等是閻浮夢裡身，夢中談夢倍酸辛。
青天碧海能留命，赤縣黃車更有人。
世外文章歸自媚，燈前啼笑已成塵。
春霄絮語知何意，付與勞生一嗆神。
原載《雨僧日記》，《陳寅恪詩集》收入，載于第7頁，寫作時間署“1919年3月”。
原詩第四句後面有注：“虞初号黃車使者”。
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把斷情感作為治經的六法之一，說明傳統學術所缺乏的工具理性已經在一定的意義上發揮作用。
而按照梁啟超的說法，盛清學者的獨異之處，是具有為學術而學術的精神梁啟超在《清代學術概論》中嘗言：“凡真學者之态度，皆當為學問而治學問。
”參見《梁啟超論清學史二種》第40頁，複旦大學出版社1985年版。
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因此我們說中國學術至清中葉已經開始有了現代學術的萌芽，可以得到理據的支持，但也隻是萌芽而已。
真正現代學術之開端還是在晚清，歐風美雨襲來，學人産生追求學術獨立的自覺性，并試圖用新的學術觀念和方法反思固有學術，尋求新解。
這一轉變的時間約在十九世紀末、二十世紀初。
1898年嚴複發表《論治學治事宜分二途》，1902年梁啟超發表《論學術之勢力左右世界》和《新史學》，1904年王國維發表《紅樓夢評論》，現代學術思想和學術規範得到比較集中的體現參閱拙稿《文化托命與中國現代學術傳統》，載《中國文化》第六期，北京三聯書店、香港中華書局、台灣風雲時代出版社聯合出版。
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其中尤以王國維的《紅樓夢評論》最具有學科的代表性，是學術史上文學評論一門第一次引入西方的觀念和方法，來研究中國古典文學。
在時間上，《紅樓夢評論》比蔡元培的《石頭記索隐》早十三年，比胡适發表《紅樓夢考證》早十七年。
如果說王、蔡、胡分别為紅學的小說批評、紅學索隐、紅學考證建立了學派的典範，那末王靜安先生的《紅樓夢評論》不僅為紅學的小說批評建立了典範，在中國現代學術史上也具有奠基的意義。
第二，回顧百年以來的紅學，我們可以發現一個特異的現象，現代中國思想文化舞台上許多第一流的人物，都程度不同地卷入紅學。
有的是自覺卷入，有的是被迫卷入，有的是不知不覺地誤入。
王國維之外，蔡元培、胡适之、陳獨秀、顧颉剛、俞平伯、吳宓等，都寫過研究《紅樓夢》的專著或單篇論文。
“五四”前夕，吳宓、陳寅恪、湯用彤、俞大維在哈佛留學，當時中國學生會曾舉行過學術聚會，請吳宓講《紅樓夢》，後來這篇演講以《紅樓夢新談》為題，在刊物上公開發表。
演講時間為1919年3月2日。
3月26日陳寅恪為這次演講題詞，寫了一首七律： 等是閻浮夢裡身，夢中談夢倍酸辛。
青天碧海能留命，赤縣黃車更有人。
世外文章歸自媚，燈前啼笑已成塵。
春霄絮語知何意，付與勞生一嗆神。
原載《雨僧日記》，《陳寅恪詩集》收入，載于第7頁，寫作時間署“1919年3月”。
原詩第四句後面有注：“虞初号黃車使者”。